《脈訣乳海》~ 卷六 (2)
卷六 (2)
1. 肝臟歌
面腫蒼黑舌卷青。四肢力乏眼如盲。泣下不止是肝絕。八日應當命必傾。
白話文：
臉部腫脹呈青黑色，舌頭捲曲且色青。四肢無力，眼睛看不見。淚流不止，這是肝臟功能衰竭的徵兆。預計八天後性命難保。
張世賢曰。青。肝之色也。舌卷青者。子見母色也。四肢乏力者。筋不能維持也。肝不能含血榮目。則眼如盲。津液出。泄則泣出不止。凡此數者。皆肝絕所致。金能剋木。故死於金旺之日。八日從明日數至辛日也。經曰。足厥陰氣絕。則筋縮引卵。與舌卷。厥陰者。肝脈也。
白話文：
張世賢說：青色是肝臟的顏色。舌頭捲曲發青，是看到了母親的顏色。四肢無力，是筋脈不能維持正常的功能。肝臟不能儲藏血液濡養眼睛，眼睛就如同失明瞭一般。津液耗盡，就會導致流淚不止。凡是這些情況，都是由於肝臟的功能衰竭所致。金屬能剋制木頭，所以會死於金旺之日。八天從明天開始數到辛日。經書上說：足厥陰之氣衰竭，就會導致筋縮引卵，併發舌卷。厥陰，是指肝經。
肝者。筋之合也。筋者。聚於陰器。而絡於舌本。故脈不營即筋縮急。筋縮急。即引卵與舌。舌卷卵縮。此筋先死。庚日篤。辛日死。
按脈經云。病人肝絕八日死。何以知之。面青但欲伏。眼目視而不見人。汗出如水不止。
白話文：
肝是筋的集合處。筋聚集在男性生殖器，並連接到舌根。所以如果血脈運行不暢，筋就會收縮緊張。筋收縮緊張，就會牽引到睪丸和舌頭。舌頭捲曲，睪丸收縮，這是筋先衰竭的表現。庚日病情加重，辛日則會死亡。
根據脈經記載，病人肝功能衰竭八天後會死亡。如何知道呢？面色青紫，只想趴下，眼睛看不見人，汗水如水般不停流出。
2. 心臟歌
面黧肩息直視看。又兼掌腫沒紋斑。狂言亂語身悶熱。一日之內到冥間。
白話文：
臉色晦暗，肩膀喘息，目光直視。手掌腫脹且沒有紋路，出現斑點。言語狂亂，身體發熱。在一天之內就會去世。
張世賢曰黧黃。黑色也。掌腫無紋。心氣絕也。一乃水之成數。水剋火故死在一日之內。經曰。手少陰氣絕。則脈不通。脈不通。則血不流。血不流。則色澤去。故面色黑如黧。此血先死。壬日篤。癸日死。
按脈經曰。病人心絕一日死。何以知之。肩息回視立死。
白話文：
張世賢說，黧黃色就是黑色的意思。手掌腫脹沒有紋理，是心氣絕亡的徵兆。一，是水數已定的意思。水剋火，所以死在一天之內。經中說道：手少陰氣絕，脈絡不通。脈絡不通，血液就不流通。血液不流通，面色就會失去光澤。所以面色發黑發暗，像是黧黑色。這種人會在壬日病情加重，癸日死亡。
3. 脾臟歌
臍趺腫滿面浮黃。泄利不覺汙衣裳。肌內粗澀兼唇反。一日十二內災殃。
白話文：
肚臍周圍腫脹，臉色發黃。拉肚子不知道弄髒了衣服。肌肉粗糙乾澀，加上嘴唇外翻。一天之內多次遭受內臟的痛苦。
張世賢曰。臍。神闕也。趺。足跗上也。浮黃。黃腫也。經曰。足太陰氣絕。則脈不榮其口唇。口唇者。肌肉之木也。脈不榮。則肌肉不滑澤。肌肉不滑澤。則肉滿。肉滿則唇反。唇反則肉先死。甲日篤。乙日死。
按脈經云。病人脾絕十二日死。何以知之。口冷足腫。腹熱臚脹。泄利不覺。出無時度。
白話文：
