《本草綱目》~ 序例第一卷上 (8)
序例第一卷上 (8)
1. 十劑
徐之才曰：藥有宣、通、補、泄、輕、重、澀、滑、燥、濕十種，是藥之大體，而《本經》不言，後人未述。凡用藥者，審而詳之，則靡所遺失矣。
白話文：
徐之才說：藥物有宣、通、補、泄、輕、重、澀、滑、燥、濕十種，這是藥物的大體，但《本經》沒有提到，後人也沒有說明。凡是使用藥物的人，仔細研究並詳細瞭解這些藥物的性質，那麼就沒有什麼遺漏了。
白話文：
所謂宣通的藥物可以去除壅塞，例如生薑、橘皮等。
白話文：
杲說：外感六淫之邪，想要傳入體內，而三陰實而不受，逆於胸中，地面之氣和天氣的運行，都窒塞不通，那麼就會出現嘔吐、乾嘔的症狀，這就是所謂的「壅」。三陰，是指脾臟。因此，必須服用祛除病氣的藥物，比如薑、橘皮、藿香、半夏之類的藥物，瀉去壅塞。
從正曰：俚人以宣為瀉，又以宣為通，不知十劑之中已有瀉與通矣。仲景曰：春病在頭，大法宜吐，是宣劑即湧劑也。《經》曰：高者因而越之，木鬱則達之。宣者，升而上也，以君召臣曰宣，是矣。凡風癇中風，胸中諸實，痰飲寒結，胸中熱鬱，上而不下，久則嗽喘滿脹、水腫之病生焉，非宣劑莫能愈也。吐中有汗，如引涎、追淚、嚏鼻，凡上行者，皆吐法也。
白話文：
從正說：一般人把宣洩當作是瀉，又把宣洩當作是通，不知道十劑藥之中已經有瀉與通了。仲景說：春季的疾病在頭部，主要的治療方法是發汗，所以宣洩的藥劑也就是催吐的藥劑。《黃帝內經》說：高的要讓它越過，有鬱結的就要通達它。宣洩的意思是往上發散，用君王召見臣子叫做宣洩，就是這個道理。凡是風、癲、中風，胸中的各種實證，痰飲、寒凝，胸中的熱鬱，往上而不下，時間久了就會生出咳嗽、氣喘、腹脹、水腫等疾病，不是宣洩的藥劑就無法治癒。吐法中有出汗，像引涎、追淚、打噴嚏，凡是往上發散的，都是吐的方法。
完素曰：鬱而不散為壅，必宣以散之，如痞滿不通之類是矣。攻其里，則宣者上也，泄者下也。湧劑則瓜蒂、梔子之屬是矣。發汗通表亦同。
白話文：
完素說：鬱結而不散屬於壅塞，一定要宣發來使它散開，像痞滿不通之類的。攻其內部以宣發的藥在上面，而瀉下的藥在下面，就是湧劑，像瓜蒂、梔子之類的。發汗通表的藥也是如此。
好古曰：《經》有五郁：木鬱達之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之，皆宣也。
斅曰：宣，揚制曰宣朗，君召臣曰宣喚，臣奉君命宣布上意，皆宣之意也。
白話文：
《中醫典籍》中說有五種鬱證：木氣鬱結，要疏通它；火氣鬱結，要發散它；土氣鬱結，要奪取它；金氣鬱結，要瀉泄它；水氣鬱結，要壓制它。這些方法都是使鬱證消除。
《廣雅》說：宣揚，稱為宣朗；君主召見臣子，稱為宣喚；臣子奉君主命令宣佈上意，都含有「宣」的意思。
時珍曰：壅者，塞也；宣者，布也，散也。鬱塞之病，不升不降，傳化失常，或郁久生病，或病久生郁。必藥以宣布敷散之，如承流宣化之意，不獨湧越為宣也。是以氣鬱有餘，則香附、撫芎之屬以開之；不足，則補中益氣以運之。火鬱微，則山梔、青黛以散之；甚，則升陽解肌以發之。
白話文：
李時珍說：壅塞就是阻塞，宣通就是佈散。「鬱塞」的病症，不升不降，傳化失常，或鬱積已久而生病，或病久而生鬱積。必須用藥物宣通、佈散、敷散治療，這就像承接水流，宣通和化散一樣，不僅僅是湧越為宣洩。因此，氣鬱有餘，則用香附、撫芎等藥物來宣開它；氣鬱不足，則用補中益氣等藥物來運化它。火鬱微弱，則用山梔、青黛等藥物來散發它；火鬱嚴重，則用升陽解肌等藥物來發散它。
濕鬱微，則蒼朮、白芷之屬以燥之；甚，則風藥以勝之。痰鬱微，則南星、橘皮之屬以化之；甚，則瓜蒂、藜蘆之屬以湧之。血鬱微，則桃仁、紅花以行之；甚，則或吐或利以逐之。食鬱微，則山楂、神麯以消之；甚，則上湧下利以去之。皆宣劑也。
白話文：
濕鬱微弱，則使用蒼朮、白芷等藥物來祛濕燥熱；若濕鬱嚴重，則使用風藥來勝過濕邪。痰鬱微弱，則使用南星、橘皮等藥物來化解痰液；若痰鬱嚴重，則使用瓜蒂、藜蘆等藥物來催吐祛痰。血鬱微弱，則使用桃仁、紅花等藥物來活血化瘀；若血鬱嚴重，則或吐或利來驅逐血瘀。食鬱微弱，則使用山楂、神麯等藥物來消食化積；若食鬱嚴重，則通過上吐下利來消除積食。這些都是宣通疏散藥物的運用方法。
白話文：
通劑：
《本草綱目》中記載：「通者，通利也。通可去滯。」通劑具有通利氣滯的作用，例如通草、防己等藥材。
白話文：
元朝的著名中醫師朱丹溪說：留而不行，必須通以行之。 就好像有水阻滯不流時，出現痰溼之類的病症，這時就以木通、防己等藥物來攻破體內的阻隔，讓留下的水流動。滑石、茯苓、芫花、甘遂、大戟、牽牛等藥物也有類似的作用。
白話文：
