《針灸逢源》~ 續刻 (5)
續刻 (5)
1. 刺志論
（吳注作虛實要論○次刺禁論之後）
氣實形實氣虛形虛。此其常也。反此者病。谷盛氣盛。谷虛氣虛此其常也。反此者病。（谷。納穀也）脈實血實脈虛血虛此其常也。反此者病，氣盛身寒。此謂反也。氣虛身熱此謂反也。谷入多而氣少。此謂反也。谷不入而氣多。此謂反也。脈盛（陽實）血少（陰虛）此謂反也。
白話文：
身體健康氣血充足，體格就豐滿；身體體弱氣血虛弱，體格就瘦弱。這是正常的現象。相反的就是病。飲食充足，氣血就旺盛；飲食不足，氣血就虛弱。這是正常的現象。相反的就是病。（飲食，指食物）脈搏有力，血氣就充足；脈搏無力，血氣就虛弱。這是正常的現象。相反的就是病。氣血旺盛，身體卻寒冷。這就是反常。氣血虛弱，身體卻發熱。這就是反常。吃很多食物，氣血卻很少。這就是反常。不吃或很少吃食物，氣血卻很多。這就是反常。脈搏強盛（陽氣充足）血卻很少（陰氣虛弱）。這就是反常。
脈少（陽虛）血多（陰虛）此謂反也。氣盛身寒。得之傷寒（寒傷形）氣虛身熱得之傷暑（暑傷氣）谷入多而氣少者。得之有所脫血。濕居下也（氣不生長）谷入少而氣多者。邪在胃及肺也。脈小血多者。飲中熱也（或酒或飲。中於熱也）脈大血少者。脈（中）有風氣水漿不入。
白話文：
脈搏微弱（陽氣虛弱）而氣血旺盛（陰血虛弱），這叫陰陽顛倒。精神旺盛，身體卻寒冷，這是因為傷寒引起的（寒邪損傷形體），身體虛弱，身體卻發熱，這是因為傷暑引起的（暑邪損傷氣）。攝入食物多而氣血不足的，這是因為氣血有所虧損，濕邪積聚在下面（氣機不暢通）。攝入食物少而氣血旺盛的，這是因為邪氣在胃和肺中。脈搏細弱而氣血旺盛的，這是飲酒或飲水過多導致體內有熱。脈搏洪大而氣血不足的，這是脈中邪氣（或寒、或熱、或風）阻滯，水谷精微物質不能輸布。
此之謂也（此釋上文反者為病之詞）夫實者氣入也（邪實）虛者。氣出也（正氣漏泄）氣實者。熱也（陽盛）氣虛者寒也（陽虛）入實者。右手開針空也（凡刺實。持針搖大其道是也）入虛者。左手閉針空也（凡刺虛。以手推闔其門是也○此用針補瀉法）
白話文：
這就是（解釋上文「反者為病」中的「病」一詞）凡是實證，就是邪氣侵入（邪氣實）。虛證就是正氣洩漏（正氣虛）。氣實，就是熱證（陽氣盛）。氣虛，就是寒證（陽氣虛）。治實證，就用右手空針刺入（凡是針刺實證，都要手持鍼針，使刺入的幅度加大，這就是正確的方法）。治虛證，就用左手閉針刺入（凡是針刺虛證，都要用手推合，關閉針孔，這就是運針的補瀉方法）。
2. 五運行大論
（次四時刺逆從論之後）
東方生風風生木。木生酸。酸生肝肝生筋筋生心（此原東方生生之理）其在天為玄。在人為道。在地為化。化生五味。道生智。玄生神。化生氣（氣由化生。物因氣化）神在天為風。在地為木。在體為筋。在氣為柔（得木化者。其氣柔軟）在藏為肝。其性為暄（音萱溫暖也）其德為和。
白話文：
東方產生風，風產生木。木產生酸味，酸味產生肝，肝產生筋，筋產生心（這便是東方產生萬物的道理）。其在天上的表現為玄，在人體內的表現為道，在地上的表現為化。化生出五味，道生出智慧，玄生出精神。化生出氣（氣是由化產生的，萬物因為氣而變化）。精神在天上的表現為風，在地上的表現為木，在人體內的表現為筋，在氣候上的表現為柔和（得到木的化育，其氣質柔軟）。在臟腑內的表現為肝，其性質溫暖，其品德和順。
