《脈訣乳海》~ 卷一 (4)

1. 脈賦

余曰非也。經云：清者為營，濁者為衛。夫衛猶風也，營猶水也。營血行於經隧之中，固賴氣以行之，亦水由地中行也。夫江淮河漢之水，固賴風以行；而風豈專隨江淮河漢而行哉？且衛氣之不隨營氣而行，馬元臺已詳言之矣。但於《衛氣行篇》，漏水下四刻、八刻，以及二十四刻，

入於陰分之句，誤釋以為入足少陰，俱引《邪客篇》云：「常以足少陰之分間，行於五臟六腑。」不知經文所謂足少陰分者，特於其地分一過之耳，非實行足少陰經也。若謂實行足少陰經，則晝已隨六腑而行於陽，夜又隨五臟而行於陰。是一晝夜間，他藏俱一行，而腎得再行矣。要之，晝之所入，

時於其陰分過之；夜之所入，實於其陰經行之。而《邪客篇》謂常從足少陰之分間，行於五臟六腑者，正以衛出下焦，下焦乃腎之地分耳。然《衛氣行篇》所云：水下四刻、水下八刻、水下十二刻、水下十六刻、水下二十刻、水下二十四刻，皆曰人氣在陰分，不必專指腎經言也。惟夜行於陰二十五周，

始可直指腎經言耳。然是說也，內經諸篇已詳言之；而後之學者，終不能了了於心目者，其故有三焉：一則秦越人著《難經》，謂營氣之行，常與衛相隨，大違經旨而立圖說。二則《衛氣行篇》中，漏水下百刻，加於人氣之五十周；又人氣之五十周，加於日行之四十八舍；又日行之四十八舍，

加於二十八宿；又二十八宿加於十二辰。以多加少，度數齟齬，非司天臺難以悉其奇分。三則又以衛氣之行不等：夜行於陰也，固在乎陰；而晝行於陽也，則又過乎陰。有此數端，是以營衛之說，千百年來，終然隱晦。余因三思，惟欲暢明其旨，乃立三說。其一曰營氣行圖。

專以營氣之行，從中焦起自寅時，注於手太陰肺，次第行於臟腑，循環無已，一日一夜，五十周於身。其次曰沖氣行圖。如環相似：自水下一刻至五十刻，行陽二十五周；自五十一刻至百刻，行陰二十五周。既不妨於夜行，又不妨於晝過。其三則曰衛氣配周天圖，以子午為經，

卯酉為緯；以人氣之五十周，配日行之舍，與十二辰、二十八宿度數。如是者三，庶乎千載以下，覽其圖，思其義，傳後之學者，不致有望洋之嘆耳。但營衛之行，復有說焉。先賢皆以自寅時起於手太陰肺，遂以卯時注於手陽明大腸，以十二辰次第配十二臟腑，如是周而復始。若然，

是一晝夜間，止得一周於身，又安所謂五十周於身也？況各臟腑經絡有長短不同。只如手太陰肺經，自中府穴起，至少商穴，相去不遠；足太陽膀胱經，自目內眥起以至至陰穴，相去甚遙。若刻定一時行一經，則脈之行也，豈因某經之長短而故緩急之歟？愚曰：皆不然也。

所謂營衛者，乃無形之陰陽，非有形之血氣也。若云有形之血氣，只如有人刖一手，或刖一足，血氣行至所刖之處，不能過乎他經，必斷絕而死。然亦未嘗見其死者，則知非有形之血氣明矣。不觀《內經》有《衛氣行篇》，復有《營氣篇》，二者皆用「氣」字，故知其為無形之陰陽也。夫既為無形之陰陽，

白話文：

我認為這說法不對。經典上說，「清的為營氣，濁的為衛氣」。衛氣就像風，營氣就像水。營血在經脈中運行，確實要靠氣的推動，就像水在地底下流動一樣。江河湖泊的水流，確實要靠風的吹動，但風難道只跟著江河湖泊走嗎？而且衛氣不跟著營氣走的道理，馬元臺已經詳細說過了。只是在《衛氣行》這篇文章中，提到衛氣在不同時辰，「水下四刻」、「水下八刻」，以及「二十四刻」進入陰分的說法，被誤解為進入足少陰腎經。

