《針灸逢源》~ 卷三 (7)
卷三 (7)
1. 子母補瀉迎隨
六十九難曰：虛者補其母，實者瀉其子，當先補之，然後瀉之。（此以別經為子母也。母，生我之經，如肝虛則補腎，經也。母氣實，則生之益力。子，我生之經，如肝實則瀉心經也。子氣衰，則食其母益甚。）不虛不實，以經取之者，是正經自生病，不中他邪也，當自取其經，故言以經取之。（即於本經取所當刺之穴，不必補母瀉子也。）
七十五難曰：東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也？然金木水火土，當更相平。（言金剋木，木剋土，循環相制，不令一藏獨盛而生病也。）東方木也，西方金也，木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；土欲實，木當平之；金欲實，火當平之；水欲實，土當平之。東方者肝也，則知肝實；西方者肺也，則知肺虛。瀉南方火，補北方水，火者木之子也，木者木之母也，水勝火。（瀉火者，一則以奪木之氣，一則以去金之克。補水者，一則以益金之氣，一則以制火之光，故曰水勝火。）子能令母實，母能令子虛，故瀉火補水，欲令金得平木也。（母能令子實，子能令母虛，乃五行之生化，即虛者補母，實者瀉子之義。今言子能令母實，母能令子虛者，用針之子奪也。）經曰：「不能治其虛，何問其餘？」此之謂也。（虛指肺虛而言也。）
七十二難曰：所謂迎隨者，知營衛之流行，經脈之往來，也隨其逆順而取之，故曰迎隨。（迎者，針鋒逆其來處為瀉；隨者，針鋒順其往處為補。）
白話文：
子母補瀉迎隨
《難經》第六十九難說：虛弱的，要補益它的母親經絡；強盛的，要瀉掉它的子經絡。要先補益，然後再瀉。 （這裡說的子母，指的是不同經絡之間的關係。母親經絡，是指生養我的經絡，例如肝虛，就要補腎，因為腎是肝的母親。母親經絡氣旺盛，那麼它生養的經絡也會更加強壯。子經絡，是指我生養的經絡，例如肝強盛，就要瀉心經。子經絡氣衰弱，就會更加吸取母親經絡的氣，使母親更虛。） 如果既不虛弱也不強盛，就根據自身經絡來取穴治療，這是指自身經絡生病，沒有受到其他邪氣的干擾，應當在自身經絡取穴治療，所以說根據自身經絡取穴。（就是在本經絡上取合適的穴位，不需要補母親經絡或瀉子經絡。）
《難經》第七十五難說：東方強盛，西方虛弱，要瀉南方，補北方，這是為什麼呢？因為金、木、水、火、土之間，應當互相制約，保持平衡。（這是說金克木，木克土，循環相剋，互相制約，不要讓一個臟腑過於強盛而生病。）東方屬木，西方屬金，木如果強盛，就應當平抑金；火如果強盛，就應當平抑水；土如果強盛，就應當平抑木；金如果強盛，就應當平抑火；水如果強盛，就應當平抑土。東方對應的是肝，那麼就知道肝強盛；西方對應的是肺，那麼就知道肺虛弱。要瀉南方的火，補北方的水，火是木的子，木是木的母，水可以克制火。（瀉火，一方面是削弱木的氣，另一方面是去除金的克制。補水，一方面是增強金的氣，另一方面是制約火的過旺，所以說水克制火。）子能夠使母親強盛，母親能夠使子虛弱，所以瀉火補水，是為了讓金能夠平抑木。（母親能夠使子強盛，子能夠使母親虛弱，這是五行生化的道理，就是虛則補母，實則瀉子的含義。現在說子能夠使母強盛，母能夠使子虛弱，是用針刺來奪取子的氣。）《黃帝內經》說：「不能治癒虛弱，還談什麼其他的呢？」說的就是這個道理。（這裡的虛弱指肺虛。）
《難經》第七十二難說：所謂迎隨，是指要了解營氣和衛氣的運行，經絡的走向，要順應經絡的逆行和順行來取穴。所以說迎隨。（迎，是指針尖逆著經絡氣血來的方向刺入，是瀉法；隨，是指針尖順著經絡氣血去的方向刺入，是補法。）
2. 瀉南方補北方論
（𦯸洄集）