張世賢說，臍是神闕所在，趺是足跗上面。浮黃是形容皮膚黃腫。經書上說，足太陰經的氣斷絕了，那麼它的脈絡就不能給予口脣的滋養。口脣是肌肉的表層，脈絡不能滋養它，肌肉就變得粗糙失去光澤。肌肉粗糙失去光澤，肌肉就會飽滿。肌肉飽滿，嘴脣就會反捲。嘴脣反捲，肌肉就會最先死亡。甲日就會感到情況嚴重，乙日就會死亡。
4. 肺臟歌
口鼻氣出不復回。唇反無紋黑似煤。皮毛焦乾爪枯折。途程三日定知災。
白話文：
嘴巴和鼻子的氣呼出去就不再回來，嘴唇翻翹沒有紋路黑得像煤炭，皮膚和毛髮乾枯，指甲也乾枯斷裂，三天之內必定會遇到災禍。
張世賢曰。氣出不復回。有呼無吸也。唇反土不能生金也。黑似煤。金不生水也。氣不流通。則皮毛焦乾。魂魄不連。則爪甲枯折。從甲至丙。三日也。丙屬火。火剋金。故死在三日。經曰。手太陰氣絕。即皮毛焦。太陰者。肺也。行氣溫於皮毛者也。氣弗營則皮毛焦。皮毛焦則津液去。津液去則皮毛枯折。毛折者則毛先死。丙日篤。丁日死。
按脈經云。病人肺絕三日死。何以知之。口張但氣出而不還。
白話文：
張世賢說：呼吸不能維持，只能呼出而無法吸入。嘴脣發黑變硬，就像土不能生金一樣。顏色黑如煤，金無法生水。氣血運行不通暢，皮膚和毛髮就會枯乾。魂魄不連接，指甲和頭髮就枯槁折斷。從甲日到丙日，共三天。丙日屬火，火剋金，所以死於丙日。經典說：手太陰經的氣絕了，皮膚和毛就會枯焦。太陰經是指肺經，其作用是將溫暖的氣運行於皮毛。氣不足以運行，皮毛就會枯焦。皮毛枯焦，津液就會散失。津液散失，皮毛就會枯槁折斷。毛乾枯折斷，人就會先死。丙日病情加重，丁日死亡。
5. 腎臟歌
面黑齒痛目如盲。自汗如水腰折頻。皮肉濡結髮無澤。四日應當命不存。
白話文：
臉色發黑，牙齒疼痛，眼睛看不清。經常自發性大量出汗，腰部經常感到像要斷掉一樣。皮膚和肌肉濕軟粘連，頭髮沒有光澤。這樣的情況持續四天，應該就活不成。
張世賢曰。面黑。面如垢也。目如盲。瞳人反背也。自汗如水。火獨炎也。腰乃腎之府。腎敗則腰似折不能榮於骨髓。而骨肉不相親。濡肉而卻不能為五液之主。故發不潤澤。從甲至戊。越四日也。戊屬土。土剋水。故命不存。經曰。足少陰氣絕。即骨枯。少陰者。冬脈也。
白話文：
張世賢說。面色發黑。面部灰暗如塵垢。雙目失明。瞳孔向後翻轉。自汗淋漓。火獨旺盛。腰部是腎臟的府邸。腎臟衰敗，則腰部如同折斷，不能濡養骨髓。骨骸與肌肉不相親合。浸潤肌肉，卻不能成為五液的主宰。所以頭髮沒有光澤。從甲日到戊日。經過了四天。戊日五行屬土。土能剋水。所以生命難以保。經書上說。足少陰的氣絕了。就會骨頭枯槁。少陰，是指冬天的脈脈。
伏行而溫於骨髓。故骨髓不溫。即肌肉不著骨。骨肉不相親。即肉濡而卻。肉濡而卻。故齒長而枯。發無潤澤。是骨先死。戊日篤。己日死。
按脈經云。病人腎絕。四日死。何以知之。齒為暴枯。面為正黑。目中黃色。腰中欲折。自汗出。如流水。
白話文：
緩慢行走可以溫暖骨髓。所以骨髓不溫暖，肌肉就無法附著在骨頭上。骨肉不相親，就會出現肌肉濡軟而萎縮的情況。肌肉濡軟而萎縮，所以牙齒會變長而枯燥，頭髮沒有光澤。這是骨頭先死亡的徵兆，戊日病情加重，己日死亡。
6. 診婦人有妊歌
肝為血兮肺為氣。血為榮兮氣為衛。陰陽配偶不參差。兩臟通和皆類例。
白話文：
肝負責血液，肺主管氣。血液帶來榮養，氣則保護身體。陰陽相互配合，沒有偏差。兩個臟器功能相通，情況相似。