其用為動。其色為蒼（淺青色）其化為榮（物色榮美）其蟲毛（毛蟲得木氣）其政為散。其令宣發其變摧拉（風氣剛強是木之變。摧拉。折壞也）其眚（災也）為隕（墜落也）其味為酸。其志為怒（此東方之生化）怒傷肝。悲勝怒（悲憂為肺之志）風傷肝。燥勝風（金氣勝木）酸傷筋辛勝酸（此東方木氣偏勝為病。
白話文：
它的屬性是生發，它的顏色是淺青色，它的變化是茂盛。它的蟲子是毛蟲，它的政令是分散。它的命令是發散，它的變化是摧拉。它的災難是墜落，它的味道是酸的。它的意志是憤怒。憤怒會傷肝，悲傷可以勝過憤怒。風邪會傷肝，燥氣可以勝過風邪。酸味會傷筋，辛味可以勝過酸味。這是東方木氣偏勝而致病。
平以西方金令也）南方生熱熱生火。火生苦。苦生心。心生血血生脾（此原南方生生之理）其在天為熱在地為火。在體為脈。在氣為息（心主血脈）在藏為心。其性為暑其德為顯（明）其用為躁（動）其色為赤。其化為茂（萬物茂盛）其蟲羽（火性飛越）其政為明。其令鬱蒸其變炎爍（炎爍焦枯是火之變）其眚燔焫（焚燒）其味為苦。
白話文：
平是代表西方金命令的；南方生熱，熱生火。火生苦，苦生心。心生血，血生脾（這是原南方生生的道理）。在天上是熱，在地下是火。在身體上是脈。在氣上是呼吸。（心主血脈）在臟腑上是心。它的特性是暑，它的德性是顯明的。它的作用是浮躁（動）。它的顏色是赤色。它的變化是茂盛（萬物茂盛）。它的蟲類是羽毛（火性飛越）。它的政令是明。它的命令是鬱悶和蒸騰。它的變化是炎熱和灼熱。（炎熱和灼熱焦枯是火的變化）。它的災禍是焚燒。它的味道是苦。
其志為喜（此南方之生化）喜傷心。恐勝喜熱傷氣寒勝熱。苦傷氣。咸勝苦（此南方火氣偏勝為病。平以北方水令也）中央生濕濕。生土。土生甘。甘生脾脾生肉。肉生肺（此原中央生生之理）其在天為濕。在地為土。在體為肉。在氣為充（土氣充實）在藏為脾。其性靜堅（土養萬物）其德為濡。
白話文：
它的意志是喜（這是南方生化萬物之物）喜傷心。恐勝喜熱傷氣寒勝熱。苦傷氣。鹹勝苦（這是南方火氣偏盛而導致的疾病。以北方水令來平復）中央生濕濕。生土。土生甘。甘生脾脾生肉。肉生肺（這是中央生生不息的道理）它在天是濕。在地是土。在身體是肉。在氣是充（土氣充實）在臟腑是脾。它的性質是靜堅（土能養育萬物）它的德性是滋潤。
其用為化其色為黃其化為盈（萬物充盈）其蟲倮。（露體也）其政為謐（音密靜也）其令雲雨其變動注（風動而注。濕勝而兼風木之化。亢承之理也）其眚淫潰（淫雨崩潰）其味為甘。其志為思（此中央之生化）思傷脾怒勝思濕傷肉。風勝濕甘傷脾。酸勝甘（此中央土氣偏勝為病。
白話文：
它的作用是將春季充滿黑暗（生機潛伏）的萬物，化育為春意盎然、可見可感的黃色。其生育、化育的作用是充盈（萬物盛滿而茂密），其蟲類是：倮。就是裸露表皮的意思，其政教風氣是靜謐。其命令是：雲雨。其變化是：風動而注（雨），濕勁取勝兼帶木旺之化。其病態是：淫雨崩潰。其味是甘。其意志精神是思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉。風勝濕，甘傷脾。酸勝甘（這是中央土氣的異常生化所引起的疾病。
平以東方木令也）西方生燥燥生金。金生辛。辛生肺。肺生皮毛。皮毛生腎（此原西方生生之理）其在天為燥。在地為金。在體為皮毛。在氣為成（金白堅成）在藏為肺。其性為涼。其德為清。其用為固。其色為白。其化為斂（萬物收斂）其蟲介（皮甲堅固）其政為勁（金體剛勁）其令霧露其變肅殺其青蒼落（色蒼敗落。肅殺之令太過也）其味為辛。
