《本草綱目》~ 火部第六卷 (1)
火部第六卷 (1)
1. 火部第六卷
李時珍曰：水火所以養民，而民賴以生者也。本草醫方，皆知辨水而不知辨火，誠缺文哉。火者，南方之行，其文橫則為三卦，直則為火字，炎上之象也。其氣行於天，藏於地，而用於人。太古燧人氏上觀下察，鑽木取火，教民熟食，使無腹疾。周官司烜氏以燧取明火於日，鑑取明水於月，以供祭祀。
白話文：
李時珍說：水跟火是滋養人民的重要資源，人們仰賴它們才能生存；而中醫的藥材和處方裡，都知道辨識水，卻不知道辨識火，這真是知識的缺乏啊。火，是南方運行著的東西，它的文字橫著寫是三個卦象，直著寫是「火」字，都是火向上燃燒的狀態，火的氣勁運行在天上、儲藏在地下、被人類利用；在太古時代，燧人氏上看天象、下察地貌，鑽木取火，教導人民把食物煮熟來吃，讓大家免於腹部疾病。周朝官府中的「司烜氏」，用燧石在太陽底下取明火，用鑑子在月亮底下取明水，這些火和水都用於祭祀的儀式中。
司爟氏掌火之政令，四時變國火以救時疾。《曲禮》云：聖王用水火金木，飲食必時。則古先聖王之於火政，天人之間，用心亦切矣，而後世慢之何哉？今撰火之切於日用灸焫者凡一十一種，為火部云。
《本草拾遺》一種（唐陳藏器），《本草綱目》一十種（明李時珍）
【附註】元朱震亨。
白話文：
司爟氏負責火相關的政令，在不同的季節改變國內的火政以防治當令的疾病。《曲禮》中說：聖王使用水火金木，飲食有節制。可見古代的聖王對於火政，是十分認真的。但是後世的人卻怠慢了火政，這是為什麼呢？現在我撰寫了與日常生活密切相關的灸焫等11種火療方法，稱為「火部」。
本草拾遺（唐代陳藏器著）
本草綱目（明代李時珍著，共有十種）
**註釋：**元代朱震亨
2. 火之一
凡一十一種
白話文：
凡一十一種
3. 陽火、陰火
（《綱目》）
【集解】李時珍曰：火者五行之一，有氣而無質，造化兩間，生殺萬物，顯仁藏用，神妙無窮，火之用其至矣哉。愚嘗繹而思之，五行皆一，唯火有二。二者，陰火、陽火也。其綱凡三，其目凡十有二。所謂三者，天火也，地火也，人火也。所謂十有二者，天之火四，地之火五，人之火三也。
白話文：
【集解】李時珍說：火是五行之一，有氣體而沒有固體形態，在天地間創造和毀滅萬物，顯露仁愛，暗藏功用，神奇奧妙，火的用處實在是太大了。我曾經思考過，五行都是一體的，只有火有兩種。這兩種火就是陰火和陽火。火的大類總共有三種，具體的有十二種。所謂的三種火是：天火、地火、人火。所謂的十二種火是：天上的火有四種，地上的火有五種，人體的火有三種。
試申言之，天之陽火二：太陽，真火也；星精，飛火也（赤物暾暾，降則有災，俗呼火殃）。天之陰火二：龍火也，雷火也（龍口有火光，霹靂之火，神火也）。地之陽火三：鑽木之火也，擊石之火也，戛金之火也。地之陰火二：石油之火也（見石部石腦油），水中之火也（江湖河海，夜動有火。
白話文：
天上的陽火有兩種：太陽，是真正的火；星星，是飛火（火紅的東西的光芒閃爍，掉落就會有災難，俗稱火殃）。天上的陰火有兩種：龍火，是雷火（龍嘴裡有火光，霹靂之火，神火）。地上的陽火有三個：鑽木之火，擊石之火，戛金之火。地上的陰火有兩個：石油之火（參見石部石腦油），水中的火（湖泊河流海洋，夜晚會動有火）。
或云：水神夜出，則有火光）。人之陽火一，丙丁君火也（心、小腸，離火也）。人之陰火二：命門相火也（起於北海，坎火也，遊行三焦，寄位肝膽），三昧之火也（純陽，干火也）。合而言之，陽火六，陰火亦六，共十二焉。諸陽火遇草而焫，得木而燔，可以濕伏，可以水滅。
白話文：
有人說：水神在晚上出來，就會出現火光。人體的陽火有一種，就是丙丁君火（心、小腸，離火）。人體的陰火有兩種：命門相火（起源於北海，坎火，遊行三焦，寄位肝膽），三昧之火（純陽，幹火）。合起來說，陽火有六種，陰火也有六種，總共有十二種。陽火遇到草就會燃燒，遇到木頭就會焚燒，可以用水淹熄，也可以用水撲滅。
諸陰火不焚草木而流金石，得濕愈焰，遇水益熾。以水折之，則光焰詣天，物窮方止；以火逐之，以灰撲之，則灼性自消，光焰自滅。故人之善反於身者，上體於天而下驗於物，則君火相火、正治從治之理，思過半矣。此外又有蕭丘之寒火（蕭丘在南海中，上有自然之火，春生秋滅。
