《本草綱目》~ 獸部第五十一卷 (28)
獸部第五十一卷 (28)
1. 猩猩
（本作狌。音生。《綱目》）
【釋名】時珍曰：猩猩能言而知來，猶惺惺也。
白話文：
[釋名] 李時珍說：狌狌這種動物會說話且能預知未來，就像「惺惺相惜」的惺惺一樣。
【集解】時珍曰：猩猩自《爾雅》《逸周書》以下數十說，今參集之云：出哀牢夷及交趾封溪縣山谷中。狀如狗及獼猴，黃毛如猿，白耳如豕，人面人足，長髮，頭顏端正。聲如兒啼，亦如犬吠。成群伏行。阮汧云：封溪俚人以酒及草屐置道側，猩猩見即呼人祖先姓名，罵之而去。
白話文：
【集解】李時珍說：關於猩猩，《爾雅》《逸周書》以下有幾十種說法，現在綜合整理成文。猩猩產於哀牢夷和交趾封溪縣的山谷中。形狀像狗和獼猴，黃毛像猿猴，白耳像豬，人臉人腳，長髮，頭部和臉部端正。聲音像嬰兒啼哭，也像狗吠。成羣伏地而行。阮汧說：封溪的俚人會把酒和草鞋放在道路旁邊，猩猩看見就會叫人的祖先姓名，罵它它就會離開。
頃復相與嘗酒著屐，因而被擒，檻而養之。將烹則推其肥者，泣而遣之。西胡取其血染毛罽不黯，刺血必箠而問其數，至一斗乃已。又按《禮記》亦云猩猩能言，而郭義恭《廣志》云猩猩不能言，《山海經》云猩猩能知人言，三說不同。大抵猩猩略似人形，如猿猴類耳。縱使能言，當若鸚鵡之屬，亦不必盡如阮氏所說也。
白話文：
不久(我)又和牠一起飲酒穿木屐，因此被捉住，牠們把牠關起來並養著。牠們要烹煮牠的時候會挑出肥的，哭著把牠送走。牠們用西湖的水浸泡牠們刺血染毛的獸毛毯，毛毯不會變深，刺牠們取牠們血時，一定會用棍子鞭打並詢問牠們血的量，直到有一斗才停止。另外翻查《禮記》也說猩猩能說話，而郭義恭的《廣志》說猩猩不能說話，《山海經》說猩猩能聽懂人話，三種說法不同。猩猩大致上類似人的形狀，像猿猴類似的動物。即使牠能說話，也像鸚鵡之類的動物，也不必完全像阮氏所說的那樣。
又羅願《爾雅翼》云：古之說猩猩者，如豕、如狗、如猴。今之說猩猩者，與狒狒不相遠。云如婦人被髮袒足，無膝群行，遇人則手掩其形，謂之野人。據羅說則似乎後世所謂野女、野婆者也，豈即一物耶？
白話文：
羅願在《爾雅翼》中說：古代人們所說的猩猩，像豬、像狗、像猴子。現在人們所說的猩猩，和狒狒很相近。有人說它像女人披散著頭髮，光著腳，沒有膝蓋，成羣結隊地走，遇到人的時候就會用手遮住自己的身體，人們稱它為野人。根據羅願的說法，似乎後世所謂的野女、野婆也是這樣，難道是同一個東西嗎？
【附錄】野女，唐蒙《博物志》云：日南出野女，群行不見夫。其狀皛且白，裸袒無衣襦。周密《齊東野語》云：野婆出南丹州，黃髮椎髻，裸形跣足，儼然若一媼也。群雌無牡。上下山谷如飛猱。自腰以下有皮蓋膝。每遇男子必負去求合。嘗為健夫所殺，至死以手護腰間。剖之得印方寸，瑩若蒼玉，有文類符篆也。
白話文：
【附錄】野女：唐蒙在《博物志》中說：南方有一種野女，一羣羣的在一起，從不見有男人。她們的皮膚潔白光滑，裸露著身體，沒有衣服。周密在《齊東野語》中說：野婆出現在南丹州，頭髮是黃色的，盤著發髻，裸體赤足，看起來就像一位老婦人。一羣野婆中沒有男人。她們在山谷中穿梭快速地來回，就像飛奔的猴子。她們的腰部以下有皮蓋住膝蓋。每當遇到男人，她們就會背著男人去求合。曾經有一個強壯的男人殺了一個野婆，直到死，野婆還用手護著她的腰部。剖開她的腰部，發現裡面有一塊印章，印章是一寸見方的正方形，像青玉一樣晶瑩剔透，上面刻有符篆一類的文字。
時珍曰：合此二說與前阮氏、羅氏之說觀之，則野女似即猩猩矣。又雄鼠卵有文如符篆，治鳥腋下有鏡印，則野婆之印篆非異也。亦當有功用，但人未知耳。
