《針灸逢源》~
1. 續刻
2. 靈樞經文（補遺）
3. 邪氣臟腑病形
（首節）
身半以上者，邪中之也。（陽受風氣）身半以下者，濕中之也。（陰受濕氣）諸陽之會，皆在於面中人也。方乘虛時及新用力，若飲食汗出腠理開而中於邪，中於面則下陽明，中於項則下太陽，中於頰則下少陽。其中於膺背兩脅，亦中其經（即三陽之經），中於陰者，常從臂胻始。
夫臂胻，其陰皮薄，其肉淖（音鬧）澤，故俱受於風，獨傷於陰（臂胻內廉曰陰，手足三陰之所行也），故邪入於陰經，則其臟氣實，邪氣入而不能客，故還之於腑。故中陽則溜於經，中陰則溜於腑。（如心之及，小腸此邪中三陰，亦有表症也）
愁憂恐懼則傷心，形寒寒飲則傷肺。（肺合皮毛而畏寒。）以其兩寒相感，中外皆傷，故氣逆而上行。（形寒傷外，飲寒傷內）有所墮墜惡血留內，若有所大怒，氣上而不下，積於脅下則傷肝。有所擊僕，若醉入房，汗出當風則傷脾。有所用力舉重，若入房過度，汗出浴水則傷腎。（此言邪中五臟）
白話文：
（第一段）
身體上半部生病，是受到風邪侵襲的緣故。（陽氣容易感受風邪）身體下半部生病，是受到濕邪侵襲的緣故。（陰氣容易感受濕邪）所有陽經匯集的地方，都在人的面部。當人身體虛弱、剛用完力氣、或飲食後出汗，導致皮膚毛孔打開時，邪氣容易侵入。如果邪氣侵入面部，會向下影響陽明經；侵入頸部，會向下影響太陽經；侵入臉頰，會向下影響少陽經。如果邪氣侵入胸部、背部、兩側脅肋，也都是侵入三陽經脈。邪氣侵入陰部，通常會從手臂或小腿開始。
手臂和小腿，它們的陰面皮膚薄，肌肉柔軟濕潤，所以容易受到風邪侵襲，特別容易傷害到陰經。（手臂和小腿內側稱為陰，是手足三陰經脈所經過的地方）所以邪氣進入陰經，陰經的臟氣強盛，邪氣侵入後無法停留，因此會轉而侵入與陰經相連的腑。所以邪氣侵入陽經，會停留在經脈中；侵入陰經，會轉入腑。（例如心臟的疾病，會影響到小腸。這類邪氣侵入三陰經的疾病，也會有表症出現）
憂愁、恐懼會傷害心臟，身體受寒、飲用寒冷飲品會傷害肺臟。（肺臟與皮膚毛髮相連，並且畏懼寒冷。）因為這兩種寒冷相互影響，內外都受到損傷，所以會導致氣逆而上。（身體受寒是傷害外表，飲用寒冷飲品是傷害內在）因為跌倒、摔傷導致瘀血滯留在體內，或因為大怒，導致氣往上衝而無法下降，積聚在脅肋下方會傷害肝臟。因為受到擊打、摔倒，或酒醉後行房事，出汗時又吹到風，會傷害脾臟。因為用力舉重，或行房事過度，出汗後又洗澡，會傷害腎臟。（以上說明邪氣侵入五臟的情況）
4. 本神
（次官針篇之後）
天之在我者德也。地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。初（一作故）生之來謂之精。（精者□□生水。地六成之是也）兩精相搏謂之神。（搏。交結也）隨神往來者謂之魂。並精而出入者謂之魄。（魂為陽。魄為陰）所以任物者謂之心。心有所憶謂之意。（憶。思念也。心有所向而未定者曰意）意之所存謂之志。（專在於是曰志）因志而存變謂之思。（圖謀以成此志曰思）因思而遠慕謂之慮（思有所慕者曰慮）因慮而處物謂之智（疑慮生而處得其善者曰。智）是故怵惕思慮者則傷神。神傷則恐懼流淫而不止（怵恐。惕驚也。流淫。謂流泄淫溢）因悲哀動中者。竭絕而失生（悲哀甚則胞絡絕。故致失生。竭者。絕之漸）喜樂者神憚散而不藏（神不能持而流蕩）愁憂者。