從正說：通，就是流通的意思。前後不得排便排尿，宜用木通、海金沙、琥珀、大黃等藥物來通利。痹痛鬱滯，經絡不通暢，也宜通利。
時珍曰：滯，留滯也。濕熱之邪留於氣分，而為痛痹癃閉者，宜淡味之藥，上助肺氣下降，通其小便，而泄氣中之滯，木通、豬苓之類是也。濕熱之邪留於血分，而為痹痛腫注、二便不通者，宜苦寒之藥下引，通其前後，而泄血中之滯，防己之類是也。《經》曰：味薄者通，故淡味之藥謂之通劑。
白話文：
李時珍說：“滯”，就是留滯。濕熱邪氣留滯在氣分中，而引起疼痛、麻痺和排尿困難的，應該使用淡味藥物，向上幫助肺氣下降，通利小便，並宣泄氣中的停滯，像木通、豬苓等藥物就是。濕熱邪氣留滯在血分中，而引起痹痛、腫脹、小便不通、大便不通的，應該使用苦寒藥物向下引導，通利前後二便，並宣泄血中的停滯，像防己等藥物就是。《黃帝內經》上說：“味道薄的藥物具有通利的作用”，所以淡味藥物稱為通劑。
白話文：
емого布曰：補益可以消除虛弱，例如人參、羊肉等。
張元素曰：人參甘溫，能補氣虛；羊肉甘熱，能補血虛。羊肉補形，人參補氣。凡是氣味與人參、羊肉相似的藥物，都能補益。
從正曰：五臟各有補瀉，五味各補其臟，有表虛、裡虛，上虛、下虛，陰虛、陽虛，氣虛、血虛。《經》曰：精不足者，補之以味；形不足者，補之以氣。五穀、五菜、五果、五肉，皆補養之物也。
白話文：
正統中醫理論說：五臟各有補虛與瀉實的方法，五種味道各有各自補益的臟腑。有表虛、裡虛，上虛、下虛，陰虛、陽虛，氣虛、血虛等不同的體質。經典醫書《黃帝內經》說：精氣不足的，用味道來補；身體虛弱的，用氣來補。五穀、五菜、五果、五肉，都是對身體有補益作用的食物。
時珍曰：《經》云：不足者補之。又云：虛則補其母。生薑之辛補肝，炒鹽之咸補心，甘草之甘補脾，五味子之酸補肺，黃柏之苦補腎。又如茯神之補心氣，生地黃之補心血；人參之補脾氣，白芍藥之補脾血；黃耆之補肺氣，阿膠之補肺血；杜仲之補腎氣，熟地黃之補腎血；芎藭之補肝氣，當歸之補肝血之類，皆補劑。不特人參、羊肉為補也。
白話文：
李時珍說：《黃帝內經》上說：不足的要補充它。又說：虛弱的要補充它的根本。生薑的辛味可以補充肝，炒鹽的鹹味可以補充心臟，甘草的甘味可以補充脾臟，五味子的酸味可以補充肺臟，黃柏的苦味可以補充腎臟。又如茯神可以補充心氣，生地黃可以補充心血；人參可以補充脾氣，白芍藥可以補充脾血；黃耆可以補充肺氣，阿膠可以補充肺血；杜仲可以補充腎氣，熟地黃可以補充腎血；芎藭可以補充肝氣，當歸可以補充肝血之類的，都是補劑。不只是人參、羊肉才具有補益功效。
泄劑
之才曰：泄可去閉，葶藶、大黃之屬是也。
白話文：
作者說：泄劑可以解除閉塞，葶藶、大黃之類的藥物就是。
杲曰：葶藶苦寒，氣味俱厚，不減大黃，能泄肺中之閉，又泄大腸。大黃走而不守，能泄血閉腸胃渣穢之物。一泄氣閉，利小便；一泄血閉，利大便。凡與二藥同者，皆然。
白話文：
杲氏說：葶藶味苦、性寒，藥氣和藥味都較厚，與大黃的藥效不相上下，能夠消除肺中的氣閉，也可以通利大腸。大黃具有瀉下而不固守的特點，能瀉除血閉、腸胃中的渣滓和便穢。一種瀉氣閉，利小便；一種瀉血閉，利大便。所有與這兩種藥同用的藥物，都有同樣的作用。
白話文：
從正面來說：疾病實在，用瀉下法治療。各種疼痛是疾病實在的表徵，疼痛會隨著瀉的下而減少。芒硝、大黃、牽牛、甘遂、巴豆之類的藥物，都是瀉下劑。通大便、催生、下乳、破積水、破除經絡壅滯、排出氣體，凡是向下走的方法，都是瀉下的方法。
時珍曰：去閉，當作去實。《經》云：實者瀉之，實則瀉其子，是矣。五臟五味皆有瀉，不獨葶藶、大黃也。肝實，瀉以芍藥之酸；心實，瀉以甘草之甘；脾實，瀉以黃連之苦；肺實，瀉以石膏之辛；腎實，瀉以澤瀉之咸，是矣。
白話文：
李時珍說：「瀉去壅閉，應該作瀉去實證。《靈樞經》說：實證要瀉去，實證就瀉其子，這就對了。五臟五味都有瀉法，不只是葶藶、大黃一種。肝臟實證，瀉去它用芍藥的酸味；心臟實證，瀉去它用甘草的甘味；脾臟實證，瀉去它用黃連的苦味；肺臟實證，瀉去它用石膏的辛味；腎臟實證，瀉去它用澤瀉的鹹味，就是這個道理。
白話文：
之才說：輕劑可以去除實證，例如麻黃、葛根等。
從正曰：風寒之邪，始客皮膚，頭痛身熱，宜解其表，《內經》所謂輕而揚之也。癰瘡疥痤，俱宜解表，汗以泄之，毒以熏之，皆輕劑也。幾熏洗蒸炙，熨烙刺砭，導引按摩，皆汗法也。
白話文：
《從正》中說：風寒之邪，一開始侵犯皮膚，引起頭痛發熱，應該疏解表面，也就是《內經》中所說的「輕而揚之」。癰瘡疥痤，也宜疏解表面，用汗液將毒氣排出，用有毒的藥物燻洗，都是用輕劑。另外，幾燻洗蒸炙、熨烙刺砭、導引按摩，都是汗法。
