《本草綱目》~ 獸部第五十一卷 (28)
獸部第五十一卷 (28)
1. 猩猩
（本作狌。音生。《綱目》）
【釋名】時珍曰：猩猩能言而知來，猶惺惺也。
【集解】時珍曰：猩猩自《爾雅》《逸周書》以下數十說，今參集之云：出哀牢夷及交趾封溪縣山谷中。狀如狗及獼猴，黃毛如猿，白耳如豕，人面人足，長髮，頭顏端正。聲如兒啼，亦如犬吠。成群伏行。阮汧云：封溪俚人以酒及草屐置道側，猩猩見即呼人祖先姓名，罵之而去。
頃復相與嘗酒著屐，因而被擒，檻而養之。將烹則推其肥者，泣而遣之。西胡取其血染毛罽不黯，刺血必箠而問其數，至一斗乃已。又按《禮記》亦云猩猩能言，而郭義恭《廣志》云猩猩不能言，《山海經》云猩猩能知人言，三說不同。大抵猩猩略似人形，如猿猴類耳。縱使能言，當若鸚鵡之屬，亦不必盡如阮氏所說也。
又羅願《爾雅翼》云：古之說猩猩者，如豕、如狗、如猴。今之說猩猩者，與狒狒不相遠。云如婦人被髮袒足，無膝群行，遇人則手掩其形，謂之野人。據羅說則似乎後世所謂野女、野婆者也，豈即一物耶？
【附錄】野女，唐蒙《博物志》云：日南出野女，群行不見夫。其狀皛且白，裸袒無衣襦。周密《齊東野語》云：野婆出南丹州，黃髮椎髻，裸形跣足，儼然若一媼也。群雌無牡。上下山谷如飛猱。自腰以下有皮蓋膝。每遇男子必負去求合。嘗為健夫所殺，至死以手護腰間。剖之得印方寸，瑩若蒼玉，有文類符篆也。
時珍曰：合此二說與前阮氏、羅氏之說觀之，則野女似即猩猩矣。又雄鼠卵有文如符篆，治鳥腋下有鏡印，則野婆之印篆非異也。亦當有功用，但人未知耳。
肉
【氣味】甘、咸，溫，無毒。
【主治】食之不昧不飢，令人善走，窮年無厭，可以辟穀（時珍。出《逸書》《山海經》《水經》）。
【發明】時珍曰：《逸書》言猩猩肉食之令人不昧，其惺惺可知矣。古人以為珍味。故《荀子》言猩猩能言笑，二足無毛，而人啜其羹，食其肉；《呂氏春秋》云肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，是矣。
白話文：
猩猩，古代又寫作「狌」，讀音同「生」。
【名稱解釋】李時珍說：猩猩能說話，而且能預知未來，就像是清醒聰明一樣。
【外形描述】李時珍綜合了《爾雅》、《逸周書》等數十種說法，總結說：猩猩產於哀牢夷和交趾封溪縣的山谷中。牠們的樣子像狗或獼猴，毛是黃色的，像猿猴，耳朵是白色的，像豬，有人的臉和腳，長頭髮，頭和臉很端正。牠們的叫聲像嬰兒啼哭，也像狗叫。牠們成群結隊地行走。阮汧說：封溪當地的土人會把酒和草鞋放在路邊，猩猩看到後會叫出人們祖先的名字，然後罵罵咧咧地走開。
過了一段時間，猩猩又會一起來嘗試喝酒穿鞋，因此被人類抓到，關在籠子裡飼養。當要宰殺時，人們會挑選比較肥的猩猩，然後哭著送牠們上路。西域的人會取猩猩的血來染毛織物，這樣染色不會暗淡。他們刺猩猩的血，會用鞭子抽打牠們，並詢問牠們流了多少血，直到流滿一斗才停止。另外，《禮記》也說猩猩能說話，但郭義恭的《廣志》卻說猩猩不能說話，《山海經》則說猩猩能聽懂人話，這三種說法不一致。總的來說，猩猩的外形略像人，屬於猿猴類。即使牠們能說話，也應該像鸚鵡一樣，不一定像阮汧所說的那樣。
另外，羅願在《爾雅翼》中說：古代描述的猩猩，有的像豬、有的像狗、有的像猴子。現在描述的猩猩，和狒狒很像，說牠們像披散著頭髮、赤著腳的婦人，沒有膝蓋，成群結隊地行走，遇到人就會用手遮住身體，稱牠們為野人。依照羅願的說法，這似乎就是後世所說的野女、野婆，難道是同一種生物嗎？