氣閉塞而不行。盛怒者。迷惑而不治（怒則氣逆。故昏迷惶惑而亂也）恐懼者神蕩憚而不收（神為恐懼而散失）心怵惕思慮則傷神。神傷則恐懼自失。破膕脫肉。毛悴色夭。死於冬。脾愁憂而不解則傷意。意傷則悗亂。四肢不舉。毛悴。色夭。死於春（悗。音瞞。悶也。）肝悲哀動中則傷魂。魂傷則狂妄（馬注作忘）不精。不精則不正。（精明失則。邪妄不正。）當人陰縮而攣筋。兩脅骨不舉。毛悴色夭。死於秋。肺喜樂。無極則傷魄。魄傷則狂。狂者意不存人。皮革焦。毛悴色夭。死於夏。腎盛怒而不止則傷志。志傷則喜忘其前言。腰脊不可以俯仰屈伸。毛悴色夭。死於季夏（怒。本肝志。而亦傷腎者。肝腎為子母。氣相通也）恐懼而不解則傷精。精傷則骨酸痿厥。精時自下（此亦言心腎受傷也）是故。五臟主藏精者也。不可傷。傷則失守而陰虛。陰虛則無氣。無氣則死矣。
肝藏血。血舍魂。肝氣虛則恐。實則怒。脾藏營。營舍意。脾氣虛則四肢不用。五臟不安。實則腹脹經溲不利（調經論。形有餘。涇溲不利。同此）心藏脈。脈舍神。心氣虛則悲。實則笑不休。肺藏氣。氣舍魄。肺氣虛則鼻塞不利少氣。實則喘喝（氣促聲粗）胸盈仰息（脹滿也）腎藏精。精舍志。腎氣虛則厥。實則脹。
白話文：
（接續在官針篇之後）
天賦予我們的本性是「德」，大地賦予我們的本質是「氣」。德向下流動，氣相對較弱，於是產生了生命。初生之時，這個生命的來源被稱為「精」（精，是指具有生成水液的物質，是大地的六種要素所成就的）。兩個精氣相互結合就產生了「神」（搏，是交合連結的意思）。隨著神往來活動的是「魂」。伴隨精氣出入的是「魄」（魂屬陽，魄屬陰）。用來承擔事物的是「心」。心中有所記憶稱之為「意」（憶，是思念的意思；心有所向卻還未確定的狀態稱為意）。意念所專注的稱為「志」（專注於某件事就是志）。因為志向而產生變化的是「思」（圖謀以達成志向就是思）。因為思慮而產生遠大嚮往的稱作「慮」（思想有所嚮往就是慮）。因為深思熟慮而處理事物就稱為「智」（懷疑與顧慮，最後能妥善處理事情就是智）。
因此，經常恐懼、驚慌、思慮過度就會損傷「神」。神受損就會恐懼不安，精神流失而難以停止（怵是恐懼，惕是驚慌；流淫，指精神流失）。因為悲傷哀痛而觸動內心，就會導致精氣枯竭、喪失生命（悲傷過度會導致胞絡斷絕，因此導致死亡；枯竭是逐漸斷絕的過程）。喜樂過度會使神氣散漫而不收斂（神氣無法控制而流散）。憂愁煩惱會導致氣機閉塞而不運行。盛怒會使人迷惑錯亂而無法自我控制（發怒會使氣機上逆，因此會昏迷惶恐而混亂）。恐懼會使神氣盪散而無法收回（神氣因為恐懼而散失）。
心如果經常恐懼、驚慌、思慮，就會損傷「神」。神受損就會恐懼而失常，肌肉萎縮脫落，毛髮枯槁、臉色蒼白，在冬天就會死亡。脾如果經常憂愁煩惱而無法解脫，就會損傷「意」。意受損就會神情恍惚、四肢無力，毛髮枯槁、臉色蒼白，在春天就會死亡（悗，音同瞞，是悶悶不樂的意思）。肝如果因為悲哀過度而觸動內心，就會損傷「魂」。魂受損就會精神錯亂（註解寫作「忘」），神情不振。神情不振就不會端正（精神昏昧就會邪妄不正）。這時，人就會出現陰部萎縮、筋脈攣縮、兩脅肋骨無法抬起，毛髮枯槁、臉色蒼白，在秋天就會死亡。肺如果喜樂過度、沒有節制，就會損傷「魄」。魄受損就會狂亂。狂亂的人會精神錯亂、意識不清，皮膚焦乾、毛髮枯槁、臉色蒼白，在夏天就會死亡。腎如果盛怒而無法停止，就會損傷「志」。志受損就會健忘，經常忘記之前說過的話，腰背無法彎曲伸展，毛髮枯槁、臉色蒼白，在季夏就會死亡（怒，本是肝的情志，但也會傷腎，是因為肝腎為母子關係，氣是相通的）。