時珍曰：當作輕可去閉。有表閉、里閉，上閉、下閉。表閉者，風寒傷營，腠理閉密，陽氣怫鬱，不能外出，而為發熱、惡寒、頭痛、脊強諸病，宜輕揚之劑發其汗，而表自解也。里閉者，火熱鬱抑，津液不行，皮膚干閉，而為肌熱、煩熱、頭痛、目腫、昏瞀、瘡瘍諸病，宜輕揚之劑以解其肌，而火自散也。
白話文：
李時珍說：當歸做藥用時，可以輕微的發汗，用於解表通裏。表閉是指：風寒侵襲肌表，腠理閉塞，陽氣鬱結，不能外出而致發熱、惡寒、頭痛、脊強等病症，宜用輕揚之劑發汗，使表邪外出而解。裡閉是指：火熱鬱結，津液不利，皮膚乾燥閉塞，而致肌熱、煩熱、頭痛、目腫、昏迷、瘡瘍等病症，宜用輕揚之劑疏散肌表，使火熱散解而愈。
上閉有二：一則外寒內熱，上焦氣閉，發為咽喉閉痛之證，宜辛涼之劑以揚散之，則閉自開。一則飲食寒冷抑遏陽氣在下，發為胸膈痞滿閉塞之證，宜揚其清而抑其濁，則痞自泰也。下閉亦有二：有陽氣陷下，發為裡急後重，數至圊而不行之證，但升其陽而大便自順，所謂下者舉之也。
白話文：
上焦閉塞有兩種情況：一種是外感寒邪而內有熱邪，上焦氣機閉阻，導致咽喉閉塞疼痛的症狀，宜使用辛涼的藥物來發散邪氣，那麼閉塞的症狀自然會消除。另一種情況是飲食寒冷阻塞陽氣在下焦，導致胸膈痞滿閉塞的症狀，宜升舉清陽之氣，抑製濁陰之氣，那麼痞滿的症狀自然會消失。下焦閉塞也有兩種情況：一種是陽氣陷於下焦，導致裡急後重的症狀，頻繁地想去大便卻不能排出的症狀，只要升舉陽氣，大便自然就會通暢，所謂「下者舉之」就是這個道理。
有燥熱傷肺，金氣膹郁，竅閉於上，而膀胱閉於下，為小便不利之證，以升麻之類探而吐之，上竅通而小便自利矣，所謂病在下取之上也。
白話文：
燥熱傷肺，金氣壅鬱，上竅閉塞，而膀胱閉塞於下，就是小便不利的症狀，用升麻之類的藥物來探取，讓它吐出來，上竅通了，小便自然就通利了，這就是所謂的上病下取。
重劑
之才曰：重可去怯，磁石、鐵粉之屬是也。
白話文：
之才說：重劑能消除膽怯，例如磁石、鐵粉等。
白話文：
《從正》上說：疾病加重的現象，指的是病人身體沉重、四肢無力、言語謇澀、精神萎靡的狀態。出現這種癥狀，是因為病人的元氣衰弱，不能約束自身的精氣，因此出現了上述癥狀。這種時候，可以用人參、生薑、桂枝、附子、乾姜、肉桂、肉豆蔻、吳茱萸、白蔻仁、高良薑、焦乾薑等藥物來治療。這種藥物具有溫陽益氣的作用，可以幫助病人恢復元氣，從而減輕病人的癥狀。
《經》上還說：病人在重症的時候，應該慢慢地減輕病症。這樣做的好處是，可以讓病情恢復的更加緩慢，減少復發的可能性。
時珍曰：重劑凡四：有驚則氣亂，而魂氣飛揚、如喪神守者；有怒則氣逆，而肝火激烈、病狂善怒者，並鐵粉、雄黃之類以平其肝。有神不守舍，而多驚健忘、迷惑不寧者，宜硃砂、紫石英之類以鎮其心。有恐則氣下，精志失守而畏，如人將捕者，宜磁石、沉香之類以安其腎。
白話文：
李時珍說：沉重的疾病有四種：有驚嚇則氣息混亂，而魂不守舍，就像失去靈魂守護的人。有生氣則氣息逆行，而肝火旺盛、性情狂暴容易生氣的人。都可用鐵粉、雄黃之類的藥物來平息肝火。精神不集中，而多驚善忘、恍惚不安的人，宜用硃砂、紫石英之類的藥物來鎮靜心神。有恐懼則氣息下降，精神意志失去控制而畏縮，就像被人追趕一樣的人，宜用磁石、沉香之類的藥物來安撫腎臟。
大抵重劑壓浮火而墜痰涎，不獨治怯也。故諸風掉眩及驚癇痰喘之病，吐逆不止及反胃之病，皆浮火痰涎為害，俱宜重劑以墜之。
白話文：
通常重劑量藥物可以抑制浮火，使痰涎下降，不僅可以治療怯症。所以各種風旋轉眩暈以及癲癇、痰喘的疾病，嘔吐不止以及反胃的疾病，都是浮火和痰涎在作祟，都應該用重劑量的藥物來使痰涎下降。
白話文：
有潤腸通便功能的藥物，功效是：能緩瀉通便。冬葵子、榆白皮等是這類藥物。
完素曰：澀則氣著，必滑劑以利之。滑能養竅，故潤利也。
白話文：
完素說：如果氣滯不通暢，則需要使用滑利之品以促進暢通。滑利之品能滋養五官竅穴，所以能潤澤通利。
從正曰：大便燥結，宜麻仁、郁李之類；小便淋瀝，宜葵子、滑石之類。前後不通，兩陰俱閉也，名曰三焦約。約者，束也。
白話文：
從正說：大便乾燥，宜服用麻仁、郁李等藥物；小便淋瀝難出，宜服用葵子、滑石等藥物。前後不通，兩陰俱閉，此稱為三焦約。約者，束也。
宜先以滑劑潤養其燥，然後攻之。
白話文：
宜先用潤滑劑滋潤其乾燥之症，然後再治療。
時珍曰：著者，有形之邪，留著於經絡臟腑之間也，便尿、濁帶、痰涎、胞胎、癰腫之類是矣。皆宜滑藥以引去其留著之物。此與木通、豬苓通以去滯相類而不同。木通、豬苓，淡泄之物，去濕熱無形之邪；葵子、榆皮，甘滑之類，去濕熱有形之邪。故彼曰滯，此曰著也。
白話文：