此言胎脈。至不一也然不外乎氣血二者而已。肝主血。肺主氣。血為榮。氣為衛。榮為陰。衛為陽。大言陰與陽。小言夫與婦。然吾人身中。亦有夫婦之道。陰陽二氣是也。陰陽配匹而後胎始成。所謂皆類例者。何也。修煉家以肝為木公。以肺為金母。雖則各守方隅。必相鈐相制。
白話文：
這話說的是婦女的胎脈，雖然千變萬化，但都離不開氣血這兩種因素。肝臟主掌血液，肺臟主掌氣息。血液是陰性的，氣息是陽性的。總體來說陰與陽，具體來說就是丈夫和妻子。然而在我們的身體裡，也存在著夫妻之道，那就是陰陽二氣。陰陽二氣配合之後，胎兒才能形成。為什麼說陰陽二氣是所有事物的規律呢？這是因為修煉家把肝臟比作木公，把肺臟比作金母。儘管各司其職，但必須相互制約。
而大藥始成。故參同契二八弦炁章曰。舉東以合西。魂魄自相拘。故胎藏之成。亦由肝肺二藏。氣血交通。陰陽配匹。而後胎藏始結也。
血衰氣旺定無妊。血旺氣衰應有體。
白話文：
直到大藥之功纔算是煉成了。所以參同契「二八弦炁」章節上說：貫通東方與西方。魂魄相互拘繫。所以，胎藏的形成，也是因為肝與肺這兩個臟器的氣血交流，陰陽相互配對，纔能夠開始孕育胎兒。
或難曰。夫前既曰陰陽配匹。氣血通和。而後胎始生也。安有血旺氣衰。而曰有體者。未之信也。不知陰陽造化之事。至不測也。嘗見壯實女子。而反不生育。黃瘦女子。而反能生育者。此之謂也。況有男子。其病將危與女人交。尚然有孕。則其陽施陰化。不測之妙。在於頃刻。
白話文：
或者有人會提出質疑，前面已經說過陰陽配匹、氣血通暢才能開始懷孕，怎麼可能有血旺氣衰，卻懷孕的情況呢？這聽起來難以置信。這都是因為不知道陰陽造化的神奇力量。曾看過一些身體強壯的女子，卻不能生育；也看過一些黃瘦的女子，反而能夠生育，這都是同一種情況。況且有男子病危時，與女人交合，仍然會有生育的可能性，由此可見，陽施陰化，其神奇的力量可以在一瞬間展現。
則不待氣血充實。而後胎可成也。然胎乃有形之物。血亦有形之物。故以血為要。肝主血。木也。肺主氣。金也。故張世賢引內經云。金木者。生殺之本始。木多而生。金多而殺。其說是也。
寸微關滑屍帶數。流利往來並雀啄。小兒之脈已見形。數月懷耽猶未覺。
白話文：
不能只等到氣血充實，而後胎兒可以成形，胎兒是有形的物體。血也是有形的物體。因此以血為重要。肝主血，屬木；肺主氣，屬金。因此張世賢引用內經雲：金與木，是生死的根本。木多則生，金多則死。這種說法正確。
經云。陰搏陽別。謂之有子。所謂陰搏陽別者。謂尺脈搏擊於指下。大有別於關前之陽脈。即寸微尺數之謂也。所謂關滑者。何也。榮出中焦。滑為血多氣少之脈。流利往來。滑之象也。雀啄者。滑數之中。忽一止也。以上之脈。是皆經閉不行。懷耽之脈。他病見雀啄則死。
白話文：
《黃帝內經》說：「陰搏陽別」就是有子女的意思。「陰搏陽別」是指尺脈搏擊於手指下，與關前之陽脈有很大的區別。而寸脈微小，尺脈數多的脈象。所謂「關脈滑」是怎麼回事呢？「榮氣」從中焦流出，「血多氣少」叫「滑脈」，流利往來，就是「滑」的象徵。「雀啄」在「滑脈」、「數脈」之中，但脈象忽然停止一下。以上的脈象都是經脈閉塞不通，若其它病證見到「雀啄脈」是必死之兆。