如果一直處於恐懼之中而無法解脫，就會損傷「精」。精受損就會骨骼酸痛、痿軟無力，精液會不自覺地流出（這也是指心腎受到損傷）。因此，五臟都是儲藏精氣的器官，不可以損傷，如果損傷就會失去防禦能力而導致陰氣虛弱。陰氣虛弱就會沒有力氣，沒有力氣就會死亡。
肝臟儲藏血液，血液是魂的居所。肝氣虛弱就會容易感到恐懼，肝氣過盛就會容易發怒。脾臟儲藏營氣，營氣是意的居所。脾氣虛弱就會四肢無力，五臟不安穩。脾氣過盛就會腹脹、小便不利（跟《調經論》中「形體有餘而小便不利」的情況相同）。心臟儲藏血脈，血脈是神的居所。心氣虛弱就會容易感到悲傷，心氣過盛就會不停地笑。肺臟儲藏氣，氣是魄的居所。肺氣虛弱就會鼻塞不通、呼吸短促，肺氣過盛就會喘氣粗重、胸部脹滿、需要抬頭呼吸（氣促聲粗）。腎臟儲藏精，精是志的居所。腎氣虛弱就會手腳冰冷，腎氣過盛就會脹滿。
5. 營衛生會
（次脈度篇之後）
營出於中焦。（胃之中脘）衛出於下焦（臍下一寸陰交為下焦）上焦出於胃上口。並咽以上貫膈而布胸中。（膻中之分）走腋。循太陰之分而行。還至陽明。上至舌。下足陽明。常與營俱行於陽二十五度。行於陰辦二十五度。一周也。故五十度而復大會於太陰矣，中焦亦。並胃中。
出上焦之後此所受氣者。泌糟粕蒸津液。化其精微。上注於肺脈乃化而為血。以奉生身。莫貲於此。故獨得行於經隧。命曰營氣。營衛者。精氣也。血者神氣也。故血之與氣。異名同類焉。故奪血者無汗。奪汗者無血。下焦者。別迴腸。（大腸）注於膀胱面滲入焉。故水穀者。
常並居於胃中。成糟粕。而俱下於大腸而成下焦滲而俱下。濟泌別汁。循下焦而滲入膀胱焉（其濁氣下行為二便。清氣升於上中二焦為衛氣）上焦如霧中焦如漚下焦如瀆。
白話文：
（接續上次談論脈度之後）
營氣出自於中焦（也就是胃的中脘部位），衛氣出自於下焦（肚臍下方一寸的陰交穴為下焦）。上焦的氣出自於胃的上口，向上經過咽喉，穿過橫膈膜，散佈在胸腔之中（膻中穴的區域）。向上走到腋下，沿著手太陰經的路線運行，再回到手陽明經，向上到舌頭，向下到足陽明經。營氣常常與衛氣一同運行，在陽經運行二十五度，在陰經運行二十五度，繞行一週。所以運行五十度後，會再回到手太陰經，這時就好像與營氣再次相會。中焦的情況也類似，也是在胃中。
從上焦出來之後，這裡所接受的氣，能夠將食物殘渣中的精華物質提取出來，並將其轉化為津液。然後這些精華物質向上注入肺脈，再轉化成血液，來供給全身的生命活動。身體的養分都依賴於此，因此只有營氣能夠在經絡中運行，所以稱作營氣。營氣和衛氣都是精氣，而血是神氣。因此，血和氣雖然名稱不同，但本質上是同一類。所以，失去血液的人不會流汗，流汗過多的人也會失去血液。下焦的作用是，分辨迴腸（也就是大腸）中的物質，將其注入膀胱，然後滲透排出。因此，水穀食物常常停留在胃中，形成食物殘渣，然後一起進入大腸，構成下焦，再滲透排出，並將剩餘的汁液分出來，沿著下焦滲入膀胱（其中的濁氣向下變成大小便，清氣則向上升到上焦和中焦，變成衛氣）。上焦就像霧一樣，中焦就像水泡，下焦就像水溝一樣。
6. 脹論