白話文：
李時珍說：綜合這兩種說法，並且參考阮氏、羅氏的說法，那麼野女似乎就是猩猩。另外，雄性老鼠身上的花紋像符篆，而已治療過的鳥腋下有鏡子印記，那麼野婆的印篆也沒有什麼特別的。這些現象肯定有它應有的效用，只是世人還不知道罷了。
肉
【氣味】甘、咸，溫，無毒。
【主治】食之不昧不飢，令人善走，窮年無厭，可以辟穀（時珍。出《逸書》《山海經》《水經》）。
白話文：
**氣味：**甜、鹹，溫和，無毒。
**主治：**食用後不會遺忘和飢餓，令人能走很遠的路，終年不會厭倦，可以不吃五穀雜糧（出自李時珍的《本草綱目》，記載於《逸書》、《山海經》、《水經》）。
【發明】時珍曰：《逸書》言猩猩肉食之令人不昧，其惺惺可知矣。古人以為珍味。故《荀子》言猩猩能言笑，二足無毛，而人啜其羹，食其肉；《呂氏春秋》云肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，是矣。
白話文：
發明：李時珍說：《逸書》中提到猩猩肉能讓人不昏昧，可見牠的靈活性。古人視牠為美味佳餚。所以《荀子》中提到猩猩能夠言語、微笑，兩隻腳沒有毛，而人們吃它的羹湯，食用它的肉。《呂氏春秋》也說，肉味最美的，就是猩猩的嘴脣，豬獾的烤肉，就是如此。
2. 狒狒
（音費。《拾遺》）
白話文：
音費。《拾遺》
【釋名】𥝋𥝋（與狒同。亦作𥝃）、梟羊（《山海經》）、野人（《方輿志》）、人熊。時珍曰：《爾雅》作狒。《說文》作𥝋，從⿱臼臼，從囟，從内，象形。許慎云：北人呼為土螻。今人呼為人熊。按郭璞謂山都即狒狒，稍似差別，抑名同物異歟？
白話文：
【釋名】獌獌（與狒狒同。也寫作猱）、梟羊（《山海經》）、野人（《方輿志》）、人熊。時珍說：《爾雅》寫作狒狒。《說文》寫作獌獌，從「臼、囟、內」三字組成，是象形字。許慎說：北方人稱之為土螻。現在的人稱之為人熊。根據郭璞的說法，山都和狒狒是相同的，但稍微有點不同，難道是名字相同但物種不同嗎？
【集解】藏器曰：狒狒出西南夷。《爾雅》云：狒狒，如人被髮，迅走食人。《山海經》云：梟羊，人面，長唇黑身，有毛反踵。見人則笑，笑則上唇掩目。郭璞云：交廣及南康郡山中，亦有此物。大者長丈餘，俗呼為山都。宋孝建中，獠人進雌雄二頭。帝問土人丁鑾。鑾曰：其面似人，紅赤色，毛似獼猴，有尾。
白話文：
【集解】《藏器》上說：狒狒產於西南夷。《爾雅》上說：狒狒，像人，披散著頭髮，行動敏捷，吃人。《山海經》上說：梟羊，人面、長嘴脣、黑身子，有毛，腳後跟朝前。看到人就會笑，笑的時候上嘴脣會遮住眼睛。郭璞說：交廣及南康郡山中，也有這種動物。大的有丈餘長，俗稱山都。宋孝建年間，獠人獻上雌雄狒狒各一隻。皇帝問土人丁鑾。丁鑾說：狒狒的臉像人，紅赤色，毛像獼猴，有尾巴。
能人言，如鳥聲。善知生死，力負千鈞。反踵無膝，睡則倚物。獲人則先笑而後食之。獵人因以竹筒貫臂誘之，俟其笑時，抽手以錐釘其唇著額，任其奔馳，候死而取之。發極長，可為頭髲。血堪染靴及緋，飲之使人見鬼也。帝乃命工圖之。時珍曰：按《方輿志》云：狒狒，西蜀及處州山中亦有之，呼為人熊。
白話文：
有的人能夠說話，聲音如同鳥叫。他們精於預知吉凶禍福，力氣大得出奇。他們腳後跟沒有彎曲，睡覺的時候要依靠在某個東西上。抓到了人之後，先笑，然後吃掉。獵人因此用竹筒貫穿手臂誘捕牠們，等到狒狒發笑的時候，抽出手，用錐子將狒狒的嘴脣釘在額頭上，讓牠盡情奔跑，等死了之後再去取牠。狒狒的毛很長，可以用來做頭巾。牠們的血可以染靴子，染成的顏色鮮紅。喝狒狒的血，會看見鬼。皇帝於是命人將狒狒畫成圖像。李時珍說：我查閱《方輿志》，看到狒狒這種動物在西蜀和處州的山裡也有，當地人稱牠們為「人熊」。
