《本草綱目》~ 人部第五十二卷 (1)
人部第五十二卷 (1)
1. 人部第五十二卷
李時珍曰：《神農本草》，人物惟發髲一種，所以別人於物也。後世方伎之士，至於骨、肉、膽、血，咸稱為藥，甚哉不仁也。今於此部凡經人用者，皆不可遺。惟無害於義者，則詳述之。其慘忍邪穢者則略之，仍闢斷於各條之下。通計三十七種，不復分類。舊本二十五種。
今移五種入服器部，自玉石部移入一種。《神農本草經》一種（梁陶弘景注），《名醫別錄》五種（梁陶弘景注），《唐本草》一種（唐蘇恭），《本草拾遺》八種（唐陳藏器），《日華本草》二種（宋人大明），《開寶本草》一種（宋馬志），《嘉祐本草》四種（宋掌禹錫），《證類本草》一種（宋唐慎微），《本草蒙筌》一種（明陳嘉謨），《本草綱目》一十三種（明李時珍）
【附註】魏《吳普本草》，李當之《藥錄》，宋雷斅《炮炙》，齊徐之才《藥對》，孫思邈《千金》，甄權《藥性》，唐孟詵《食療》，蜀韓保升《重注》，宋寇宗奭《衍義》，元李杲《法象》，王好古《湯液》，朱震亨《補遺》，明汪機《會編》
白話文：
李時珍說：《神農本草經》裡，關於人體只有頭髮（髮髲）被當作藥材，這只是將人體視為一般物品。後來的醫術方士，連骨頭、肌肉、膽汁、血液都當作藥物，實在太不人道了！現在我這一部份，凡是經過人體使用的東西，都不可遺漏。凡是沒有違背倫理道義的，就詳細敘述；那些殘忍邪惡污穢的，就簡略帶過，並在每條下方加以批判。總共記載三十七種，不再另外分類。舊版本記載二十五種。
現在將五種移到「服器部」，從「玉石部」移入一種。《神農本草經》記載一種（梁朝陶弘景注釋），《名醫別錄》記載五種（梁朝陶弘景注釋），《唐本草》記載一種（唐朝蘇恭），《本草拾遺》記載八種（唐朝陳藏器），《日華本草》記載二種（宋朝大明），《開寶本草》記載一種（宋朝馬志），《嘉祐本草》記載四種（宋朝掌禹錫），《證類本草》記載一種（宋朝唐慎微），《本草蒙筌》記載一種（明朝陳嘉謨），《本草綱目》記載十三種（明朝李時珍）。
【附註參考】魏朝《吳普本草》，李當之《藥錄》，宋朝雷斅《炮炙》，齊朝徐之才《藥對》，孫思邈《千金方》，甄權《藥性論》，唐朝孟詵《食療本草》，蜀國韓保升《重注本草》，宋朝寇宗奭《本草衍義》，元朝李杲《醫學發明》，王好古《湯液本草》，朱震亨《丹溪心法》，明朝汪機《本草會編》。
2. 人之一
（凡三十七種，附二條）
白話文：
（總共有三十七種情況，另外附加兩條說明。）
3. 發髲
（音被。《本經》）
【釋名】𩮀（音總。甄立言）、髲髢（音剃。亦作鬄）。
李當之曰：發髲是童男發。
弘景曰：不知發髲審是何物？髲字書記所無。或作蒜音，今人呼斑發為蒜髮，書家亦呼亂髮為鬈，恐即鬈也。童男之理，或未全明。
恭曰：此發髲，根也，年久者用之神效。字書無髲字，即發字誤矣。既有亂髮，則發髲去病。用陳久者，如船茹、敗天公、蒲席，皆此例也。甄立言本草作𩮀。𩮀，亦發也。鬈乃發美貌，有聲無質，陶說非矣。
宗奭曰：發髲、亂髮，自是兩等。發髲味苦，即陳舊經年歲者，如橘皮、半夏取陳者入藥更良之義。今人謂之頭髲。其亂髮條中自無用髲之義，二義甚明，不必過搜索也。