（次五亂篇之後）
其脈大堅以澀者脹也，夫脹者。皆屬於臟腑之外。排臟腑而郭胸脅。脹皮膚故名曰脹。營氣循脈。衛氣逆為脈脹。衛氣並脈循分為膚脹（馬注脹不在於營氣。惟衛氣逆行。並脈循分肉。始為脈脹而成膚脹）三里而瀉。近者一下。遠者三下。無問虛實。工在疾瀉。（病近一次瀉之。
病遠三次瀉之。疾急也）心脹者。煩心短氣臥不安。肺脹者虛滿而喘咳。肝脹者。脅下滿而痛引小腹。脾脹者善噦四肢煩悗體重不能勝衣。臥不安。腎脹者。腹滿引背。央央然腰髀痛。（此言五臟脹形）胃脹者。腹滿。胃脘痛。鼻聞焦臭。妨於食。大便難。大腸脹者。腸鳴而痛濯濯。
冬日重感於寒。則飧泄不化。小腸脹者。少腹䐜脹引腰而痛。膀胱脹者。少腹滿而氣癃。三焦脹者。氣滿於皮膚中。輕輕然而不堅。膽脹者。脅下痛脹。口中苦。善太息（六腑脹形。）
白話文：
脹論
（接續在《次五亂篇》之後）
脈象呈現粗大、堅硬又滯澀的，就是脹。所謂的脹，都是因為發生在臟腑之外的病邪所導致。它排除臟腑而積聚在胸脅之間，使皮膚膨脹，所以稱為「脹」。營氣在脈中運行，而衛氣逆行就會導致脈脹。衛氣並行於脈絡，循行於肌肉之間，則會造成膚脹（馬注認為脹不是營氣的問題，而是因為衛氣逆行，並行於脈絡，循行於肌肉之間，才會有脈脹進而發展成膚脹）。治療時，針刺足三里穴，使其洩瀉。病位近的，洩瀉一次；病位遠的，洩瀉三次。無論虛證實證，治療的重點都在於快速地洩瀉。（病位近的，瀉一次；病位遠的，瀉三次，表示病情緊急）。
心臟脹滿的人，會煩躁不安，呼吸短促，臥床難以安穩。肺臟脹滿的人，會感覺虛弱脹滿，並且有喘咳的症狀。肝臟脹滿的人，會感到脅肋下脹滿疼痛，並牽引至小腹。脾臟脹滿的人，容易打嗝，四肢煩躁，身體沉重得難以承受衣服的重量，臥床也難以安穩。腎臟脹滿的人，會感到腹部脹滿並牽引至背部，腰部和髖部隱隱作痛（以上描述五臟脹的症狀）。
胃脹的人，會感到腹部脹滿，胃脘疼痛，鼻中聞到焦臭味，影響食慾，大便困難。大腸脹的人，腸鳴聲響亮，並伴隨疼痛。冬天又受到寒邪侵襲，則會發生食物不消化而腹瀉。小腸脹的人，會感到小腹脹滿疼痛，並牽引至腰部。膀胱脹的人，會感到小腹脹滿，並有小便不利的症狀。三焦脹的人，氣積聚在皮膚之中，輕微脹起但不堅硬。膽脹的人，脅肋下會脹痛，口中發苦，且經常嘆息（以上描述六腑脹的症狀）。
7. 五癃津液別
五穀之精液和合而為膏者。內滲入於骨空。補益腦髓而下流於陰股。陰陽不和。則使液溢而下流於陰。髓液皆減而下。下過度則虛虛故腰背痛而脛酸。陰陽氣道不通。四海閉塞。三焦不瀉。津液不化。水穀並於腸胃之中。別干迴腸。留於下焦不得滲膀胱。則下焦脹。水溢則為水脹。此津液五別之逆順也。
白話文：
五穀（各種食物）的精華，融合在一起成為像膏狀的東西。這些精華會滲入骨頭的空隙中，滋養腦髓，然後往下流到陰股部位。如果身體的陰陽不調和，就會導致這些精華液過多而下流到陰部。如果髓液減少又往下流失，過度流失就會造成虛損，因此會感到腰背疼痛、小腿痠軟。當身體陰陽之氣的通道不暢通，全身的氣血運行就像被阻塞一樣，三焦的功能無法正常運作，導致津液無法正常轉化。這時，水穀（飲食）會積聚在腸胃中，並且在迴腸處分離，無法進入膀胱，而停留在下焦部位，就會導致下腹部脹滿。若水分過多溢出，就會形成水腫。以上說明的是津液在體內五個不同部位分化運行的順暢與否。