白話文：
平地是東方木的命令。西方產生乾燥，乾燥產生金。金產生辛味，辛味產生肺。肺產生皮毛，皮毛產生腎（這是西方生生不息的道理）。在天空是乾燥，在地面是金，在身體是皮毛，在氣候是形成（金屬白色的堅硬形成），在臟器是肺。它的性質是涼爽的，它的德行是清明的，它的作用是固定的，它的顏色是白色的，它的變化是收斂（萬物收斂），它的蟲類是堅固的（皮甲堅固），它的政令是剛勁的（金體剛勁），它的命令是霧露，它的變化是肅殺，它的青蒼凋落（顏色蒼白凋落，肅殺的命令過度了），它的味道是辛辣的。
其志為憂（此西方之生化也）憂傷肺。喜勝憂燥傷皮毛。熱勝燥（舊本熱傷皮毛。寒勝熱。吳注改此）辛傷皮毛。苦勝辛（此西方金氣偏勝為病。平以南方火令也）北方生寒寒生水。水生鹹鹹生腎。腎生骨髓。髓生肝（此原北方生生之理）其在天為寒在地為水。在體為骨。在氣為堅。
白話文：
憂傷會損傷肺部。喜勝過憂愁，乾燥會損傷皮膚和毛髮。熱勝過乾燥，辛辣會損傷皮膚和毛髮。苦勝過辛辣，北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎。腎生骨髓，骨髓生肝。其在天為寒冷，在地為水。在身體為骨骼，在氣為堅硬。
在藏為腎其性為懍（戰慄）其德為寒。其用為藏（舊本闕藏字）其色為黑其化為肅。其蟲鱗。其政為靜。其令霰（音線）雪（舊本闕二字。吳注補霰。雪。一作閉塞）其變凝冽（寒凝嚴冽）其眚冰雹（音泊）其味為咸其志為恐（此北方之生化也）恐傷腎。思勝恐寒傷血。燥勝寒。
白話文：
腎臟收藏著體內精華，性情為戰慄，品德為寒涼。其功能為收藏，顏色為黑色；變化為肅殺，代表昆蟲有鱗片。其政令為寧靜，命令是雨雪，變化是凝冽，災咎是冰雹；味道為鹹，情緒為恐懼（這是北方所產生的變化）。恐懼傷腎，思慮勝過恐懼，寒氣能傷血，乾燥能勝過寒氣。
咸傷血。甘勝咸（此北方水氣偏勝為病。平以中央土令也）
五氣更立。各有所先（應運之氣）非其位則邪（木居火位。金居木位之類）當其位則正（本位）氣相得則微（子居母位。母居子位）不相得則甚（勝已者與已所勝者）氣有餘則制已所勝。而侮所不勝（如木既剋土。而反侮金之類）其不及。則已所不勝。侮而乘之。已所勝。輕而侮之（如金既剋木。
白話文：
五行更替交替，各有順應時序的氣運，如果不在其本位，就是邪氣（比如木氣居於火位，金氣居於木位之類）；如果在它本位，就是正氣；氣相生相養則微小而緩和（比如子氣居母位，母氣居子位）；氣相沖相剋則強烈而急迫（比如勝我的氣和我所勝的氣）；氣有餘則剋制自己所勝的東西，而欺侮自己所不勝的東西（如木既剋土，而反侮金之類）；氣不足，則自己所不勝的東西欺侮它並乘虛而入。自己所勝的東西，則輕視而欺侮它（如金既剋木，而反制土之類）。
而土反麥木之類）侮反受邪（始於侮彼求勝終則已反受邪）侮而受邪寡於畏也（畏。謂剋制也。五行之氣。必有所畏憚。乃能守位。即六微旨大論承製之義）
白話文：
在五行相剋中，土能剋制水、水能剋制火、火能剋制金、金能剋制木、木能剋制土。如果過分的剋制對方（如土反克水、水反克火、火反克金、金反克木、木反克土），反而會被對方所傷害。這是因為過分克制對方，就會導致自己虛弱，從而被對方所乘。就比如金被木克，木被土克，但是如果金過於克木，就會導致自己虛弱，從而被木所傷。