惟經閉不行。則為有妊。有一婦人。其兄亦知醫。因病請兄診之。大訝曰。脈見雀啄。其病不祥。後延予診之。問曰。經閉幾月耶。對曰。四月矣。予曰。無傷也乃妊脈也。後果有孕。
左疾為男右為女。流利相通速來去。兩手關脈大相應。已形亦在前通語。
白話文：
但月經閉塞不通暢，那麼就是懷孕了。有一位婦女，她的哥哥也懂得醫術。因此生病請哥哥診斷，哥哥非常驚訝地說，脈搏像麻雀啄食一樣，這個病不吉利。後來請我診斷，我問道，月經閉塞了幾個月了？她回答說，四個月了。我說，不要緊的，這是懷孕的脈搏。後來果然懷孕了。
男道尚左。女道尚右。況兩太陽俱在左。兩太陰俱在右。故左手脈滑疾為懷男。右手脈滑疾為懷女。流利相通。速來去者。乃滑疾之體也。左關屬肝。肝主血。木為生氣之方。右關屬脾。脾攝血。土為萬物之母。兩手關脈相應而大。則胎已成形。然胎脈至不一也。或有寸微關滑。
白話文：
男性的精道屬於左邊，女性的精道屬於右邊。況且，太陽經均在左邊，太陰經均在右邊。因此，左手的脈搏滑疾是懷男胎，右手脈搏滑疾是懷女胎。脈搏流利相通，快速來去，是滑疾脈的表現。左關脈屬肝，肝主血，木為生氣之方。右關脈屬脾，脾攝血，土為萬物之母。兩手關脈相應而大，則胎兒已成形。但是，胎脈的表現並不唯一。有些人的寸關脈微弱而滑。
尺帶數者。或有流利往來。並雀啄者。或有兩手關脈。相應大者。脈雖不同。是皆為有體之脈。可與前訣通斷之也。
白話文：
- 尺帶脈數的人：
或有脈象流利而往來。
並像麻雀啄食一樣。
或有兩手關脈相應較大。
脈象雖然不同。
但都是屬於有實質的脈象。
可以與前面的訣竅通斷之法來判定。
- 尺帶脈緩的人：
或有脈象緩慢而遲緩。
並像蚯蚓蠕動一樣。
或有兩手關脈相應較小。
脈象雖然不同。
但都是屬於有實質的脈象。
可以與前面的訣竅通斷之法來判定。
左手帶縱兩個男。
成自明曰。縱者夫行乘妻。水行乘火。金行乘木。即鬼賊脈也。名曰縱則懷兩個男兒也。
右手帶橫一雙女。
白話文：
左手呈現縱向脈象，表示懷有兩個男孩。
成自明說，縱向的脈象意味著丈夫的影響超過妻子，水的力量壓過火，金的力量勝過木，這就是所謂的鬼賊脈，稱為縱則表示懷有兩個男嬰。
右手呈現橫向脈象，表示懷有一對女孩。
成自明曰。橫者。妻乘夫也。是火行乘水。木行乘金。即所勝脈也。名曰橫。見於右手。則懷一雙女兒也。愚謂自明所云。木行乘金。則誠然矣。所謂火行乘水則未也。何則。右手無水脈也。當云木行乘金。水行乘土。則無遺議矣。
左手脈逆生三男。
白話文：
成自明說：「右手橫脈顯現，是妻管夫。也就是火行剋制水，木行剋制金，也就是被剋制的脈象，叫做橫脈。如果在右手出現，則會生一對女兒。」我認為成自明所說的木行剋制金，的確如此。但所謂的火行剋制水則不然。為什麼呢？因為右手沒有水脈。應該說木行剋制金，水行剋制土，那就沒有爭議了。
成自明曰。逆者。子乘母也。是水行乘金。火行乘木。即己生脈也。名曰逆。見於左手。則懷三個男兒也。自明之言如此。夫既云左手。則不得有所謂水行乘金矣。愚謂當云土行乘火。火行乘木。木行乘水。左手三部脈。若見如是。則當生三男也。
右手脈順產三女。
白話文：
