《本草綱目》~ 人部第五十二卷 (19)
人部第五十二卷 (19)
1. 人肉
（《拾遺》）
【主治】瘵疾（藏器）。
白話文：
【主治】發燒等疾病（內臟的）。
【發明】時珍曰：張杲《醫說》言：唐·開元中，明州人陳藏器著《本草拾遺》，載人肉療羸瘵。自此閭閻有病此者，多相效割股。按：陳氏之先，已有割股割肝者矣；而歸咎陳氏，所以罪其筆之於書，而不立言以破惑也，本草可輕言哉？嗚呼！身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。父母雖病篤，豈肯欲子孫殘傷其支體，而自食其骨肉乎？此愚民之見也。
白話文：
【發明】李時珍說：根據張杲在《醫說》中的記載，唐朝開元年間，明州有個人叫陳藏器，他編寫了《本草拾遺》這本書，其中提到了用人肉作為治療虛弱和癆病的藥方。從那以後，街坊鄰裏間只要有患這種病的人，就有很多人效仿割下自己大腿上的肉來治病。這裡需要指出的是，在陳藏器之前，已經有人進行過割肉或割肝之類的行為；但人們卻把這種做法的責任歸咎於陳藏器，這是因為他將此記錄在書中，而沒有在書中明確反對這種誤導性的做法，可見對於撰寫《本草》這樣的工作，怎能不謹慎用詞呢？哎呀！我們的身體髮膚都是父母所賜，理應倍加珍惜，不應輕易傷害。即使父母病重，他們又怎麼忍心看到子孫為了治病而殘害自己的肢體，甚至食用自己的骨肉呢？這實在是無知百姓的觀唸啊。
按：何孟春·《余冬序錄》云：江伯兒母病，割脅肉以進。不愈，禱於神，欲殺子以謝神。母愈，遂殺其三歲子。事聞太祖皇帝，怒其絕倫滅理，杖而配之。下禮部議曰：子之事親，有病則拜託良醫。至於呼天禱神，此懇切至情不容已者。若臥冰割股，事屬後世。乃愚昧之徒，一時激發，務為詭異，以驚世駭俗，希求旌表，規避徭役。
白話文：
記載如下：根據何孟春所著的《餘冬序錄》所述，有位名叫江伯兒的人，因其母親生病，他割下自己脅側的肉來給母親食用以治病。然而，這並未使得母親的病情好轉，於是江伯兒向神靈祈禱，並表示願意獻出自己的兒子作為祭品以感謝神明。結果，母親的病確實好了，江伯兒隨即殺害了自己年僅三歲的兒子。
這件事被太祖皇帝得知後，對江伯兒這種極端違揹人倫、泯滅理性行為感到憤怒，下令對他施以杖刑並流放處罰。此案交由禮部討論，議論結果指出：子女侍奉父母，當父母生病時，應當尋求良醫治療。至於向天祈禱神靈，這是出於真摯情感、無可奈何之舉，可以理解。但像臥冰求魚、割股療親這樣的事情，雖屬後世傳頌的孝行，卻也成為一些愚蠢之人一時衝動之下，為了表現得格外不同尋常，以此驚世駭俗，期望得到朝廷的表揚和獎勵，從而逃避應盡的勞役和稅賦。
割股不已，至於割肝，割肝不已，至於殺子。違道傷生，莫此為甚。自今遇此，不在旌表之例。嗚呼！聖人立教，高出千古，韙哉如此。又陶九成《輟耕錄》載：古今亂兵食人肉，謂之想肉，或謂之兩腳羊。此乃盜賊之無人性者，不足誅矣。
白話文：
不斷進行割下大腿肉以治療疾病的行為，甚至發展到割取肝臟，再進一步到殺害自己的孩子來救治。這些做法嚴重違背了自然之道，對生命的傷害極大，沒有比這更糟糕的了。從現在起，遇到這樣的事情，不再列入值得表彰的範疇。哎呀！古聖先賢所建立的教導，其高尚超越了千古，可見對於此事的評價是多麼明智。另外，陶九成在《輟耕錄》中記載：從古至今，在戰亂中士兵食用人肉，稱之為「想肉」，有時也叫做「兩腳羊」。這種行為完全是那些泯滅人性的盜賊所為，他們理應受到嚴厲譴責。
2. 木乃伊
（《綱目》）
【集解】時珍曰：按陶九成《輟耕錄》云：天方國有人年七八十歲，願捨身濟眾者，絕不飲食，惟澡身啖蜜，經月便溺皆蜜。既死，國人殮以石棺，仍滿用蜜浸之，鐫年月於棺，瘞之。俟百年後起封，則成蜜劑。遇人折傷肢體，服少許立愈。雖彼中亦不多得，亦謂之蜜人。陶氏所載如此，不知果有否？姑附卷末，以俟博識。
