《針灸逢源》~
1. 卷三
2. 群書匯粹
3. 標本陰陽
（素問）
子午之歲。上見少陰。丑未之歲。上見太陰。寅申之歲。上見少陽。卯酉之歲。上見陽明。辰戌之歲。上見太陽。巳亥之歲。上見厥陰。（此即三陰三陽之應地支也。是為六氣上者言司天。如子午之歲上見少陰司天是也十二年皆然）少陰所謂標也。厥陰所謂終也（標首也終盡也。
六十年陰陽之序始於子午。故少陰謂標盡於巳亥故厥陰謂終）厥陰之上。風氣主之。少陰之上。熱氣主之。太陰之上。濕氣主之。少陽之上。相火主之。陽明之上。燥氣主之。太陽之上。寒氣主之。所謂本也是謂六元（三陰三陽者。由六氣之化為之主。而風化厥陰熱化少陰濕化太陰。
火化少陽燥化陽明寒化太陽。故六氣謂本三陰三陽謂標也。然此六者。皆天元一氣之所化。一分為六。故曰六元。）
少陽之上。火氣治之。中見厥陰（此以下。言三陰三陽各有表裡其氣相通。故各有互根之中氣也。少陽之本火故火氣在上。與厥陰為表裡。故中見厥陰。是以相火而兼風木之化也）陽明之上。燥氣治之。中見太陰（陽明之本燥。故燥氣在上與太陰為表裡。故中見太陰是以燥金而兼濕土之化也）太陽之上。
寒氣治之。中見少陰（太陽之本寒。故寒氣在上。與少陰為表裡。故中見少陰。是以寒水而兼君火之化也）厥陰之上。風氣治之中見少陽（厥陰之本風。故風氣在上與少陽為表裡故中見少陽是以風木而兼相火之化也）少陰之上。熱氣治之。中見太陽（少陰之本熱。故熱氣在上與太陽為表裡故中見太陽。
是以君火而兼寒水之化也）太陰之上。濕氣治之。中見陽明（太陰之本濕。故濕氣在上。與陽明為表裡。故中見陽明。是以濕土而兼燥金之化也）所謂本也。本之下。中之見也。見之下氣之標也（此言三陰三陽為六氣之標而兼見於標本之間者是陰陽表裡之相合。而互為中見之氣也）本標不同。
氣應異象。
六經之氣以風寒熱濕火燥為本。三陰三陽為標。本標之中見者為中氣。中氣者。如少陽厥陰為表裡。陽明太陰為表裡。太陽少陰為表裡。表裡相通則彼此互為中氣。
百病之起。多生於本。六氣之用。則有生於標者。有生於中氣者。太陽寒水。本寒標熱。少陰君火本熱標寒其治或從本。或從標。審寒熱而異施也。少陽相火。從火化為本。太陰濕土從濕化為本。其治但從火濕之本。不從少陽太陰之標也。陽明燥金。金從燥化。燥為本。陽明為標厥陰風木。
木從風化。風為本厥陰為標。其治不從標本而從乎中中者中見之氣也。蓋陽明與太陰為表裡其氣互通於中。是以燥金從濕土之中氣為治。厥陰與少陽為表裡。其氣互通於中。是以風木從相火之中氣為治。亦以二經標本之氣不合。故從中見之氣以定治耳。
白話文：
標本陰陽
子午年，會見到少陰之氣主導。丑未年，會見到太陰之氣主導。寅申年，會見到少陽之氣主導。卯酉年，會見到陽明之氣主導。辰戌年，會見到太陽之氣主導。巳亥年，會見到厥陰之氣主導。（這就是三陰三陽之氣與地支的對應關係。這裡所說的六氣主導，是指掌管一年的「司天」之氣。例如子午年是少陰之氣掌管一年，其他年份也都是這樣）。少陰被稱為「標」，厥陰被稱為「終」（標是指開始，終是指結束。六十年陰陽運行的次序開始於子午年，所以說少陰是開始，結束於巳亥年，所以說厥陰是結束）。
厥陰之氣主導時，以風氣為主。少陰之氣主導時，以熱氣為主。太陰之氣主導時，以濕氣為主。少陽之氣主導時，以相火為主。陽明之氣主導時，以燥氣為主。太陽之氣主導時，以寒氣為主。這些被稱為「本」，也就是六種基本之氣（三陰三陽是從這六氣變化而來，風氣變化為厥陰，熱氣變化為少陰，濕氣變化為太陰，火氣變化為少陽，燥氣變化為陽明，寒氣變化為太陽。所以說六氣是本，三陰三陽是標。然而，這六種氣都是由天元一氣分化而來，一分為六，所以說它們是六元）。