白話文：
諸般虛火不燃燒草木卻流向金屬，得到濕氣火勢更加猛烈，遇到水燃燒更旺盛。用水撲滅，則光焰上升至天空，直到事物消耗殆盡才停止；用火驅趕，用灰燼撲打，則灼熱的本性就會自行消失，光焰就會自行熄滅。所以人擅於反省自身的人，將天理付諸實踐並驗證於事物，那麼君火相火、相應治法和相應病情的道理，就可以思考過半了。除此之外還有蕭丘的寒火（蕭丘在南海中間，上面有自然的火，春天燃燒秋天熄滅）。
生一種木，但小焦黑。出《抱朴子外篇》。又陸游云：火山軍，其地鋤耘深入，則有烈焰，不妨種植。亦寒火也），澤中之陽焰（狀如火焰，起於水面。出《素問王冰注》），野外之鬼磷（其火色青，其狀如炬，或聚或散，俗呼鬼火。或云：諸血之磷光也），金銀之精氣（凡金銀玉寶，皆夜有火光）。
白話文：
生長一種樹木，但卻焦黑。出於《抱朴子外篇》。陸遊也說：火山軍，當地鋤頭深入耕耘，就會有烈焰冒出，但並不妨礙種植。這也是寒火。澤中之陽焰（形狀像火焰，出現在水面。出於《素問王冰注》），野外之鬼磷（火焰的顏色是青色，形狀像火炬，時而聚集時而散開，俗稱鬼火。有人說：是血液的磷光），金銀之精氣（凡是金銀玉寶，夜間都會有火光）。
此皆似火而不能焚物者也。至於樟腦、猾髓，皆能水中發火，（樟腦見木部，猾髓見獸部）。濃酒、積油，得熱氣則火自生。（燒酒、醇酒，得火氣則自焚。油滿百石，則火自生。油紙、油衣、油鐵，得熱蒸激，皆自生火也）。南荒有厭火之民（國近黑崑崙，人能食火炭）、食火之獸（《原化記》云：禍鬥獸，狀如犬而食火，糞復為火，能燒人屋）；西戎有食火之鳥（駝鳥，見禽部）。火鴉蝙蝠，能食焰煙；火龜火鼠，生於火地。
白話文：
以上提及的東西，它們都像火，但卻不能燃燒東西。至於樟腦、猾髓，它們都能在水中產生火。（樟腦參見木部，猾髓參見獸部。）濃酒、積油，遇到熱氣就會自然產生火。（燒酒、醇酒，遇到火氣就會自然燃燒。油滿百石，就會自然產生火。油紙、油衣、油鐵，遇到熱蒸氣刺激，都會自然產生火。）南荒地區有厭火之民（這個國家靠近黑崑崙，那裡的人能吃火炭）、食火之獸（《原化記》中說：禍鬥獸，形狀像狗，卻吃火，糞便又變成火，能燒毀人房屋）；西戎地區有食火之鳥（駝鳥，參見禽部）。火鴉、蝙蝠，能吃火焰和煙霧；火龜、火鼠，生活在火地之中。
（火龜見介部龜下，火鼠見獸部鼠下）。此皆五行物理之常，而乍聞者目為怪異，蓋未深詣乎此理故爾。復有至人，入水不溺，入火不焚，入金石無礙，步日月無影。斯人也，與道合真，不知其名，謂之至人。蔡九峰只言木火、石火、雷火、水火、蟲火、磷火，似未盡該也。
白話文：
《火龜》見於介部《龜》字下，《火鼠》見於獸部《鼠》字下。這些都是五行物理的正常規律，但初次聽聞的人卻視其為怪異，這都是因為他們對此理研究不透徹的緣故。另外還有一種得道的人，可以入水而不溺，入火而不焚，穿行於金石之中而沒有阻礙，行走於日月之中也沒有影子。這種人，與大道合為一體，姓名不詳，被稱為得道之人。蔡九峯只說了木火、石火、雷火、水火、蟲火、磷火，似乎還沒有說全。
震亨曰：太極動而生陽，靜而生陰，陽動而變，陰靜而合，而生水火木金土，各一其性。唯火有二：曰君火，人火也；曰相火，天火也。火內陰而外陽，主乎動者也，故凡動皆屬火。以名而言，形氣相生，配於五行，故謂之君；以位而言，生於虛無，守位稟命，因其動而可見，故謂之相。天主生物，故恆於動，人有此生，亦恆於動。
白話文：
孫思邈說：太極運動而產生陽氣，靜止而產生陰氣，陽氣運動而發生變化，陰氣靜止而合在一起，並生出水火木金土，各有其性質。只有火有兩種：一種叫做君火，是人體的火；一種叫做相火，是天體的火。火內部是陰而外部是陽，主導著運動，所以一切運動都屬於火。按名稱來說，形體和氣息相生，與五行相配，所以稱為君火。就位置來說，它生於虛無之中，保持著自己的位子，秉承命令，因為它的運動而可以看見，所以稱為相火。天體主持著生物的產生，所以恆常運動著，人類有了生命，也就恆常運動著。