李時珍說：著者，是說有形的病邪，滯留在經絡臟腑之間，例如便尿、濁帶、痰涎、胞胎、癰腫等，都屬於著。這些病邪宜以滑藥引導，使之排出體外。這與木通、豬苓通利小便以去除滯水的原理相似，但又有不同。木通、豬苓為淡滲之品，去除的是濕熱無形的病邪；葵子、榆皮為甘滑之品，去除的是濕熱有形的病邪。所以木通、豬苓的病機稱為滯，而葵子、榆皮的病機稱為著。
大便澀者，菠菱、牽牛之屬；小便澀者，車前、榆皮之屬；精竅澀者，黃柏、葵花之屬；胞胎澀者，黃葵子、王不留行之屬；引痰涎自小便去者，則半夏、茯苓之屬；引瘡毒自小便去者，則五葉藤、萱草根之屬，皆滑劑也。半夏、南星皆辛而涎滑，能泄濕氣、通大便，蓋辛能潤、能走氣、能化液也。
白話文：
大便不通暢的人，使用菠蘿、牽牛之類的藥物；小便不通暢的人，使用車前草、榆樹皮之類的藥物；精竅不通暢的人，使用黃柏、葵花之類的藥物；胞胎不通暢的人，使用黃葵子、王不留行之類的藥物；引導痰涎通過小便排出的藥物，是半夏、茯苓之類的藥物；引導瘡毒通過小便排出的藥物，是五葉藤、萱草根之類的藥物，這些都是滑潤的藥物。半夏、南星都是辛辣的，而且涎液潤滑，能夠祛除濕氣、通暢大便，這是因為辛辣的味道能夠滋潤、能夠運行氣、能夠化解液體的緣故。
白話文：
澀劑
之才說：澀劑可以阻止脫失，例如牡蠣和龍骨等。
完素說：滑膩則氣會脫失，例如腸道穿孔、腹瀉、大小便失禁等，一定用澀劑來收斂它。
白話文：
從正說：睡覺時出汗不止，可以用麻黃根、防風來收澀；腹瀉不止，可以用豆蔻、枯礬、木賊、罌粟殼來收澀；喘咳往上衝，可以用烏梅、訶子來收澀。凡是酸味與澀味相同的，都有收斂的作用。但是，這些藥物都應該先攻治其根本病因，然後再用它們收澀。
時珍曰：脫者，氣脫也，血脫也，精脫也，神脫也。脫則散而不收，故用酸澀溫平之藥，以斂其耗散。汗出亡陽，精滑不禁，泄痢不止，大便不固，小便自遺，久嗽亡津，皆氣脫也。下血不已，崩中暴下，諸大亡血，皆血脫也。牡蠣、龍骨、海螵蛸、五倍子、五味子、烏梅、榴皮、訶黎勒、罌粟殼、蓮房、棕灰、赤石脂、麻黃根之類，皆澀藥也。氣脫兼以氣藥，血脫兼以血藥及兼氣藥，氣者血之帥也。
白話文：
李時珍說：所謂「脫」，就是氣脫、血脫、精脫、神脫。脫了什麼就散什麼而無法收斂，所以要用酸澀溫和的藥物來收斂脫散的部分。汗出亡陽，精滑無法控制，腹瀉不止，大便不固，小便自遺，久咳無津液，這些都是氣脫的症狀。下血不止，崩漏暴下，諸多大量出血，這些都是血脫的症狀。牡蠣、龍骨、海螵蛸、五倍子、五味子、烏梅、榴皮、訶黎勒、罌粟殼、蓮房、棕灰、赤石脂、麻黃根之類，都是澀藥。氣脫兼以氣藥，血脫兼以血藥及兼氣藥，因為氣是血的統領。
白話文：
陽氣脫離身體，容易見鬼；陰氣脫離身體，容易失明。這是神氣脫離了身體，不是用補陽藥物就能收斂回來的。
藥材簡介：
桑白皮：具有燥濕的作用。
赤小豆：具有燥濕的作用。
用藥理論：
完素說：濕氣過於旺盛，導致脾臟虛腫，必須使用燥藥去除濕氣，例如桑白皮等藥材。如果濕氣盛於上焦，可以使用苦味藥物催吐，或淡味藥物利尿，以排出濕氣。
從正曰：積寒久冷，吐利腥穢，上下所出，水液澄徹清冷，此大寒之病，宜薑、附、胡椒輩以燥之。若病濕氣，則白朮、陳皮、木香、蒼朮之屬除之，亦燥劑也。而黃連、黃柏、梔子、大黃，其味皆苦，苦屬火，皆能燥濕，此《內經》之本旨也，豈獨薑、附之儔為燥劑乎？
白話文：
從正（孫思邈）說：所積累的寒冷長時間以來都比較寒冷，如果嘔吐、腹瀉出腥穢（例如：酸臭）的東西，上下排泄物水液澄澈清冷，這個是大寒的疾病，宜用薑、附子、胡椒等類藥物以溫燥治療。若病由濕氣而起，那麼（就要用）白朮、陳皮、木香、蒼朮等類藥物來消除之，這些也都是燥劑。而黃連、黃柏、梔子、大黃，它們的味道都是苦的，苦屬火，都具有溫燥除濕的能力，這是《內經》的本旨，難道只有薑、附子之類的藥物纔是燥劑嗎？
好古曰：濕有在上、在中、在下、在經、在皮、在裡。
時珍曰：濕有外感，有內傷。
白話文：
李時珍說：濕氣有外感和內傷兩種。
外感之濕，雨露嵐霧，地氣水濕，襲於皮肉筋骨經絡之間；內傷之濕，生於水飲酒食，及脾弱腎強，固不可一例言也。故風藥可以勝濕，燥藥可以除濕，淡藥可以滲濕，泄小便可以引濕，利大便可以逐濕，吐痰涎可以祛濕。濕而有熱，苦寒之劑燥之；濕而有寒，辛熱之劑燥之；不獨桑皮、小豆為燥劑也。濕去則燥，故謂之燥。
白話文：
外感濕氣：雨露、霧氣、地面水汽等侵襲皮肉筋骨經絡之間。
內傷濕氣：由飲水、飲酒、飲食不當，以及脾虛腎強所致。
治療方法：
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風藥：可以勝過濕氣。
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燥藥：可以去除濕氣。