少陽之氣主導時，以火氣來治理，同時可見到厥陰之氣（這裡以下是說三陰三陽各自有表裡關係，它們的氣是相通的，所以各自有互相依存的中氣。少陽的本質是火，所以火氣在上面，與厥陰互為表裡，因此可見到厥陰，這是因為相火兼有風木的變化）。陽明之氣主導時，以燥氣來治理，同時可見到太陰之氣（陽明的本質是燥，所以燥氣在上面，與太陰互為表裡，因此可見到太陰，這是因為燥金兼有濕土的變化）。太陽之氣主導時，以寒氣來治理，同時可見到少陰之氣（太陽的本質是寒，所以寒氣在上面，與少陰互為表裡，因此可見到少陰，這是因為寒水兼有君火的變化）。厥陰之氣主導時，以風氣來治理，同時可見到少陽之氣（厥陰的本質是風，所以風氣在上面，與少陽互為表裡，因此可見到少陽，這是因為風木兼有相火的變化）。少陰之氣主導時，以熱氣來治理，同時可見到太陽之氣（少陰的本質是熱，所以熱氣在上面，與太陽互為表裡，因此可見到太陽，這是因為君火兼有寒水的變化）。太陰之氣主導時，以濕氣來治理，同時可見到陽明之氣（太陰的本質是濕，所以濕氣在上面，與陽明互為表裡，因此可見到陽明，這是因為濕土兼有燥金的變化）。這些被稱為「本」，本的下面，是「中見」之氣，而中見之氣的下面，就是氣的「標」（這裡是指三陰三陽是六氣的標，而同時又兼有表裡之間的相互聯繫，彼此互為中氣）。
本和標不同，它們的氣所表現出來的現象也不同。六經之氣以風、寒、熱、濕、火、燥為本，三陰三陽為標。在標本之間出現的氣，是中氣。中氣，就像少陽和厥陰互為表裡，陽明和太陰互為表裡，太陽和少陰互為表裡，表裡相通，就彼此互為中氣。
疾病的發生，大多源於「本」。六氣的運用，有的產生於「標」，有的產生於「中氣」。太陽的寒水，本質是寒，而表現出來的現象（標）卻是熱。少陰的君火，本質是熱，而表現出來的現象（標）卻是寒。治療時，有時要從本來治療，有時要從標來治療，要根據寒熱情況不同來選擇不同的方法。少陽的相火，從火的變化而來，這是它的本質。太陰的濕土，從濕的變化而來，這是它的本質。治療時，只要針對火和濕的本質來治療，不用考慮少陽和太陰的標。陽明的燥金，從燥的變化而來，燥是它的本質，陽明是它的標。厥陰的風木，從風的變化而來，風是它的本質，厥陰是它的標。治療時，不應從標或本來考慮，而是要從「中氣」來考慮。因為陽明和太陰互為表裡，它們的氣相互流通，所以要從濕土的「中氣」來治療燥金。厥陰和少陽互為表裡，它們的氣相互流通，所以要從相火的「中氣」來治療風木。這也是因為這兩經的標和本的氣不合，所以要從它們的「中見之氣」來決定治療方法。
4. 人肖天地
（此事難知集）
天地之形如卵。橫臥於東南西北者，自然之勢也。血氣運行，故始於手太陰，終於足厥陰。帝曰：「地之為下否乎？」岐伯曰：「地為人之下，太虛之中也。」曰：「馮乎？」（言地在太虛之中而不墜者，有所憑依否？）曰：「大氣舉之也。」（大氣太虛之元氣也）是地如卵黃在其中矣。又曰：「地者，所以載生成之形類也。」易曰：「坤厚載物，德合無疆。」信乎天之包地，形如卵焉。故人首之上為天之天，足之下為地之天。人之浮於地之上，如地之浮於太虛之中也。地之西，始於寅，終於醜。血之東，根於辛，納於乙，相隨往來不息，獨缺於乾巽，為天地之門戶也。啟元子云：「戊土屬乾，己土屬巽。」遁甲曰：「六戊為天門，六己為地戶。」此之謂也。經雲：「天地者，萬物之上下；左右者，陰陽之道路；氣血者，父母也；父母者，天地也。」血氣周流於十二經，總包六子於其中，六氣五行是也。無形者包有形，而天總包地也。天左行而西氣隨之，百川並進而東，血隨之。
臟腑經絡之標本。本藏府為本居里，十二經為標居表。表裡相絡者為中氣居中。所謂相絡者，乃表裡互相維絡，如足太陽膀胱經絡於腎，足少陰腎經亦絡於膀胱也。余仿此。
白話文：
人肖天地