動者，皆相火之為也。見於天者，出於龍雷則木之氣，出於海則水之氣也；具於人者，寄於肝腎二部，肝木而腎水也。膽者肝之腑，膀胱者腎之腑，心包絡者腎之配，三焦以焦言，而下焦司肝腎之分，皆陰而下者也。天非此火不能生物，人非此火不能自生。天之火雖出於木，而皆本乎地。
白話文：
運動的物體，都是相火的作為。反映在自然界，出現在龍雷中，就是木的氣；出現在海裡，就是水的氣。在人體內，相火寄存在肝腎兩個部位，肝主木，腎主水。膽是肝的腑，膀胱是腎的腑，心包絡是腎的配偶，三焦因焦而得名，而下焦主宰肝腎的區分，都是陰性和下行的。沒有這股火，自然界就不能生長萬物；人沒有這股火，就不能繁衍生息。自然界的火雖然出於木，但是都源於地。
故雷非伏，龍非蟄，海非附於地，則不能鳴，不能飛，不能波也。鳴也，飛也，波也，動而為火者也。肝腎之陰，悉具相火，人而同乎天也。然而東垣以火為元氣之賊，與元氣不兩立，一勝則一負者，何哉？周子曰：神發知矣。五性感物而萬事出。有知之後，五者之性，為物所感而動，即《內經》五火也。
白話文：
因此，如果雷不隱藏，龍不蟄伏，海不依附於大地，那麼它們就無法發出聲響、飛翔或產生波浪。雷聲、鳥飛、波浪都是動而化為火的現象。肝臟和腎臟的陰氣，都具有元氣，人體與自然界的規律是相同的。然而，東垣認為火是元氣的盜賊，與元氣不相容，一種增強則另一種減弱，這是為什麼呢？周敦頤說：神發揮了智慧。五官感知外物而產生萬事萬物。有智慧之後，五行的特性受到外物的影響而產生變化，這便是《內經》中所說的五火。
五性缺陽之火，與相火相扇，則妄動矣。火起於妄，變化莫測，煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。君火之氣，《經》以暑與濕言之；相火之氣，《經》以火言之，蓋表其暴悍酷烈甚於君火也。故曰：相火元氣之賊。周子又曰：聖人定之以中正仁義而主靜。朱子曰：必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉。
白話文：
如果沒有陽火，腎火就會虛旺而妄動。虛火起來沒有規律，變化莫測，煎熬真陰，陰虛就會得病，陰絕就會死亡。君火之氣，《黃帝內經》用暑熱濕氣來描述；相火之氣，《黃帝內經》用火來描述，這是因為相火的暴烈和酷烈遠勝於君火。所以說：相火是元氣的賊寇。周敦頤又說：聖人用中正仁義來安定並掌握安靜。朱熹說：一定要讓理性的心性經常成為身體的主宰，而人慾的心性要始終聽從理性的心性的命令。
夫人心聽命而又主之以靜，則彼五火之動皆中節，相火唯有裨補造化，以為生生不息之運用爾，何賊之有？或曰：《內經》只於六氣言火，未言及臟腑也。曰：岐伯歷舉病機一十九條，而屬火者五：諸熱瞀瘛，皆屬於火；諸逆衝上，皆屬於火；諸躁狂越，皆屬於火；諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火；諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火，是也。
白話文：
人的心性必須聽命於理，而且以靜定為準則，那麼，心氣、肺氣、肝氣、脾氣、腎氣這五氣的運行便會合乎法度，相火也只有補益造化的功能，用以生生不息地運行，怎麼會產生危害呢？有的人說：《內經》裡只在討論六氣的時候講火，沒有談到臟腑。我說：岐伯依次列舉了十九條致病原因，其中屬於火的就有五項：各種熱病引起的昏迷、狂亂，都屬於火；各種逆行的、一直衝到上的病症，都屬於火；各種急躁狂妄、逾越正道的病症，都屬於火；各種拘急、驚恐、胕腫、驚駭，都屬於火。
劉河間云：諸風掉眩屬於肝，風火也；諸氣膹郁屬於肺，燥火也；諸濕腫滿屬於脾，濕火也；諸痛癢瘡屬於心，鬱火也。是皆火之為病，出於臟腑者然也。以陳無擇之通敏，猶以暖溫為君火，日用之火為相火，無怪乎後人之聾瞽也。
白話文：
劉河間說：各種風病導致的頭暈屬於肝病，是風火造成的；各種氣滯導致的胸悶屬於肺病，是燥火造成的；各種水腫屬於脾病，是濕火造成的；各種疼痛、發癢、生瘡屬於心病，是鬱火造成的。這些都是由火引起的疾病，源自於臟腑。即使像陳無擇這樣聰明的人，也把溫熱之火視為君火，把日常生活中使用的火視為相火，難怪後人會對此混淆不清。