時珍曰：發髲，乃剪髢下發也；亂髮，乃梳櫛下發也。按：許慎《說文》云：大人曰髡，小兒曰剃。顧野王《玉篇》云：髲，鬄也。鬄，發髲也。二說甚明。古者刑人鬄發，婦人以之被髻，故謂之發髲。《周禮》云：王后夫人之服，有以發髢為首飾者是矣。又詩云：鬒髮如雲，不屑髢也。
甄權所謂發𩮀，雷斅所謂二十男子頂心剪下發者，得之矣。李當之以為童男發，陶弘景以為鬈髮，蘇恭以為髮根，宗奭以為陳發者，並誤矣。且顧野王在蘇恭之前，恭不知《玉篇》有髲字，亦欠考矣。《毛萇詩傳》云：被之僮僮。被，首飾也。編髮為之，即此髲也。
【修治】斅曰：發髲，是男子年二十以來，無疾患，顏貌紅白，於頂心剪下者。入丸藥膏中用，先以苦參水浸一宿，漉出入瓶子，以火煅赤，放冷研用。
時珍曰：今人以皂莢水洗淨，曬乾，入罐固濟，煅存性用，亦良。
【氣味】苦，溫，無毒。《別錄》：小寒。
【主治】五癃關格不通，利小便水道，療小兒癇，大人痓。仍自還神化（《本經》）。合雞子黃煎之，消為水，療小兒驚熱百病（《別錄》）。止血悶血暈，金瘡傷風，血痢，入藥燒存性。用煎膏，長肉消瘀血（大明）。
【發明】韓保升曰：《本經》云：自還神化。李當之云：神化之事，未見別方。按《異苑》云：人發變為鱔魚。神化之異，應此者也。又藏器曰：生人發掛果樹上，烏鳥不敢來食其實。又人逃走，取其發於緯車上卻轉之，則迷亂不知所適。此皆神化。
時珍曰：發者血之餘。埋之土中，千年不朽，煎之至枯，復有液出。誤食入腹，變為症蟲；煅治服餌，令發不白。此正神化之應驗也。
【附方】舊三，新三。
石淋痛澀：發髲燒存性，研末。每服用一錢，井水服之。（《肘後方》）
傷寒黃病：發髲燒研，水服一寸匕，日三。（《傷寒類要》）
胎衣不下：亂髮、頭髲結，撩喉、口中。（孫真人方）
小兒客忤，因見生人所致：取來人囟上發十莖、斷兒衣帶少許，合燒研末。和乳飲兒，即愈。（《千金方》）
急肚疼病：用本人頭髮三十根，燒過酒服。即以水調芥子末，封在臍內，大汗如雨，即安。（談野翁方）
瘭癌惡瘡：生髮灰，米湯服二錢。外以生髮灰三分，皂莢刺灰二分，白芨一分，為末。乾摻，或以豬膽汁調。（《直指方》）
白話文：
[發髲]
釋名：又名𩮀(音總)，也稱髲髢(音剃，也寫作鬄)。
李當之認為：發髲是童男的頭髮。
陶弘景說：我不知道發髲到底是什麼東西？書上也沒有「髲」這個字。有人寫成音同「蒜」的字，現在人把斑禿稱作「蒜髮」，書寫者也稱亂髮為「鬈」，恐怕發髲就是「鬈」吧。關於童男頭髮的說法，可能還沒完全明白。
蘇恭說：這種發髲是頭髮的根部，年代久遠的效果更好。字書中沒有「髲」字，應該是「發」字寫錯了。既然有亂髮，那麼發髲就能夠去除疾病。使用陳舊的發髲，就像使用陳久的船茹、敗天公、蒲席一樣，都是這個道理。甄立言的本草中寫作𩮀。𩮀也是頭髮的意思。「鬈」是指頭髮好看的樣子，有名無實，陶弘景的說法不對。
陳宗奭說：發髲和亂髮，本來就是兩種不同的東西。發髲味道苦，是陳舊存放多年的頭髮，就像橘皮、半夏取陳舊的入藥效果更好一樣。現在人稱它為頭髲。亂髮的條目中，本來就沒有使用發髲的說法，這兩種意思很明顯，不必過度探究。