白話文：
【集解】李時珍說：根據陶九成的《輟耕錄》記載，天方國中有一個七八十歲的人，願意捨身濟世，完全不吃東西，只洗澡並服用蜂蜜，一個月後大便小便都是蜂蜜。他死後，當地人用石棺殮葬，並將石棺內灌滿蜂蜜，然後在棺材上刻上年月日，並將其埋葬。等一百年後打開棺材，裡面的人就會變成蜜。如果有人肢體骨折或受傷，服用少量的蜂蜜就能立刻痊癒。雖然這種人即使在那邊也不多見，也被稱為「蜜人」。陶氏所記載的就是這樣，不知道是否真的有這種事？姑且把這個故事附在卷末，以待有識之士考證。
3. 方民
（《綱目》）
白話文：
《本草綱目》
李時珍曰：人稟性於乾坤，而囿形於一氣。橫目二足，雖則皆同；而風土氣習，自然不一。是故蝨處頭而黑，豕居遼而白。水食者腥，草食者膻。膏粱藜莧，腸胃天淵；菒褐羅紈，肌膚玉石。居養所移，其不能齊者，亦自然之勢也。故五方九州，水土各異，其民生長，氣息亦殊。
白話文：
李時珍說：人類在乾坤之中稟受天性，氣運造就拘囿的形態，縱然南北東西都長著眼睛、雙腳，但風土和自然環境習俗等自然各不相同。因此，蝨子生活在頭上就變黑，豬居住在遼闊的地方就變白。吃水生動植物的人腥，吃草的人有羶味。有的人吃肥膩的肉和精美穀物，有的人吃莧菜，人的腸胃之別判若天淵。有的人衣著華麗，有的穿粗布短褐。衣裝材質不同，人的皮膚的光澤也差異甚大，如同玉石之別。生長環境對人的改變之大，就連這些也不可能一樣，這是自然趨勢使然。所以，五方九州之內，水土各不相同，人生活於其中，氣息也各有不同。
乃集方民，附於部末，以備醫診云。東方：海濱傍水，魚鹽之地。其民食魚而嗜咸，黑色疏理。其病多瘡瘍，其治宜砭石。西方：陵居多風，水土剛強。其民不衣而褐薦，華食而肥脂。其病生於內，其治宜毒藥。北方：地高陵居，風寒冰冽。其民野處而乳食。其病臟寒生滿，其治宜灸焫。
白話文：
在每一部份的最後，都收集一些民間的偏方，以備醫生診治時參考。東方：海濱靠近水，是盛產魚鹽的地方。那裡的人飲食魚類和喜愛鹹味，皮膚黑而疏鬆。他們的疾病多是瘡瘍，治療時宜用砭石。西方：居住在丘陵地帶風多，水土剛強。那裡的人不穿衣服，而用粗布和薦草蓋身，飲食富於營養而肥膩。他們的疾病產生於內部，治療時宜用毒藥。北方：地勢高亢，丘陵地帶，風寒冰冽。那裡的人居住在野外，以乳食為主。他們的疾病是臟腑受寒導致的滿病，治療時宜用灸法和燒灼法。
南方：地下，水土弱，霧露所聚。其民嗜酸而食胕，致理而赤色。其病多攣痹，其治宜微針。中央：地平濕。其民食雜而不勞。其病多痿躄，其治宜導引按蹺。（《素問》）
白話文：
南方：低窪地帶，水土微弱、潮濕，常有霧露聚集。當地人喜歡吃酸味食物和水產，導致體質虛弱，皮膚呈現赤紅色。他們容易患上攣痹，治療時宜用細針刺血。
中央：地面平坦，氣候濕潤。當地人飲食多樣，不太勞累。他們容易患上痿痺，治療時宜利用導引和按蹺的方法。
九州殊題，水泉各異；風聲氣習，剛柔不同。青州：其音角羽，其泉咸以酸，其氣舒遲，其人聲緩。荊揚：其音角徵，其泉酸以苦，其氣剽輕，其人聲急。梁州：其音商徵，其泉苦以辛，其氣剛勇，其人聲塞。兗豫：其音宮徵，其泉甘以苦，其氣平靜，其人聲端。雍冀：其音商羽，其泉辛以咸，其氣快烈，其人聲捷。
徐州：其音角宮，其泉酸以甘，其氣悍勁，其人聲雄。（出《河圖括地象》）
白話文：
全國各地的音調不同，水泉性質各不相同。風聲、氣候、地勢，千差萬別，各自有其特色：青州：聲音為「角」和「羽」，水泉鹹酸，氣候舒緩慢，人們說話慢聲細語。荊揚：聲音為「角」和「徵」，水泉酸苦，氣候輕快，人們說話語速快。梁州：聲音為「商」和「徵」，水泉苦辛，氣候剛勇，人們說話聲音洪亮。兗豫：聲音為「宮」和「徵」，水泉甘苦，氣候平靜，人們說話端正。雍冀：聲音為「商」和「羽」，水泉辛鹹，氣候快烈，人們說話語速快。