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淡藥：可以滲透濕氣。
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泄小便：可以引出濕氣。
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利大便：可以排出濕氣。
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吐痰涎：可以祛除濕氣。
如果濕氣伴隨熱症：使用苦寒的藥物來燥濕。
如果濕氣伴隨寒症：使用辛熱的藥物來燥濕。
桑皮和小豆並不是唯一可以燥濕的藥物，只要能使濕氣去除就是燥藥。
濕氣去除後，身體就會變得乾燥，所以稱為燥。
白話文：
張仲景說：濕熱可以去除身體枯竭，例如：滑石、紫石英等藥材。
從正曰：濕者，潤濕也。雖與滑類，少有不同。《經》云：辛以潤之，辛能走氣、能化液故也。鹽硝味雖咸，屬真陰之水，誠濡枯之上藥也。人有枯涸皴揭之病，非獨金化，蓋有火以乘之，故非濕劑不能愈。
白話文：
從正說：濕潤的性味，是滋潤而涼爽的。雖然和滑膩的性味相似，但還是有少許不同。《黃帝內經》說：用辛味的東西來滋潤身體，因為辛味能使氣血流暢，並能將液態物質轉變為氣態物質。鹽硝的味道雖然是鹹的，但卻屬於真水的陰性，實在是滋潤枯燥病症的良藥。人的身體出現乾枯、皸裂的病症，不一定完全都是因金性過旺造成的，一定有火性作為誘因，所以不借助滋潤性質的藥物，就不能治好這種病症。
完素曰：津耗為枯。五臟痿弱，營衛涸流，必濕劑以潤之。
好古曰：有減氣而枯，有減血而枯。
白話文：
完素說：津液耗盡，身體就會枯竭。五臟機能衰弱，氣血運行不暢，必須用滋潤的藥物來治療。
好古說：有因氣血減少而枯竭的，也有因血液減少而枯竭的。
時珍曰：濕劑當作潤劑。枯者燥也，陽明燥金之化，秋令也，風熱怫甚，則血液枯涸而為燥病。上燥則渴，下燥則結，筋燥則強，皮燥則揭，肉燥則裂，骨燥則枯，肺燥則痿，腎燥則消。凡麻仁、阿膠膏潤之屬，皆潤劑也。養血，則當歸、地黃之屬；生津，則麥門冬、栝蔞根之屬；益精，則蓯蓉、枸杞之屬。
白話文：
李時珍說：補濕藥劑應當作為滋潤劑來製作。枯竭為乾燥，陽明燥金的變化，是秋季的表現，風熱非常強烈，則血液枯竭而形成乾燥的疾病。上面乾燥則口渴，下面乾燥則大便結實，筋乾燥則強硬，皮膚乾燥則開裂，肌肉乾燥則破裂，骨頭乾燥則僵化，肺乾燥則萎縮，腎乾燥則消瘦。所有麻仁、阿膠膏具有潤澤作用的藥物，都是滋潤劑。滋養氣血，就可以使用當歸、熟地黃等藥物；生津，就可以使用麥門冬、栝蔞根等藥物；益精，就可以使用蓯蓉、枸杞等藥物。
若但以石英為潤藥則偏矣，古人以服石為滋補故爾。劉完素曰：制方之體，欲成七方、十劑之用者，必本於氣味也。寒、熱、溫、涼，四氣生於天；酸、苦、辛、咸、甘、淡，六味成乎地。是以有形為味，無形為氣。氣為陽，味為陰。陽氣出上竅，陰味出下竅。氣化則精生，味化則形長。
白話文：
如果只把石英當作滋潤藥物，那就過於片面了。古人服用石頭作為滋補品，就是這個道理。劉完素說：配製藥方的規則，想達到七種藥方、十劑藥物的功效，必須以氣味為根本。寒、熱、溫、涼，四種氣生於天;酸、苦、辛、鹹、甘、淡，六種味道成於地。因此，有形的為味道，無形的為氣。氣是陽，味道是陰。陽氣從上竅而生，陰味從下竅而生。氣化則精氣產生，味化則形體生長。
故地產養形，形不足者溫之以氣；天產養精，精不足者補之以味。辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰；鹹味湧泄為陰，淡味滲泄為陽。辛散、酸收、甘緩、苦堅、咸軟，各隨五臟之病，而製藥性之品味。故方有七，劑有十。方不七，不足以盡方之變；劑不十，不足以盡劑之用。方不對證，非方也；劑不蠲疾，非劑也。
白話文：
所以地產滋養形體，形體不足的，就用溫陽之氣來調治；天產滋養精神，精神不足的，就用酸苦之味來補充。辛甘發散，所以屬陽；酸苦收斂，所以屬陰；鹹味收斂，所以屬陰；淡味滲泄，所以屬陽。辛散、酸收、甘緩、苦堅、鹹軟，各種口味都隨著五臟的不同疾病，而配製出藥性的不同口味。所以方劑有七種，劑量有十種。方劑不具備七種，不足以窮盡方劑的變化；劑量不具備十種，不足以窮盡劑量的作用。方劑不對症，就不能叫做方劑；劑量不能治病，就不能叫做劑量。
此乃太古先師，設繩墨而取曲直；叔世方士，乃出規矩以為方圓。夫物各有性，制而用之，變而通之，施於品劑，其功用豈有窮哉。如是，有因其性為用者，有因其所勝而為制者，有氣同則相求者，有氣相剋則相制者，有氣有餘而補不足者，有氣相感則以意使者，有質同而性異者，有名異而實同者。