【附錄：野女】唐蒙的《博物志》說：日南地區出產野女，牠們成群結隊地行動，沒有丈夫。牠們的樣子潔白，裸露著身體，沒有衣服。周密的《齊東野語》說：野婆產於南丹州，黃頭髮，頭上梳著錐形髮髻，裸露著身體，赤著腳，樣子就像老婦人一樣。她們都是雌性，沒有雄性。她們在山谷間來回穿梭，像猿猴一樣敏捷。腰部以下有皮覆蓋著膝蓋。每當遇到男人，她們就會把男人扛走，尋求交合。曾經有強壯的男人殺死野婆，野婆直到死都用手護著腰部。剖開一看，發現裡面有一個方形的印章，像蒼玉一樣晶瑩剔透，上面有類似符篆的紋路。
李時珍說：綜合這兩種說法，再結合之前阮汧和羅願的描述來看，野女似乎就是猩猩。另外，雄鼠的卵上有像符篆的紋路，鳥腋下有鏡子形狀的印記，那麼野婆的印章就不足為奇了，應該也有它的作用，只是人們還不知道而已。
【猩猩肉】
【氣味】味甘、咸，性溫，無毒。
【功效】吃了猩猩肉可以保持神志清醒，不會感到飢餓，可以讓人健步如飛，一整年都不會感到厭倦，還可以辟穀（不吃五穀）。（李時珍，出自《逸書》、《山海經》、《水經》）。
【功效闡述】李時珍說：《逸書》說吃了猩猩肉可以使人神志清醒，說明猩猩確實很聰明。古人認為猩猩肉是珍貴的美味。《荀子》說猩猩能說話能笑，兩腳沒有毛，人們卻喝牠們的肉羹，吃牠們的肉。《呂氏春秋》說肉中最美味的是猩猩的嘴唇和獾的炙肉，就是指這個。
2. 狒狒
（音費。《拾遺》）
【釋名】𥝋𥝋（與狒同。亦作𥝃）、梟羊（《山海經》）、野人（《方輿志》）、人熊。時珍曰：《爾雅》作狒。《說文》作𥝋，從⿱臼臼，從囟，從内，象形。許慎云：北人呼為土螻。今人呼為人熊。按郭璞謂山都即狒狒，稍似差別，抑名同物異歟？
【集解】藏器曰：狒狒出西南夷。《爾雅》云：狒狒，如人被髮，迅走食人。《山海經》云：梟羊，人面，長唇黑身，有毛反踵。見人則笑，笑則上唇掩目。郭璞云：交廣及南康郡山中，亦有此物。大者長丈餘，俗呼為山都。宋孝建中，獠人進雌雄二頭。帝問土人丁鑾。鑾曰：其面似人，紅赤色，毛似獼猴，有尾。
能人言，如鳥聲。善知生死，力負千鈞。反踵無膝，睡則倚物。獲人則先笑而後食之。獵人因以竹筒貫臂誘之，俟其笑時，抽手以錐釘其唇著額，任其奔馳，候死而取之。發極長，可為頭髲。血堪染靴及緋，飲之使人見鬼也。帝乃命工圖之。時珍曰：按《方輿志》云：狒狒，西蜀及處州山中亦有之，呼為人熊。
人亦食其掌，剝其皮。閩中沙縣幼山有之，長丈餘，逢人則笑，呼為山大人，或曰野人及山魈也。又鄧德明《南康記》云：山都，形如崑崙人，通身生毛。見人輒閉目，開口如笑。好在深澗中翻石，覓蟹食之。
珍按：鄧氏所說，與《北山經》之山𤟤，《述異記》之山都，《永嘉記》之山鬼，《神異經》之山𤢖，《玄中記》之山精，《海錄碎事》之山丈，《文字指歸》之旱魃，《搜神記》之治鳥，俱相類，乃山怪也。今並附之，以備考證。
【附錄】山都，時珍曰：任昉《述異記》云：南康有神曰山都。形如人，長二尺余，黑色，赤目黃髮。深山樹中作窠，狀如鳥卵，高三尺余，內甚光彩，體質輕虛，以鳥毛為褥，二枚相連，上雄下雌。能變化隱形，罕睹其狀，若木客、山𤢖之類也。山𤟤，時珍曰：《北山經》云：山𤟤狀如犬而人面，善投，見人則笑。