過分克制對方，會導致自己虛弱，從而被對方所傷的道理，也體現在五行相生的規律中。比如，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。如果過分的生對方（如木反生火、火反生土、土反生金、金反生水、水反生木），反而會被對方所傷害。這是因為過分克制對方，就會導致自己虛弱，從而被對方所乘。就比如，金生水，水生木，但是如果金過於生水，就會導致自己虛弱，從而被水所傷。
五行相剋相生的規律，是自然界中普遍存在的現象。在中醫中，五行相剋相生的規律也被廣泛的應用。比如，在治療疾病時，醫生會根據五行相剋相生的規律，選擇相應的藥物來治療疾病。
3. 六微旨大論
相火之下。水氣承之。水位之下。土氣承之。土位之下。風氣承之。風位之下。金氣承之。金位之下。火氣承之。君火之下。陰精承之（六氣各專一令。專令者常太過。故各有所承。以制其太過。不使亢甚為害也）亢則害。承乃制（六氣亢甚而過其常。則必害作。承氣乃生於下。
白話文：
肝火下面是水氣。水氣下面是土氣。土氣下面是風氣。風氣下面是金氣。金氣下面是火氣。相火下面是陰精。
六氣各掌一令，所掌一令總會過度，因此相互有所制約，以防止過亢損害身體。亢盛就會有危害，反過來就有制約。六氣亢盛而過其常道，則必定造成危害。承氣則生於六氣之下。
制之使不過也）制則生化（言有所制。則無亢害而生生化化○舊作制生則化）外列盛衰（即損益彰矣之意）害則敗亂。生化大病（若一於亢害。必致於敗亂。而生化之原。由此大病矣）非其位則邪（歲不與本長逢會）當其位則正（如下文木運臨卯）邪則變甚正則微，木運臨卯（丁卯歲）火運臨午（戊午歲）土運臨四季（甲辰甲戌己丑己未歲）金運臨酉（乙酉歲）水運臨子（丙子歲）所謂歲會。氣之平也（天干之化運。
白話文：
限制它使邪氣不過盛。限制它，就會生生化化。（有所限制，就不會過盛有害，而生生化化，生生不息。）在外顯露盛衰的現象。有害，就會敗壞紊亂。生生化化受到嚴重影響。（如果偏於過盛有害，必然導致敗壞紊亂，生生化化的本源因此受到嚴重影響。）不適宜的方位就是邪氣。（年份不與本命逢會。）適宜的方位就是正氣。（如下一句木運臨卯。）邪氣就會變化得很嚴重，正氣就會微弱。木運臨卯（丁卯歲），火運臨午（戊午歲），土運臨四季（甲辰甲戌己丑己未歲），金運臨酉（乙酉歲），水運臨子（丙子歲），所謂歲會，就是氣的平和。（天干的五行運化。）
與地支之主歲相合。為歲會。氣平者。物生脈應。無先後也）土運之歲。上見太陰（己丑己未歲上。謂司天也）火運之歲上見少陽（戊寅戊申）少陰（戊子戊午）金運之歲。上見陽明（乙卯乙酉）木運之歲。上見厥陰（丁巳丁亥）水運之歲。上見太陽（丙辰丙戌）天與之會也。
白話文：
與地支的主歲相合。稱為歲會。氣候平和的時候，萬物生長，脈搏相應。沒有先後之分。土運之年，太陰（己丑己未年上。指司天）來會合。火運之年，少陽（戊寅戊申）和少陰（戊子戊午）來會合。金運之年，陽明（乙卯乙酉）來會合。木運之年，厥陰（丁巳丁亥）來會合。水運之年，太陽（丙辰丙戌）來會合。這是天時與地支的會合。
故曰天符（司天與運氣符會○以上己丑己未戊午乙酉。乃天符歲會相同。又為太乙天符。即天元紀所謂三合為治。一者天會二者歲會三者運會是也）
白話文：
因此說天符（是司天與運氣的符會；以上己丑、己未、戊午、乙酉為天符的年份。通常為太乙天符，也就是天元紀中所說的「三合為治」。第一是天會，第二是歲會，第三是運會。）