《脈訣乳海》~ 卷一 (4)
卷一 (4)
1. 脈賦
余曰非也。經云。清者為營。濁者為衛。夫衛猶風也。營猶水也。營血行於經隧之中。固賴氣以行之。亦水由地中行也。夫江淮河漢之水。固賴風以行。而風豈專隨江淮河漢而行哉。且衛氣之不隨營氣而行。馬元臺已詳言之矣。但於衛氣行篇。漏水下四刻八刻。以及二十四刻。
入於陰分之句。誤釋以為入足少陰。俱引邪客篇云。常以足少陰之分間。行於五臟六腑。不知經文所謂足少陰分者。特於其地分一過之耳。非實行足少陰經也。若謂實行足少陰經。則晝已隨六腑而行於陽。夜又隨五臟而行於陰。是一晝夜間。他藏俱一行。而腎得再行矣。要之晝之所入。
時於其陰分過之。夜之所入。實於其陰經行之。而邪客篇謂常從足少陰之分間。行於五臟六腑者。正以衛出下焦。下焦乃腎之地分耳。然衛氣行篇所云。水下四刻。水下八刻。水下十二刻。水下十六刻。水下二十刻。水下二十四刻。皆曰人氣在陰分。不必專指腎經言也。惟夜行於陰二十五周。
始可直指腎經言耳。然是說也。內經諸篇已詳言之。而後之學者。終不能了了於心目者。其故有三焉。一則秦越人著難經。謂營氣之行。常與衛相隨。大違經旨而立圖說。二則衛氣行篇中。漏水下百刻。加於人氣之五十周。又人氣之五十周。加於日行之四十八舍。又日行之四十八舍。
加於二十八宿。又二十八宿加於十二辰。以多加少。度數齟齬。非司天臺難以悉其奇分。三則又以衛氣之行不等。夜行於陰也。固在乎陰。而晝行於陽也。則又過乎陰。有此數端。是以營衛之說。千百年來。終然隱晦。余因三思。惟欲暢明其旨。乃立三說。其一曰營氣行圖。
專以營氣之行。從中焦起自寅時。注於手太陰肺。次第行於臟腑。循環無已。一日一夜。五十周於身。其次曰沖氣行圖。如環相似。自水下一刻。至五十刻。行陽二十五周。自五十一刻至百刻。行陰二十五周。既不妨於夜行。又不妨於晝過。其三則曰衛氣配周天圖。以子午為經。
卯酉為緯。以人氣之五十周。配日行之舍。與十二辰二十八宿度數。如是者三庶乎千載以下。覽其圖。思其義。傳後之學者。不致有望洋之嘆耳。但營衛之行。復有說焉。先賢皆以自寅時起於手太陰肺。遂以卯時注於手陽明大腸。以十二辰次第配十二臟腑。如是周而復始。若然。
是一晝夜間止得一周於身。又安所謂五十周於身也。況各臟腑經絡有長短不同。只如手太陰肺經。自中府穴起。至少商穴。相去不遠。足太陽膀胱經。自目內眥起以至至陰穴。相去甚遙。若刻定一時行一經。則脈之行也。豈因某經之長短。而故緩急之歟。愚曰。皆不然也。所謂營衛者。
乃無形之陰陽。非有形之。血氣也若云有形之血氣。只如有人刖一手。或刖一足。血氣行至所刖之處。不能過乎他經。必斷絕而死。然亦未嘗見其死者。則知非有形之血氣明矣。不觀內經有衛氣行篇。復有營氣篇。二者皆用氣字。故知其為無形之陰陽也。夫既為無形之陰陽。
白話文：
我認為這說法不對。經典上說，「清的為營氣，濁的為衛氣」。衛氣就像風，營氣就像水。營血在經脈中運行，確實要靠氣的推動，就像水在地底下流動一樣。江河湖泊的水流，確實要靠風的吹動，但風難道只跟著江河湖泊走嗎？而且衛氣不跟著營氣走的道理，馬元臺已經詳細說過了。只是在《衛氣行》這篇文章中，提到衛氣在不同時辰，「水下四刻」、「水下八刻」，以及「二十四刻」進入陰分的說法，被誤解為進入足少陰腎經。