其行如風，見則天下大風。木客，又曰：《南康記》云：生南方山中。頭面語言不全異人，但手腳爪如鉤利。居絕巖間，死亦殯殮。能與人交易，而不見其形也。今南方有鬼市，亦類此。又有木客鳥，見禽部。山𤢖，又曰：東方朔《神異經》云：西方深山有人，長尺余，袒身，捕蝦、蟹，就人火炙食之，名曰山𤢖，其名自呼。人犯之則發寒熱。
蓋鬼魅耳，所在亦有之，惟畏爆竹煏爆聲。劉義慶《幽明錄》云：東昌縣山岩間有物如人，長四五尺，裸身被髮，髮長五六寸，能作呼嘯聲，不見其形。每從澗中發石取蝦、蟹，就火炙食。《永嘉記》云：安國縣有山鬼，形如人而一腳，僅長一尺許。好盜伐木人鹽，炙石蟹食。
人不敢犯之，能令人病及焚居也。《玄中記》云：山精如人，一足，長三四尺。食山蟹，夜出晝伏。千歲蟾蜍能食之。《抱朴子》云：山精形如小兒，獨足向後。夜喜犯人，其名曰鬾，呼其名則不能犯人。《白澤圖》云：山之精，狀如鼓，色赤，一足而行，名曰夔，呼之可使取虎豹。
《海錄雜事》云：嶺南有物，一足反踵，手足皆三指。雄曰山丈，雌曰山姑，能夜叩人門求物也。《神異經》云：南方有魃，一名旱母。長二三尺，裸形，目在頂上，行走如風。見則大旱。遇者得之投溷中，則旱除。《文字指歸》云：旱魃，山鬼也。所居之處天不雨。女魃入人家，能竊物以出；男魃入人家，能竊物以歸。
時珍謹按：諸說雖少有參差，大抵俱是怪類，今俗所謂獨腳鬼者是也。邇來處處有之，能隱形入人家淫亂，致人成疾；放火竊物，大為家害。法術不能驅，醫藥不能治，呼為五通、七郎諸神而祀之，蓋未知其原如此。故備載之，非但博聞而已。其曰呼其名則無害，千歲蟾蜍能食之者，非治法歟？引申觸類，必有能制之者。
又有治鳥，亦此類，見禽部。精怪之屬甚夥，皆為人害。惟《白澤圖》、《玄中記》、《抱朴子》、《酉陽雜俎》諸書載之頗悉，起居者亦不可不知。然正人君子，則德可勝妖，自不敢近也。
肉
【氣味】無毒。
【主治】作脯，連脂薄割炙熱，貼人癬疥，能引蟲出，頻易取瘥（藏器）。
白話文：
狒狒，這個名稱的發音同「費」。
別名：又稱𥝋𥝋（與狒同字，也寫作𥝃）、梟羊、野人、人熊。李時珍說，《爾雅》稱之為狒，《說文解字》則寫作𥝋，字形像兩隻臼相對，再加囟和內，是象形字。許慎認為北方人稱之為土螻，現在人則稱之為人熊。郭璞認為山都就是狒狒，但兩者描述稍有不同，可能是名稱相同但指的不是同一種動物？
產地與外形：陳藏器說，狒狒產於西南邊陲。《爾雅》記載，狒狒像人一樣披散著頭髮，行動迅速，會吃人。《山海經》則說，梟羊長著人面、長嘴唇、黑色身體，有毛，腳跟反向。牠看到人就會笑，一笑上唇就會遮住眼睛。郭璞說，交州、廣州一帶以及南康郡的山中也有這種動物，大的有十多尺高，當地人稱之為山都。南朝宋孝建年間，南方少數民族進貢了一雌一雄兩隻狒狒，皇帝問當地人丁鑾，丁鑾說牠們的臉像人，是紅色的，毛像獼猴，有尾巴，能像鳥一樣說話，很了解生死，力大無窮。牠的腳跟反向，沒有膝蓋，睡覺時會靠著東西。抓到人會先笑，然後才吃掉。獵人會用竹筒套在手臂上引誘牠，等牠笑的時候，就抽出手，用錐子把牠的嘴唇釘在額頭上，任牠奔跑，等牠死後再取來。牠的頭髮很長，可以做假髮。牠的血可以染靴子和紅色布料，喝了牠的血會看到鬼。皇帝就命令工匠畫下牠的樣子。李時珍說，《方輿志》記載，四川西部和處州山中也有狒狒，當地人稱之為人熊。
人們也會吃牠的腳掌，剝下牠的皮。福建沙縣的幼山也有狒狒，高十多尺，見到人就會笑，當地人稱之為山大人，或稱野人、山魈。鄧德明的《南康記》記載，山都長得像崑崙人，全身長毛，看到人就閉上眼睛，張開嘴像在笑。牠喜歡在深澗中翻石頭，找螃蟹吃。