徐州：聲音屬角宮，水泉酸中帶甘，氣息剛烈強勁，當地人民聲音雄偉。
堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美，耗土之人醜。（出《孔子家語》）山林之民毛而瘦，得木氣多也。川澤之民黑而津，得水氣多也。丘陵之民團而長，得火氣多也。墳衍之民皙而方，得金氣多也。原隰之民豐而痹，得土氣多也。（出《宋太史集》）荊州一男二女，揚州二男五女，青州二男二女，兗州二男三女，幽州一男三女，幷州二男三女，豫州二男三女，雍州三男二女，冀州五男三女。（出《周禮》）土地生人，各以類應。
白話文：
堅硬的泥土造就的人剛毅，鬆軟的泥土造就的人柔弱，荒廢的泥土造就的人豪放，沙質的泥土造就的人細膩，肥沃的泥土造就的人俊美，貧瘠的泥土造就的人醜陋。（出自《孔子家語》）生活在山林中的人毛髮濃密而瘦弱，這是因為他們吸收過多的木氣。生活在河川湖澤中的人膚色黝黑而光滑，這是因為他們吸收過多的水氣。生活在丘陵地帶的人身材魁梧而高大，這是因為他們吸收過多的火氣。生活在墳衍地區的人皮膚白皙而方正，這是因為他們吸收過多的金氣。生活在原隰地區的人體態豐腴而遲鈍，這是因為他們吸收過多的土氣。（出自《宋太史集》）荊州一男配二女，揚州二男配五女，青州二男配二女，兗州二男配三女，幽州一男配三女，幷州二男配三女，豫州二男配三女，雍州三男配二女，冀州五男配三女。（出自《周禮》）土地孕育萬物，每一種生物的特徵都與其生長的土地環境相應和。
故山氣多男，澤氣多女，水氣多喑，風氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，石氣多力，岸下氣多尰，險阻氣多癭，穀氣多痹，丘氣多狂，廣氣多仁，陵氣多貪，暑氣多夭，寒氣多壽，輕土多利，重土多遲，清水音小，濁水音大，湍水人輕，遲水人重，中土多聖賢。（出《淮南子鴻烈解》）
白話文：
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山地之氣容易生男孩，沼澤之氣容易生女孩。
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水氣容易讓人發啞，風氣容易讓人耳聾。
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林木之氣容易讓人尿閉，木氣容易讓人身體殘疾。
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石氣容易讓人有力氣，岸下之氣容易讓人長生。
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險阻之氣容易讓人長瘡，穀氣容易讓人四肢麻痺。
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丘陵之氣容易讓人發瘋，廣闊之氣容易讓人仁慈。
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山陵之氣容易讓人貪婪，暑氣容易讓人夭折。
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寒氣容易讓人長壽，輕土容易讓人獲利。
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重土容易讓人遲緩，清水聲音小，濁水聲音大。
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湍急的水讓人輕，遲緩的水讓人重。
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中土容易出聖賢。