他們引用《邪客》篇的說法，認為衛氣「常從足少陰的部位，運行於五臟六腑之間」。卻不知道經文裡說的「足少陰的部位」，只是指衛氣在那邊經過一下，並不是真的在足少陰經脈中運行。如果說衛氣真的在足少陰經脈中運行，那就變成白天跟著六腑在陽分運行，晚上又跟著五臟在陰分運行，這樣的話，一個晝夜之間，其他臟腑都只運行一次，只有腎臟運行兩次了。總之，衛氣白天進入陰分，只是經過陰分，晚上進入陰分，才是在陰經中運行。而《邪客》篇說的「常從足少陰的部位，運行於五臟六腑之間」，正是因為衛氣從下焦出來，而下焦是腎的所在位置而已。

然而，《衛氣行》篇所說的「水下四刻」、「水下八刻」、「水下十二刻」、「水下十六刻」、「水下二十刻」、「水下二十四刻」，都說「人氣在陰分」，不必特別指是腎經。只有當衛氣晚上在陰分運行二十五周時，才可以明確的說是指腎經。這個道理，內經的各篇文章已經詳細說明了，但後來的學者，始終無法理解清楚，原因有三點：第一，秦越人寫的《難經》認為，營氣的運行，經常跟著衛氣一起走，完全違背了經典的宗旨，還建立了錯誤的理論圖說。第二，《衛氣行》篇中，把「水下百刻」加在「人氣的五十周」之上，又把「人氣的五十周」加在「太陽的四十八舍」之上，又把「太陽的四十八舍」加在「二十八星宿」之上，又把「二十八星宿」加在「十二辰」之上，這種以多加少的方式，度數完全不符合，不是司天臺的官員很難明白其中的奧妙。第三，他們認為衛氣的運行是不均等的，晚上在陰分運行，當然是在陰分，白天在陽分運行，卻又經過了陰分。由於以上這些問題，所以營衛的學說，千百年來一直很隱晦。

我因此反覆思考，只想闡明這個道理，因此建立三種理論：第一，建立「營氣運行圖」，專門說明營氣的運行，從中焦開始，於寅時注入手太陰肺經，然後依次在臟腑中運行，循環不斷，一天一夜運行五十周。第二，建立「衝氣運行圖」，像一個環一樣，從「水下一刻」到「五十刻」，在陽分運行二十五周，從「五十一刻」到「百刻」，在陰分運行二十五周。這樣既不影響晚上在陰分運行，也不影響白天經過陰分。第三，建立「衛氣配周天圖」，以子午為經線，卯酉為緯線，把「人氣的五十周」配合太陽的運行度數，以及十二辰、二十八星宿的度數。這樣做的目的，是希望千年以後的學者，看到這些圖，思考其中的道理，傳給後世的學者，不至於有茫然不知所措的感嘆。

但關於營衛的運行，還有另一種說法。前人認為，營氣是從寅時開始於手太陰肺經，接著卯時注入手陽明大腸經，按照十二時辰，依序配合十二臟腑，這樣周而復始的運行。如果這樣的話，一個晝夜之間，只在身體運行一周，又怎麼能說運行五十周呢？況且各臟腑經絡的長短不同，例如手太陰肺經，從中府穴到少商穴，距離不遠，而足太陽膀胱經，從眼睛內角到至陰穴，距離很遠。如果規定一個時辰運行一條經脈，那麼脈的運行，難道會因為經脈的長短，而忽快忽慢嗎？

我認為，這是不對的。所謂營衛，是無形的陰陽之氣，而不是有形的血氣。如果是有形的血氣，就好像有人斷了一隻手，或斷了一隻腳，血氣運行到斷裂的地方，無法經過其他經脈，必定會斷絕而死，然而並沒有看到斷手斷腳的人因此而死，由此可知，營衛不是有形的血氣，這是很明顯的道理。你不看《內經》中有《衛氣行》篇，也有《營氣》篇，兩篇都用「氣」字，就可以知道它們是無形的陰陽之氣。既然是無形的陰陽之氣，那麼...