《針灸逢源》~ 續刻 (10)
續刻 (10)
1. 五運行大論
咸傷血。甘勝咸（此北方水氣偏勝為病。平以中央土令也）
五氣更立。各有所先（應運之氣）非其位則邪（木居火位。金居木位之類）當其位則正（本位）氣相得則微（子居母位。母居子位）不相得則甚（勝已者與已所勝者）氣有餘則制已所勝。而侮所不勝（如木既剋土。而反侮金之類）其不及。則已所不勝。侮而乘之。已所勝。輕而侮之（如金既剋木。
而土反麥木之類）侮反受邪（始於侮彼求勝終則已反受邪）侮而受邪寡於畏也（畏。謂剋制也。五行之氣。必有所畏憚。乃能守位。即六微旨大論承製之義）
白話文：
五運行大論
鹹味傷血。甘味能克鹹味（這是指北方水氣過盛而致病，需用中央土氣來調和）。
五行之氣交替運作，各有先後順序（應運而生的氣）。如果五行之氣不在其應有的位置，就會成為邪氣（例如木氣在火位，金氣在木位）；如果五行之氣在其應有的位置，就是正氣（本位）。氣互相滋養則平和（子氣在母氣位，母氣在子位）；氣互相剋制則嚴重（剋制對方與被對方剋制）。氣過盛就會剋制它所剋制的，而侮辱它所不剋制的（例如木剋土，卻反過來侮辱金）。氣不足則被它所不剋制的侮辱和乘虛而入，而它所剋制的反而輕視它（例如金剋木，土卻反過來滋養木）。侮辱別人反而招致邪氣（開始侮辱對方以求勝，最終卻反被對方所傷）。侮辱別人而受邪氣侵襲比畏懼少（畏懼，指的是剋制。五行之氣，必須有所畏懼和顧忌，才能保持其正常的位置，這與六微旨大論的旨意相承）。
2. 六微旨大論
相火之下。水氣承之。水位之下。土氣承之。土位之下。風氣承之。風位之下。金氣承之。金位之下。火氣承之。君火之下。陰精承之（六氣各專一令。專令者常太過。故各有所承。以制其太過。不使亢甚為害也）亢則害。承乃制（六氣亢甚而過其常。則必害作。承氣乃生於下。
制之使不過也）制則生化（言有所制。則無亢害而生生化化○舊作制生則化）外列盛衰（即損益彰矣之意）害則敗亂。生化大病（若一於亢害。必致於敗亂。而生化之原。由此大病矣）非其位則邪（歲不與本長逢會）當其位則正（如下文木運臨卯）邪則變甚正則微，木運臨卯（丁卯歲）火運臨午（戊午歲）土運臨四季（甲辰甲戌己丑己未歲）金運臨酉（乙酉歲）水運臨子（丙子歲）所謂歲會。氣之平也（天干之化運。
與地支之主歲相合。為歲會。氣平者。物生脈應。無先後也）土運之歲。上見太陰（己丑己未歲上。謂司天也）火運之歲上見少陽（戊寅戊申）少陰（戊子戊午）金運之歲。上見陽明（乙卯乙酉）木運之歲。上見厥陰（丁巳丁亥）水運之歲。上見太陽（丙辰丙戌）天與之會也。
故曰天符（司天與運氣符會○以上己丑己未戊午乙酉。乃天符歲會相同。又為太乙天符。即天元紀所謂三合為治。一者天會二者歲會三者運會是也）
白話文：
在相火（人體內一種溫煦的火）之下，有水氣承接著它；在水位之下，有土氣承接著它；在土位之下，有風氣承接著它；在風位之下，有金氣承接著它；在金位之下，有火氣承接著它；在君火（心火）之下，有陰精（精華物質）承接著它。（這六種氣各自專司一個時令，但專司時令的氣常常會過於強盛，所以需要其他的氣來承接它，以抑制它過於強盛，避免產生危害。）
如果氣太過強盛就會產生危害，而承接的氣則能起到制約的作用。（六氣如果太過強盛而超過正常範圍，就一定會產生危害，而承接的氣則是由下而生，用來制約它，使其不會過分。）
有了制約，就能產生變化和化生。（說明有了制約，就不會產生過盛的危害，就能夠正常地生長和變化。舊的版本是“制生則化”，現在改正為“制則生化”）
外在會顯現盛衰的變化（也就是說，損害和增益會明顯地表現出來）。
如果氣過於強盛而產生危害，就會導致敗亂，生化之源也會因此而出現大病。（如果執著於氣的過盛危害，一定會導致敗亂，而生化之源也會因此出現大病）
如果氣不在它應該在的位置，就會出現邪氣（譬如說，歲運的氣與它本該相應的五行之氣不相逢會合）。如果氣在它應該在的位置，就是正氣（例如下文的木運臨卯）。
邪氣會使病變加重，正氣則使病變減輕。木運之年臨卯（例如丁卯年），火運之年臨午（例如戊午年），土運之年臨四季（例如甲辰、甲戌、己丑、己未年），金運之年臨酉（例如乙酉年），水運之年臨子（例如丙子年），這些都稱為歲會，是氣平穩的狀態。（天干的運氣與地支的主歲相合，就是歲會。氣平穩的狀態，萬物會正常生長，脈象也會正常相應，沒有先後之分。）
土運之年，天上會出現太陰之氣（例如己丑、己未年，太陰之氣是司天之氣）。火運之年，天上會出現少陽之氣（例如戊寅、戊申年）或少陰之氣（例如戊子、戊午年）。金運之年，天上會出現陽明之氣（例如乙卯、乙酉年）。木運之年，天上會出現厥陰之氣（例如丁巳、丁亥年）。水運之年，天上會出現太陽之氣（例如丙辰、丙戌年）。這是天時和運氣的會合，所以叫做天符。（司天之氣與運氣相符合。以上所說的己丑、己未、戊午、乙酉年，都是天符歲會相同，又叫做太乙天符，也就是天元紀年法中所說的“三合為治”，一者是天會，二者是歲會，三者是運會。）