人亦食其掌，剝其皮。閩中沙縣幼山有之，長丈餘，逢人則笑，呼為山大人，或曰野人及山魈也。又鄧德明《南康記》云：山都，形如崑崙人，通身生毛。見人輒閉目，開口如笑。好在深澗中翻石，覓蟹食之。
白話文：
人們也會吃它的掌、剝掉它的皮。福建閩中沙縣的幼山有這種動物，長一丈多，遇到人就會笑，人們稱牠為山大人，也有人稱牠為野人和山魈。另外，鄧德明在《南康記》中說：山都，外形似崑崙人，全身長毛。見到人立即閉上眼睛，張大嘴像在笑。牠喜歡在深澗中翻石頭，尋找螃蟹來吃。
珍按：鄧氏所說，與《北山經》之山𤟤，《述異記》之山都，《永嘉記》之山鬼，《神異經》之山𤢖，《玄中記》之山精，《海錄碎事》之山丈，《文字指歸》之旱魃，《搜神記》之治鳥，俱相類，乃山怪也。今並附之，以備考證。
白話文：
珍按：鄧氏所說，與《北山經》中的山𤟤，《述異記》中的山都，《永嘉記》中的山鬼，《神異經》中的山𤢖，《玄中記》中的山精，《海錄碎事》中的山丈，《文字指歸》中的旱魃，《搜神記》中的治鳥，全都相似，都是山怪。現在一併附錄，以便備考證。
【附錄】山都，時珍曰：任昉《述異記》云：南康有神曰山都。形如人，長二尺余，黑色，赤目黃髮。深山樹中作窠，狀如鳥卵，高三尺余，內甚光彩，體質輕虛，以鳥毛為褥，二枚相連，上雄下雌。能變化隱形，罕睹其狀，若木客、山𤢖之類也。山𤟤，時珍曰：《北山經》云：山𤟤狀如犬而人面，善投，見人則笑。
白話文：
【附錄】山都：李時珍說：《述異記》中記載：南康有位神叫山都。長相像人，高二尺多，皮膚是黑色的，眼睛是紅色的，頭髮是黃色的。住在深山中的樹上，做的鳥巢像鳥蛋一樣，高三尺多，裡面非常明亮。身體很輕盈，用鳥毛做褥子，雄性和雌性的鳥毛連在一起。能變化隱形，很少有人看過他的樣子，像木客、山魅之類的妖怪。山魈：李時珍說：《北山經》中記載：山魈長得像狗，但是有人的臉，擅長投擲東西，看到人就會笑。
其行如風，見則天下大風。木客，又曰：《南康記》云：生南方山中。頭面語言不全異人，但手腳爪如鉤利。居絕巖間，死亦殯殮。能與人交易，而不見其形也。今南方有鬼市，亦類此。又有木客鳥，見禽部。山𤢖，又曰：東方朔《神異經》云：西方深山有人，長尺余，袒身，捕蝦、蟹，就人火炙食之，名曰山𤢖，其名自呼。人犯之則發寒熱。
白話文：
他們走起來像風一樣，當他們出現時，天下就會颳起大風。木客，又稱山精，據《南康記》記載，他們生活在南方的山中。他們的頭臉和語言與常人不同，但手腳和指甲非常鋒利，就像鉤子一樣。他們居住在偏僻的岩石之間，死後也會有喪葬儀式。他們能夠與人交易，但人們卻看不到他們的形狀。如今，南方還有人鬼市場，與此類似。還有一種叫木客鳥的鳥，可見禽類部分。山𤢖，又稱山鬼，據東方朔的《神異經》記載，西方深山中有人，身高一尺多，袒露著身體，捕捉蝦蟹，在人的火堆上烤著吃，名叫山𤢖，他們的名字是自稱的。人們如果冒犯了他們，就會發冷發熱。
蓋鬼魅耳，所在亦有之，惟畏爆竹煏爆聲。劉義慶《幽明錄》云：東昌縣山岩間有物如人，長四五尺，裸身被髮，髮長五六寸，能作呼嘯聲，不見其形。每從澗中發石取蝦、蟹，就火炙食。《永嘉記》云：安國縣有山鬼，形如人而一腳，僅長一尺許。好盜伐木人鹽，炙石蟹食。
白話文：