天地的形狀就像一顆卵，橫向躺臥在東南西北四方，這是自然形成的趨勢。人體內的血氣運行，從手太陰肺經開始，到足厥陰肝經結束。黃帝問：「大地處於下方嗎？」岐伯回答：「大地在人體的下方，處於空曠的太空中。」黃帝又問：「它憑藉什麼支撐呢？」（意思是說，大地在太空中卻不會墜落，是有什麼依靠嗎？）岐伯說：「是大氣托舉著它。」（大氣就是太虛中的元氣）這就像雞蛋黃在蛋殼中的情況一樣。岐伯還說：「大地是承載各種有形生物的地方。」《易經》說：「坤地厚實能承載萬物，德行廣大沒有邊際。」確實，天包裹著大地，形狀就像雞蛋一樣。所以人頭的上方是人的天，腳的下方是人的地。人浮在地面之上，就像大地浮在太空中一樣。大地的西方，起始於寅時，結束於丑時；人體血氣的東方，根源於辛位，納於乙位，互相循環往來不停息，唯獨在乾巽方位沒有，因為這裡是天地的門戶。啟元子說：「戊土屬於乾位，己土屬於巽位。」遁甲書中說：「六戊是天門，六己是地戶。」說的就是這個意思。醫書上說：「天地是萬物的上下；左右是陰陽運行的通道；氣血的運行，如同父母的養育；父母就是天地。」血氣在十二經脈中循環流動，總共包容著六氣和五行的概念。無形的東西包容有形的東西，就像天總括著大地一樣。天向左運行，西方的氣隨之流動，百川匯聚向東流，血氣也隨之流動。
臟腑經絡的標本概念。內藏的臟腑為本，居於內部；十二經脈為標，居於外部。表裡互相聯絡的是中氣，居於中間。所謂的互相聯絡，是指表與裡互相維繫，例如足太陽膀胱經聯絡於腎臟，足少陰腎經也聯絡於膀胱。其他情況可以依此類推。
5. 井滎陰陽配合五行剛柔
（類經）
本輸篇曰：肺出於少商為井木，心出於中衝為井木，肝出於大敦為井木，脾出於隱白為井木，腎出於湧泉為井木，此五臟之井皆始於木也。
又曰：膀胱出於至陰為井金，膽出於竅陰為井金，胃出於厲兌為井金，三焦出於關衝為井金，小腸出於少澤為井金，大腸出於商陽為井金，此六腑之井皆始於金也。
此靈樞發各經金木之理，而未具五行生合之義。及難經乃始分析五行剛柔，而滑伯仁又詳註：陰井木生陰滎火，陰滎火生陰腧土，陰腧土生陰經金，陰經金生陰合水；陽井金生陽滎水，陽滎水生陽腧木，陽腧木生陽經火，陽經火生陽合土也。
又如：陰井乙木，陽井庚金，是乙與庚合也；陰滎丁火，陽滎壬水，是丁與壬合也；陽腧甲木，陰腧巳土，是甲與巳合也；陽經丙火，陰經辛金，是丙與辛合也；陽合戊土，陰合癸水，是戊與癸合也。
庚為陽金，故曰陽井庚者，乙之剛也。乙為陰木，故曰陰井乙者，庚之柔也。此其生髮，象四時潮宗，合河海，上下有相生之義，陰陽有相配之理，蓋其上法天時，中合人事，而下應地理者乎。
白話文：
《類經》中引述《靈樞‧本輸》篇說：肺經的井穴在少商，屬木；心包經的井穴在中衝，屬木；肝經的井穴在大敦，屬木；脾經的井穴在隱白，屬木；腎經的井穴在湧泉，屬木。這五臟的井穴都起始於木。
又說：膀胱經的井穴在至陰，屬金；膽經的井穴在竅陰，屬金；胃經的井穴在厲兌，屬金；三焦經的井穴在關衝，屬金；小腸經的井穴在少澤，屬金；大腸經的井穴在商陽，屬金。這六腑的井穴都起始於金。
這是《靈樞》闡述各經脈的五行中金木的道理，但沒有完全說明五行相生相合的意義。到了《難經》才開始分析五行的剛柔，滑伯仁又進一步詳細註解：陰經的井穴屬木，能生陰經的滎穴屬火；陰經的滎穴屬火，能生陰經的腧穴屬土；陰經的腧穴屬土，能生陰經的經穴屬金；陰經的經穴屬金，能生陰經的合穴屬水。陽經的井穴屬金，能生陽經的滎穴屬水；陽經的滎穴屬水，能生陽經的腧穴屬木；陽經的腧穴屬木，能生陽經的經穴屬火；陽經的經穴屬火，能生陽經的合穴屬土。
又如：陰經的井穴是乙木，陽經的井穴是庚金，這是乙和庚相合；陰經的滎穴是丁火，陽經的滎穴是壬水，這是丁和壬相合；陽經的腧穴是甲木，陰經的腧穴是己土，這是甲和己相合；陽經的經穴是丙火，陰經的經穴是辛金，這是丙和辛相合；陽經的合穴是戊土，陰經的合穴是癸水，這是戊和癸相合。
庚屬於陽金，所以說「陽井是庚」，是指乙的剛強之處。乙屬於陰木，所以說「陰井是乙」，是指庚的柔和之處。這種相生相合的關係，就像四季的潮汐變化，匯合江河，上下之間有相生的意義，陰陽之間有相配的道理。這種理論大概是上應天時，中合人事，下應地理的吧。