李時珍認為，鄧德明所說的山都，和《北山經》的山𤟤、《述異記》的山都、《永嘉記》的山鬼、《神異經》的山𤢖、《玄中記》的山精、《海錄碎事》的山丈、《文字指歸》的旱魃、《搜神記》的治鳥，都很相似，都是山裡的妖怪。現在一併列出，以供研究考證。
附錄：
- 山都：李時珍說，任昉《述異記》記載，南康有種神叫山都，形狀像人，高兩尺多，黑色皮膚，紅眼睛，黃頭髮。牠們在深山樹上築巢，像鳥蛋一樣，有三尺多高，裡面非常光滑，質地輕盈，用鳥毛做褥子，一雄一雌兩個巢相連。牠們能變化隱形，很少看到牠們的樣子，類似木客、山𤢖之類的妖怪。
- 山𤟤：李時珍說，《北山經》記載，山𤟤長得像狗，卻有人臉，很會投擲東西，看到人就會笑。牠行走如風，出現就會刮大風。
- 木客：又說，《南康記》記載，木客生長在南方山中，頭臉和說話方式和人沒有完全不同，但手腳爪像鉤子一樣鋒利。牠們住在懸崖峭壁上，死了也會埋葬。能和人做交易，但看不到牠們的樣子。現在南方有鬼市，和這種情況很像。另外還有木客鳥，請參看禽部。
- 山𤢖：又說，東方朔的《神異經》記載，西方深山裡有種人，高一尺多，赤身裸體，捕蝦蟹，就著人的火烤來吃，名叫山𤢖，這個名字是牠們自己叫的。人觸犯牠們就會發冷發熱，其實是鬼魅作祟。牠們在很多地方都有，但害怕鞭炮的聲音。劉義慶的《幽明錄》記載，東昌縣山岩間有種東西像人，高四五尺，裸身披髮，頭髮長五六寸，會發出呼嘯聲，看不到牠們的樣子。牠們經常從澗水中搬石頭，抓蝦蟹，就著火烤來吃。《永嘉記》記載，安國縣有種山鬼，形狀像人，只有一隻腳，高一尺左右。牠們喜歡偷伐木人的鹽，烤石蟹吃。人們不敢冒犯牠們，牠們會使人生病，甚至燒毀房屋。《玄中記》記載，山精像人，一隻腳，高三四尺，吃山蟹，晚上出來白天躲藏。千年蟾蜍能吃掉牠們。《抱朴子》記載，山精像小孩子，只有一隻腳，腳是朝後的。晚上喜歡侵犯人，牠們的名字叫鬾，叫牠們的名字就不會被侵犯。《白澤圖》記載，山精的樣子像鼓，紅色，一隻腳走路，名叫夔，叫牠們可以驅使牠們抓虎豹。
- 山丈：《海錄雜事》記載，嶺南有種東西，一隻腳，腳跟是反向的，手腳都有三個指頭。雄的叫山丈，雌的叫山姑，晚上會敲人家門要東西。《神異經》記載，南方有種旱魃，又名旱母，高二三尺，裸體，眼睛長在頭頂上，走路像風一樣。牠們出現就會大旱。遇到旱魃的人把牠們丟到廁所裡，旱災就會解除。《文字指歸》記載，旱魃是山鬼，牠們居住的地方不會下雨。女旱魃進入人家，會偷東西拿出去；男旱魃進入人家，會偷東西帶回來。
李時珍認為，雖然各種說法略有差異，但大致都是妖怪之類，就是現在俗稱的獨腳鬼。最近到處都有，牠們能隱形進入人家，進行淫亂，使人生病；放火偷東西，對家庭造成很大的危害。法術驅趕不了牠們，藥物也治不好相關的疾病，人們稱牠們為五通、七郎等神祇並祭祀牠們，其實不知道牠們的根源是這樣。所以詳細地記錄下來，不只是為了增加見聞。書中說叫牠們的名字就沒有害處，千年蟾蜍能吃掉牠們，難道不是一種治療方法嗎？由此推廣，一定有能制服牠們的辦法。
另外，還有治鳥，也和這些妖怪屬於同一類，請參看禽部。精怪之類很多，都會危害人類。只有《白澤圖》、《玄中記》、《抱朴子》、《酉陽雜俎》等書記載得比較詳細，生活起居的人也應該有所了解。但正人君子，有德行就可以勝過妖魔，妖魔自然不敢靠近。
肉
味道：無毒。
主治：把肉做成肉乾，連著脂肪切成薄片，烤熱後貼在人患癬疥的地方，能引出蟲子，勤換幾次就能治好。