傳說中鬼魅之類的存在，在各地都有，但它們唯獨害怕燃放爆竹的爆裂聲響。根據劉義慶的《幽明錄》記載，在東昌縣的山岩之間曾出現一種生物，外形像人，身高約四五尺，裸身披頭散髮，頭髮長約五六寸，能夠發出呼嘯之聲，但看不到它的形狀。這種生物經常從山澗中撿起石頭，用來捕捉蝦蟹，然後烤著火吃。《永嘉記》中也有記載，安國縣有一種山鬼，形狀像人但只有一隻腳，身長只有一尺多。這種山鬼喜歡偷盜伐木工人的鹽，而且也喜歡烤石蟹吃。
人不敢犯之，能令人病及焚居也。《玄中記》云：山精如人，一足，長三四尺。食山蟹，夜出晝伏。千歲蟾蜍能食之。《抱朴子》云：山精形如小兒，獨足向後。夜喜犯人，其名曰鬾，呼其名則不能犯人。《白澤圖》云：山之精，狀如鼓，色赤，一足而行，名曰夔，呼之可使取虎豹。
白話文：
人不敢冒犯他，他能夠使人生病，甚至使人房屋被燒毀。《玄中記》中寫道：山精像人，一條腿，高三四尺。吃山蟹，晚上出來，白天潛伏起來。一千年的蟾蜍能吃掉它。《抱朴子》中寫道：山精形狀像小孩，一隻腳朝後。晚上喜歡攻擊人，它的名字叫鬾，叫它的名字，它就不能攻擊人。《白澤圖》中寫道：山的精靈，樣子像鼓，顏色紅色，一條腿走路，名叫夔，呼喚它可以讓它捉來老虎和豹子。
《海錄雜事》云：嶺南有物，一足反踵，手足皆三指。雄曰山丈，雌曰山姑，能夜叩人門求物也。《神異經》云：南方有魃，一名旱母。長二三尺，裸形，目在頂上，行走如風。見則大旱。遇者得之投溷中，則旱除。《文字指歸》云：旱魃，山鬼也。所居之處天不雨。女魃入人家，能竊物以出；男魃入人家，能竊物以歸。
白話文：
《海錄雜事》中說：嶺南有一種動物，只有一隻腳，長在腳後跟，手腳上長著三個手指。雄性叫做山丈，雌性叫做山姑，它們能夠在夜晚敲擊別人的門，討要吃的。《神異經》中說：南方有一種叫魃的生物，又名旱母。長約兩三尺，裸體，眼睛長在頭頂，走路像風一樣快。人們見到它，就會發生嚴重的乾旱。如果有人碰到了它，把它扔到糞坑裡，旱災就會解除。《文字指歸》中說：魃是山裡的鬼怪。它居住的地方，天都不會下雨。女魃進人的家中後，能夠偷偷帶走東西；男魃進人的家中後，也可能會偷偷帶走東西。
時珍謹按：諸說雖少有參差，大抵俱是怪類，今俗所謂獨腳鬼者是也。邇來處處有之，能隱形入人家淫亂，致人成疾；放火竊物，大為家害。法術不能驅，醫藥不能治，呼為五通、七郎諸神而祀之，蓋未知其原如此。故備載之，非但博聞而已。其曰呼其名則無害，千歲蟾蜍能食之者，非治法歟？引申觸類，必有能制之者。
白話文：
時珍謹按：關於獨腳鬼的各種說法雖然稍有差異，但大致都指一種怪物，就是現在俗稱的「獨腳鬼」。近年來各地都有這種怪物出現，牠們能夠隱形進入人家中作亂，導致人生病；還會放火偷東西，對家戶造成極大的危害。法術無法驅除，醫藥無法治療，人們只好稱呼牠們為五通、七郎等神明並祭祀，實在是因為不瞭解牠們的真實面目。因此，我詳細記載這些資料，不只是為了豐富見聞而已。傳說稱呼獨腳鬼的名字牠們就會無害，而千年的蟾蜍能夠吃掉牠們，這不正是治療方法嗎？類推其他情況，必定有能夠制伏牠們的方法。
又有治鳥，亦此類，見禽部。精怪之屬甚夥，皆為人害。惟《白澤圖》、《玄中記》、《抱朴子》、《酉陽雜俎》諸書載之頗悉，起居者亦不可不知。然正人君子，則德可勝妖，自不敢近也。
肉
【氣味】無毒。
【主治】作脯，連脂薄割炙熱，貼人癬疥，能引蟲出，頻易取瘥（藏器）。
白話文：
還有一種治療鳥的藥物，也是這樣做，參見禽部一章。精怪之類的很多，都會對人造成傷害。只有《白澤圖》、《玄中記》、《抱朴子》、《酉陽雜俎》等書記載得很詳細，起居的人也應該知道。然而，正人君子，以德勝妖，自然不敢靠近。
氣味：無毒。
主治：製作肉乾，連同油脂一起切薄片，熱烤後敷貼於癬疥處，可引蟲外出，經常更換，可迅速痊癒（《藏器》）。