他們引用《邪客》篇的說法，認為衛氣「常從足少陰的部位，運行於五臟六腑之間」。卻不知道經文裡說的「足少陰的部位」，只是指衛氣在那邊經過一下，並不是真的在足少陰經脈中運行。如果說衛氣真的在足少陰經脈中運行，那就變成白天跟著六腑在陽分運行，晚上又跟著五臟在陰分運行，這樣的話，一個晝夜之間，其他臟腑都只運行一次，只有腎臟運行兩次了。總之，衛氣白天進入陰分，只是經過陰分，晚上進入陰分，才是在陰經中運行。而《邪客》篇說的「常從足少陰的部位，運行於五臟六腑之間」，正是因為衛氣從下焦出來，而下焦是腎的所在位置而已。
然而，《衛氣行》篇所說的「水下四刻」、「水下八刻」、「水下十二刻」、「水下十六刻」、「水下二十刻」、「水下二十四刻」，都說「人氣在陰分」，不必特別指是腎經。只有當衛氣晚上在陰分運行二十五周時，才可以明確的說是指腎經。這個道理，內經的各篇文章已經詳細說明了，但後來的學者，始終無法理解清楚，原因有三點：第一，秦越人寫的《難經》認為，營氣的運行，經常跟著衛氣一起走，完全違背了經典的宗旨，還建立了錯誤的理論圖說。第二，《衛氣行》篇中，把「水下百刻」加在「人氣的五十周」之上，又把「人氣的五十周」加在「太陽的四十八舍」之上，又把「太陽的四十八舍」加在「二十八星宿」之上，又把「二十八星宿」加在「十二辰」之上，這種以多加少的方式，度數完全不符合，不是司天臺的官員很難明白其中的奧妙。第三，他們認為衛氣的運行是不均等的，晚上在陰分運行，當然是在陰分，白天在陽分運行，卻又經過了陰分。由於以上這些問題，所以營衛的學說，千百年來一直很隱晦。
我因此反覆思考，只想闡明這個道理，因此建立三種理論：第一，建立「營氣運行圖」，專門說明營氣的運行，從中焦開始，於寅時注入手太陰肺經，然後依次在臟腑中運行，循環不斷，一天一夜運行五十周。第二，建立「衝氣運行圖」，像一個環一樣，從「水下一刻」到「五十刻」，在陽分運行二十五周，從「五十一刻」到「百刻」，在陰分運行二十五周。這樣既不影響晚上在陰分運行，也不影響白天經過陰分。第三，建立「衛氣配周天圖」，以子午為經線，卯酉為緯線，把「人氣的五十周」配合太陽的運行度數，以及十二辰、二十八星宿的度數。這樣做的目的，是希望千年以後的學者，看到這些圖，思考其中的道理，傳給後世的學者，不至於有茫然不知所措的感嘆。
但關於營衛的運行，還有另一種說法。前人認為，營氣是從寅時開始於手太陰肺經，接著卯時注入手陽明大腸經，按照十二時辰，依序配合十二臟腑，這樣周而復始的運行。如果這樣的話，一個晝夜之間，只在身體運行一周，又怎麼能說運行五十周呢？況且各臟腑經絡的長短不同，例如手太陰肺經，從中府穴到少商穴，距離不遠，而足太陽膀胱經，從眼睛內角到至陰穴，距離很遠。如果規定一個時辰運行一條經脈，那麼脈的運行，難道會因為經脈的長短，而忽快忽慢嗎？
我認為，這是不對的。所謂營衛，是無形的陰陽之氣，而不是有形的血氣。如果是有形的血氣，就好像有人斷了一隻手，或斷了一隻腳，血氣運行到斷裂的地方，無法經過其他經脈，必定會斷絕而死，然而並沒有看到斷手斷腳的人因此而死，由此可知，營衛不是有形的血氣，這是很明顯的道理。你不看《內經》中有《衛氣行》篇，也有《營氣》篇，兩篇都用「氣」字，就可以知道它們是無形的陰陽之氣。既然是無形的陰陽之氣，那麼...