白話文：
這是自太古以來的先師，設定繩墨來測量曲直。到了後世，方士纔拿出規矩來做標準來測量方圓。一切事物都有各自的特性，改變並利用它們，變化並通達它們，施加於各種類別，它的效用豈有窮盡嗎？像這樣，有的憑藉事物的特性來運用它，有的憑藉事物所勝之處來建立制約，有的氣相同則互相尋求，有的氣相剋則互相制約，有的氣有餘則以之補不足，有的氣相感應則以意念使它，有的物質相同而特性不同，有的名稱不同而實際相同。
故蛇之性上竄而引藥，蟬之性外脫而退翳，虻飲血而用以治血，鼠善穿而用以治漏，所謂因其性而為用者如此。弩牙速產，以機發而不括也；杵糠下噎，以杵築下也，所謂因其用而為使者如此。浮萍不沉水，可以勝酒；獨活不搖風，可以治風，所謂因其所勝而為制也如此。麻，木谷而治風；豆，水穀而治水，所謂氣相同則相求者如此。
白話文：
因此，蛇往上鑽洞的天性，可以引藥上升；蟬脫殼的天性，可以退去翳膜；虻吸血，可以用來治療血癥；鼠擅長打洞，可以用來治療漏症。這就是所謂「根據藥物的特性而使用它們」。弩牙可以迅速生長，是因為利用了機械的力量而不被括住；杵糠可以治療噎症，是因為利用了杵子向下搗壓的作用。這就是所謂「根據藥物的用途而使用它們」。浮萍不沉入水中，可以用來剋制酒；獨活不會被風吹動，可以用來治療風症。這就是所謂「根據藥物所剋制的東西而使用它們」。麻，是木谷，可以治療風症；豆，是水谷，可以治療水症。這就是所謂「氣味相同的東西互相吸引」。
牛，土畜，乳可以止渴疾；豕，水畜，心可以鎮恍惚，所謂因其氣相剋則相制也如此。熊肉振羸，兔肝明視，所謂其氣有餘補不足也如此。鯉之治水，鶩之利水，所謂因其氣相感則以意使者如此。蜜成於蜂，蜜溫而蜂寒；油生於麻，麻溫而油寒，茲同質而異性也。蘼蕪生於芎藭，蓬蘽生於覆盆，茲名異而實同者也。
白話文：
牛是陸地家畜，它的乳汁可以止渴；豬是水生家畜，它的豬心可以鎮定精神，這是所謂的利用氣的相剋來互相限制，就像這樣。熊肉可以滋補羸弱，兔肝可以明目，這是所謂的利用氣的有餘來補足不足的，就像這樣。鯉魚可以治水，鴨子可以利水，這是所謂的利用氣的相感而用意驅動的，就像這樣。蜂蜜是由蜜蜂釀成的，蜜是溫性的，而蜜蜂是寒性的；油是從麻籽中提取的，麻籽是溫性的，而油是寒性的。這都是同質異性的例子。蘼蕪和芎藭是同生於一種植物，蓬蘽和覆盆子是同生於一種植物，這都是名異而實同的例子。
所以如此之類，不可勝舉。故天地賦形，不離陰陽，形色自然，皆有法象。毛羽之類，生於陽而屬於陰；鱗甲之類，生於陰而屬於陽。空青法木，色青而主肝；丹砂法火，色赤而主心；雲母法金，色白而主肺；磁石法水，色黑而主腎；黃石脂法土，色黃而主脾。故觸類而長之，莫不有自然之理也。
白話文：
諸如此類，多得不可勝數。所以天地賦予萬物形象，無不結合陰陽，自然形色，都有規律。毛羽一類，生於陽而屬陰；鱗甲一類，生於陰而屬陽。空青如同木，青色而主肝；丹砂如同火，赤色而主心；雲母如同金，白色而主肺；磁石如同水，黑色而主腎；黃石脂如同土，黃色而主脾。所以就類別展開來說，沒有哪一樣沒有自然之理的。
欲為醫者，上知天文，下知地理，中知人事，三者俱明，然後可以語人之疾病；不然，則如無目夜遊，無足登涉，動致顛殞，而欲愈疾者，未之有也。
白話文：
想要成為一名醫生，必須通曉天文、地理、人事三者。只有三者知識都齊備，纔可以談論別人的病情；否則，就像在黑夜中行走沒有眼睛，在崎嶇的道路上行走沒有雙腳，很容易失足跌倒。而想要治好疾病的人，根本就不存在。
雷斅《炮炙論》序曰：若夫世人使藥，豈知自有君臣；既辨君臣，寧分相制。只如栨毛（今鹽草也）沾溺，立銷斑腫之毒；象膽揮黏，乃知藥有情異。鮭魚插樹，立便乾枯；用狗膽塗之（以犬膽灌之，插魚處，立如故也），卻當榮盛。無名（無名異形似玉，仰面又如石炭味別）止楚，截指而似去甲毛；聖石開盲，明目而如雲離日。當歸止血破血，頭尾效各不同（頭止血，尾破血）；蕤子熟生，足睡不眠立據。
白話文：
雷斅在《炮炙論》序言中說：如果世人用藥，難道不知道藥物自有君臣？既能區分君藥臣藥，怎麼能不知道它們之間相制相剋的道理。就像栨毛（現在的鹽草）觸及水漬，立馬消散毒瘡腫脹；熊膽治療黏著，才明白藥物具有不同的作用。鮭魚釘在樹上，立馬乾枯；用狗膽塗抹它（用狗膽灌注到魚釘上的地方，立馬恢復原樣），反而能重新煥發生機。無名（無名異，形狀像玉，仰面看又像石炭，味道特殊）止痛，截斷手指就像除去指甲；聖石治療失明，使眼睛明亮就像雲霧散開。當歸止血和破血，頭尾的功效各不相同（頭部止血，尾部破血）；蕤子生熟，生可促進睡眠，熟可使人清醒。