王安道曰。夫子能令母實，母能令子虛。以常情觀之，則曰心火實，致肝木亦實，此子能令母實也。脾土虛，致肺金亦虛，此母能令子虛也。心火實，固由自旺；脾土虛，乃由肝木製之。法當瀉心補脾，則肝肺皆平矣。越人則不然，其子能令母實，子謂火，母謂水，固與常情無異。
其母能令子虛，母謂水，子謂木，則與常情不同矣。故曰，水者木之母也。子能令母實，一句言病因也。母能令子虛，一句言治法也。蓋火為木之子，子助其母，使之過分而為（病矣，水為本之毋若補水之虛），使力可勝火，火勢退而木勢亦退，此則母能虛子之義，所謂不治之治也。（此虛謂抑其過而欲虛之也）水勝火三字。
此越人寓意處，雖瀉火補水並言，而其要又在於補水耳。然水不虛而火獨暴旺者，固不必補水也；若先因水虛而致火旺者，不補水可乎？且夫肝之實也，其因有二：心助肝，肝實之一因也；肺不能制肝，肝實之二因也。肺之虛也，其因亦有二：心克肺，肺虛之一因也；脾受肝克而不能生肺。
肺虛之二因也。今補水而瀉火，火退則木氣削，又金不受克而制木，東方不實矣。金氣得平，又土不受克而生金，西方不虛矣。若以虛則補母言之，肺虛則當補脾，豈知肝勢正盛，剋土之深，雖每日補脾，安能敵其正盛之勢哉？縱使土能生金，金受火克，亦所得不償所失矣。
此所以不補土而補水也。或疑木旺補水，恐水生木而木愈旺，殊不知木已旺矣，何待生乎？況水之虛，雖峻補尚不能復其本氣，安有餘力生木哉？若能生木，則能勝火矣。瀉火補水，使金得平，木正，所謂能治其虛，不補土、不補金，乃瀉火補水，使金自平，此法之巧而妙者。苟不能曉此法。
而不能治此虛，則不須問其他，必是無能之人矣。
白話文：
王安道說，如果用一般的道理來看，會認為心火過旺，導致肝木也跟著旺盛，這就像是兒子讓母親變得強盛一樣。而脾土虛弱，導致肺金也跟著虛弱，這就像是母親讓兒子變得虛弱一樣。心火過旺，本來就是因為它自己太強；脾土虛弱，則是因為肝木剋制它。所以應該要瀉心火，補脾土，這樣肝和肺就能恢復平衡。但是越人（扁鵲）的想法不一樣，他認為兒子可以讓母親強盛，這裡的兒子指的是火，母親指的是水，這點和一般看法相同。
但是，母親可以讓兒子虛弱，這裡的母親指的是水，兒子指的是木，這就和一般的看法不同了。所以說，水是木的母親。 「兒子讓母親強盛」，這句話說明了病因；「母親讓兒子虛弱」，這句話說明了治療方法。因為火是木的兒子，兒子幫助母親，讓母親過於強盛而生病（所以要補水的虛弱），使水可以勝過火，火勢退了，木的勢力也會跟著退，這就是「母親讓兒子虛弱」的道理，也就是所謂的「不治之治」（這裡的「虛」指的是抑制它的過度而讓它變得虛弱）。「水勝火」這三個字，是越人表達的重點，雖然說要瀉火補水，但重點還是在於補水。
然而，如果不是水虛而只是火單方面過旺，當然就不必補水；但如果先是因為水虛才導致火旺，那不補水可以嗎？而且，肝的強盛，原因有二：一是心臟幫助肝，二是肺不能制約肝。肺的虛弱，原因也有二：一是心臟剋制肺，二是脾被肝剋制而不能滋養肺。
現在用補水瀉火的方法，火退了，木氣就會減弱，而且金不受剋制反而能制約木，這樣東方肝木就不會過盛了。金氣得到平衡，而且土不受剋制反而能滋養金，這樣西方肺金就不會虛弱了。如果按照「虛則補母」的原則，肺虛就應該補脾，但是肝的勢力正盛，剋制脾土很厲害，即使每天補脾，又怎麼能抵擋得住肝正盛的勢力呢？縱使脾土能滋養金，金卻又被火剋制，這樣付出的努力也得不償失。
這就是為什麼不補脾土而要補水的原因。有人可能會懷疑，木旺還補水，難道不怕水生木，讓木更旺嗎？但是，要知道木已經夠旺了，還需要水去滋養它嗎？況且水本身就虛，即使大力補水，都還不能恢復它原有的氣勢，哪還有多餘的力量去生木呢？如果水能夠生木，那它就能勝過火了。瀉火補水，使金氣得到平衡，木氣也恢復正常，這就是所謂的「能治療它的虛弱」。不補脾土，也不補肺金，只是瀉火補水，使肺金自己恢復平衡，這個方法非常巧妙。如果不懂這個道理，不能治療這種虛弱，那就不必再問其他的了，肯定是個沒有能力的人。