李時珍說：發髲是剪剃下來的頭髮，亂髮是梳理時掉落的頭髮。考證許慎《說文解字》說：「大人剃髮稱作髡，小孩剃髮稱作剃。」顧野王《玉篇》說：「髲，就是鬄。」鬄，就是發髲。這兩種說法很明確。古代刑罰會剃去犯人的頭髮，婦女用它來做髮髻，所以稱作發髲。《周禮》記載，王后夫人的服飾，有用發髢來做頭飾的。詩經也說：「頭髮黑亮像雲一樣，不需要用發髢來裝飾。」
甄權所說的發𩮀，雷斅所說的二十歲男子頭頂中心剪下來的頭髮，說的就是發髲。李當之認為是童男的頭髮，陶弘景認為是鬈髮，蘇恭認為是頭髮的根部，陳宗奭認為是陳舊的頭髮，這些都是錯誤的。而且顧野王比蘇恭早，蘇恭不知道《玉篇》中有「髲」字，也是缺少考證。《毛萇詩傳》說：「被之僮僮」，「被」是指頭飾，用頭髮編織而成，就是指的發髲。
修治方法：雷斅說：發髲是男子二十歲以後，沒有疾病，面色紅潤的，從頭頂中心剪下來的。入藥丸或膏藥中使用，先用苦參水浸泡一個晚上，撈出來放入瓶子中，用火燒紅，冷卻後研磨使用。
李時珍說：現在人用皂莢水洗乾淨，曬乾，放入罐子中密封，煅燒使其保留藥性，也是很好的方法。
氣味：味苦，性溫，無毒。《別錄》記載：性微寒。
主治：治療五淋症（小便不通、淋漓澀痛），小便不暢，治療小兒癲癇，大人抽搐。可以使精神恢復。《本經》記載，合雞蛋黃煎煮，消散成水狀，治療小兒驚熱百病。《別錄》記載，可以止血、緩解血悶血暈，治療金瘡、傷風、血痢，入藥需要燒存性。用來煎膏，可以生長肌肉、消除瘀血。《大明》記載。
藥理發明：韓保升說：《本經》記載，發髲有「自還神化」的功效。李當之說：這種神化的事情，沒有看到其他的記載。但根據《異苑》記載：人的頭髮會變成鱔魚。這種神化變異，應該是這種說法。還有，陳藏器說，把人的頭髮掛在果樹上，鳥類就不敢來吃果實。如果有人逃跑，把他的頭髮放在紡車上反方向轉動，逃跑的人就會迷失方向，不知道要去哪裡。這些都是神化的表現。
李時珍說：頭髮是血的餘物。埋在土裡，千年不腐爛，煎煮到乾枯，還會流出液體。誤食入腹，會變成體內的寄生蟲；煅燒後服用，可以讓頭髮不變白。這正是發髲神化的應驗。
附方：舊方三則，新方三則。
- 石淋痛澀：將發髲燒成灰，研成粉末。每次服用一錢，用井水送服。（出自《肘後方》）
- 傷寒黃疸病：將發髲燒成灰，研成粉末，用水調服一寸匕，每天三次。（出自《傷寒類要》）
- 胎盤不下：用亂髮、頭髲結成團，搔刮喉嚨、口腔，以刺激胎盤排出。（出自孫真人方）
- 小兒受驚嚇：因為見到陌生人引起的驚嚇，取陌生人頭頂的頭髮十根，剪下小孩衣服上的布條少許，一起燒成灰，研成粉末。用乳汁餵給小孩，就會痊癒。（出自《千金方》）
- 急性腹痛：用自己三十根頭髮，燒過後用酒送服。然後用水調芥末粉，敷在肚臍內，大汗淋漓，就會好。（出自談野翁方）
- 瘭疽惡瘡：取新鮮的頭髮燒成灰，用米湯送服二錢。外用新鮮頭髮的灰三分，皂角刺灰二分，白芨一分，一起研成粉末。乾撒在瘡上，或用豬膽汁調和後敷用。（出自《直指方》）