弊箅淡滷（常使者甑中箅，能淡鹽味）；如酒沾交（今蜜枳繳枝，又云交加枝）。鐵遇神砂，如泥似粉；石經鶴糞，化作塵飛。栨見橘，花似髓。斷絃折劍，遇鸞血而如初（以鸞血煉作膠，黏折處，鐵物永不斷）；海竭江枯，投遊波（燕子是也）而立泛。令鉛拒火，須仗修天（今呼為補天石）；如要形堅，豈忘紫背（有紫背天葵，如常食葵菜，只是背紫面青，能堅鉛形）。
白話文：
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柏樹的樹枝泡在淡鹽水裡，可以去除鹽味。
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就好像將蜜餞浸泡在酒裡，又稱為「交加枝」。
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鐵遇到神砂，會變成泥狀或粉末。
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石頭經過鶴糞的腐蝕，會變成塵埃飛散。
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梨花看到橘子花，花蕊就好像融化的髓。
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斷掉的琴絃或折斷的寶劍，遇到鸞血可以修復如初（將鸞血提煉成膠，黏合斷裂處，金屬器物永遠不會斷裂）。
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海洋枯竭，河流乾涸，燕子依然可以在波濤洶湧的大海上飛翔。
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想要讓鉛不受火融化，必須依靠修天石（又稱補天石）。
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如果想要讓鉛的形狀更堅固，不能忘記紫背天葵（一種紫背天葵，像普通吃的葵菜，但背部是紫色的，正面是青色的，能使鉛的形狀更堅固）。
留砒住鼎，全賴宗心（別有宗心草，今呼石竹，不是食者粽心，恐誤。其草出歘州，生處多蟲獸）；雌得芹花（其草名為立起，其形如芍藥，花色青，可長三尺以來，葉上黃斑色，味苦澀，堪用，煮雌黃立住火），立便成庾。硇遇赤須（其草名赤須，今呼為虎鬚草是，用煮硇砂即生火）；水留金鼎。
白話文：
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砒霜用鼎盛放，全賴宗心草鎮壓（還有一種宗心草，現在叫做石竹，不是食用糉子的糉心，恐怕會搞錯。這種草產於四川，生長的地方多蟲獸）；雌黃得到芹花（這種草的名字叫立起，形狀像芍藥，花色青綠，可以長到三尺高，葉子上黃色斑點，味道苦澀，堪用，用它煮雌黃可以鎮住火），立馬就成功了。
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硇砂遇到赤須（這種草叫赤須，現在叫做虎鬚草，用它煮硇砂就會生火）；水可以留住金鼎。
水中生火，非猾髓而莫能（海中有獸名曰猾，以髓入在油中，其油黏水，水中火生，不可救之。用酒噴之，即止。勿於屋下收）；長齒生牙，賴雄鼠之骨末（其齒若年多不生者，取雄鼠脊骨，作末，揩折處，齒立生如故）。發眉墮落，塗半夏而立生（眉發墮落者，以生半夏莖杵之取涎，塗發落處。
白話文：
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水中生火，要用滑髓纔可以熄滅（海中有一種叫做猾的怪獸，牠的骨髓如果投入油中，油就會粘住水並導致水裡生火，無法撲滅。可以用酒噴灑才停止。不要在屋子底下收集這種怪物的骨髓）；
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牙齒生長，要靠雄鼠骨頭的末端（有的人年紀大了，牙齒長不出來，可以取雄鼠的脊骨，磨成末，塗抹在牙根上，牙齒就會重新長出來，和以前一樣）；
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眉毛脫落，可以用半夏來塗抹，就能夠重新生長（眉毛、頭髮脫落的人，可以用生半夏的莖搗碎後取其液體，塗抹在脫髮的地方。
立生）；目闢眼𥍃，有五花而自正（五加皮，其葉有雄雌，三葉為雄，五葉為雌。須使五葉者，作末，酒浸，飲之，其目𥍃者正）。
白話文：
眼睛失明；眼睛張開、能看見，眼珠中有五片花瓣而且端正。取五加皮，它的葉片有雄性和雌性，三片葉子的為雄性，五片葉子的為雌性。一定要用五片葉子的，研磨成粉末，用酒浸泡，服用，能治眼睛能看見，眼珠端正。
腳生肉栨，裩系菪根（腳有肉栨者，取莨菪根於裩帶上系之，感應永不痛）；囊皺漩多，夜煎竹木（多小便者，夜煎萆薢一件服之，永不夜起也）。體寒腹大，全賴鸕鷀（若患腹大如鼓，米飲調鸕鷀末服，立愈如故也）；血泛經過，飲調瓜子（甜瓜子內仁搗作末，去油，飲調服之，立絕）。
白話文：
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如果腳上長了肉刺，可以取莨菪根綁在腰帶上，就能讓肉刺永遠不再疼痛。
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如果晚上小便次數多，可以把萆薢煎成藥汁，喝下一晚就能不再起牀排尿了。
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如果體質虛寒，肚子大，可以用鸕鷀研成粉末，用米湯調和後服用，就能立刻康復。
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如果血崩不止，可以用甜瓜子內仁搗碎成末，去油後用藥汁調和服用，就能立刻止血。
咳逆數數，酒服熟雄（天雄泡過，以酒調一錢服，立定也）；遍體疹風，冷調生側（附子旁生者為側子，作末冷酒服，立瘥也）。腸虛瀉痢，須假草零（搗五倍子作末，以熟水下之，立止也）；久渴心煩，宜投竹瀝。除症去塊，全仗硝硇（硝、硇，即硇砂、硝石二味，於乳缽中研作粉，同煅了，酒服，神效也）；益食加觴，須煎蘆樸（不食者，並飲酒少者，煎逆水蘆根並厚朴二味，湯服）。強筋健骨，須是蓯鱔（蓯蓉並鱔魚二味，作末，以黃精汁丸。
白話文：
咳嗽打嗝不止，用酒送服炮製過的雄黃，立即就能止住症狀；全身皮膚疹風，用冷酒送服附子的側根，立即可愈。腸胃虛弱引起的拉肚子，可以嘗試服用草五倍子，用熟水服下，立止症狀；長時間口渴煩躁，可以服用竹瀝。清除疾病、消除腫塊，全靠硝石和硇砂，把兩味藥研成粉末，放在乳缽中煅燒後，用酒送服，效果顯著；增進食慾，可以煎服蘆根和厚朴，對於不愛吃飯和喝酒的人來說，這個方子非常有效。強筋健骨，可以服用蓯蓉和鱔魚，把兩味藥研成粉末，用黃精汁做成藥丸。
服之。可力倍常也。出《乾寧記》中）；駐色延年，精蒸神錦（黃精自然汁拌細研神錦，於柳木甑中蒸七日了，以木蜜丸服。顏貌可如幼女之容色也）。知瘡所在，口點陰膠（陰膠，即是甑中氣垢，少許於口中，可知臟腑所起，直至住處知痛，乃可醫也）；產後肌浮，甘皮酒服（產後肌浮，酒服甘皮，立愈）。
白話文：
服用此方藥可以讓力量大倍增。(出自《乾寧記》）
駐顏益壽，精氣神十足(黃精的自然汁液拌上磨碎的神錦，在柳木蒸籠中蒸七天，用木蜂蜜丸服。容貌可以像少女一樣）
知道病竈所在，口中點上鍋灰(鍋灰，就是鍋中的水垢，少許放在口中，可以知道髒腑病竈的起始位置，直到痛感抵達痛處，就可以治療了)
產後肌浮腫，用甘皮配酒服(產後肌浮腫，用酒服下甘皮，立馬見效)
口瘡舌坼，立愈黃蘇（口瘡舌坼，以根黃塗酥炙作末，含之，立瘥）；腦痛欲亡，鼻投硝末（頭痛者，以硝石作末內鼻中，立止）；心痛欲死，速覓延胡（以延胡索作散，酒服之，立愈）。
白話文：
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口腔潰瘍和舌頭裂開：立即使用黃蘇膏塗抹並烤製成粉末，含在嘴裡，立馬痊癒。
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頭痛欲裂：將硝石研磨成粉末，放入鼻腔中，立馬止痛。
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心臟疼痛欲死：立即尋找延胡索，研磨成粉末，用酒送服，立馬痊癒。
如斯百種，是藥之功。某忝遇明時，謬看醫理；雖尋聖法，難可窮微。略陳藥餌之功能，豈溺仙人之要術，其製藥炮、熬、煮、炙，不能記年月哉？欲審元由，須看海集。某不量短見，直錄炮、熬、煮、炙，列藥制方，分為上、中、下三卷，有三百件名，具陳於後。
白話文：
以上所列舉藥物共有數百種，這就是藥的作用。我僥倖趕上了光明的時代，錯看了醫理，雖然遵循了聖人的法則，但難以窮盡奧妙。簡單陳述藥餌的作用，豈能沉溺於仙人的術法之中，其製藥、炮、熬、煮、炙，難道不能記錄下年、月、日嗎？想要審查它的根源，必須查看《海集》。我不自量力，直接記錄下炮、熬、煮、炙，列舉藥物的製方，分為上、中、下三卷，總共有三百件藥名，具體陳列如下。