成自明說：逆脈，是子脈勝母脈。這是水脈運行勝金脈，火脈運行勝木脈，也就是自己所生的脈位。稱為逆脈。如果出現在左手上，就會生三個男孩。成自明的說法是這樣。既然說是左手，就不應該說水脈運行勝金脈了。我認為應該說，土脈運行勝火脈，火脈運行勝木脈，木脈運行勝水脈。左手三部的脈象，如果像這樣，就會生三個男孩。
成自明曰。順者。母乘子也。是金行乘水。木行乘火。即生己之脈也。名曰順。見於右手。則懷三個女兒也。自明之言如此。夫既云右手。則安得有所謂金行乘水耶。愚按當云土行乘金。火行乘土木行乘火。若右手三部。見如是之脈。則當產三女也。
寸關尺部皆相應一男一女分形證。
白話文：
成自明的說法是，順脈是母脈乘子脈，這是金脈乘水脈，木脈乘火脈，就是生自己脈的一種，稱為順脈，這種脈象出現在右手，則懷的是三個女兒。成自明的說法是這樣。但是，既然他說右手，那怎麼會有金脈乘水脈的情況呢？愚見認為應該說土脈乘金脈，火脈乘土脈，木脈乘火脈。如果右手的三部脈象出現這種情況，那麼就應該生三女。
成自明曰。寸關尺部脈。大小遲疾相應者。是懷一男一女。形證之脈。謂關前為陽。關後為陰。陰陽脈相應。故懷一男一女也。愚謂此二句。正按上文縱橫順逆。右左而言。其意蓋曰。假令左手或寸或關。或尺而帶縱。或帶逆。而右手或寸或關。或尺或帶橫或帶順。則當斷之一男一女也。有時子死母身存。或即母亡存子命。
成自明曰。此二句之文。無辨子母存亡之法。
白話文：
成自明說：寸關尺三個部位的脈象，大小、遲疾都相應的，這是懷有一個男胎一個女胎。形證的脈象，是指關前為陽，關後為陰。陰陽脈相應，所以懷有一個男胎一個女胎。我看這兩句話，是緊接著上文談縱橫順逆，又談左右手脈象的。它的意思大概是指：假使左手或寸脈，或關脈，或尺脈而兼有縱脈，或兼有逆脈。而右手或寸脈，或關脈，或尺脈或兼有橫脈或兼有順脈。這時就可以斷定懷有一男一女。有時候，胎兒死了，母親還活著。有的胎兒沒了，母親還活著。
往來三部通流利。滑數相參皆替替。陽實陰虛脈得明。遍滿胸膛皆逆氣。成自明曰。若寸關尺三部。通行流利。皆替替有力而滑數。乃陽實陰虛之脈。主妊婦逆氣。遍滿胸膛。而不順也。愚謂不然。上二句言替替然滑數之脈。流利往來於三部之中。乃純陽正陰。和合交結。有妊之脈也。
白話文：
三部脈都流利通暢，滑數相參，都替替有力。陽氣充足，陰氣虛弱的脈象明顯。脈搏遍佈整個胸膛，都是逆氣。成自明說：如果寸關尺三部的脈象，都流利通暢，都替替有力而滑數，這是陽氣充足，陰氣虛弱的脈象，主導孕婦逆氣，遍滿胸膛，而不順暢。愚人認為不是這樣。上面兩句話所說的替替然滑數之脈，流利通暢往來於三部之中，這是純陽正陰，和合交結，有孕之脈。
下二句。言妊娠之脈。關前宜弱。關後宜盛。今關前為陽而反盛。開後為陰而反弱。則氣有升而無降。所以遍滿胸堂。皆逆氣也。
左手太陽浮大男。右手太陰沉細女。諸陽為男諸陰女。指下分明須記取。
白話文：
後兩句是說妊娠的脈象。關前（寸脈）應該弱一些，關後（尺脈）應該盛一些。但現在關前是陽脈，卻脈象反而盛；關後是陰脈，卻脈象反而弱。這樣一來，氣只有上升，沒有下降。所以會充滿胸腔，這些都是逆氣。
李晞範曰。前有左疾為男右為女之句。後有弦緊牢強滑者安。沉細而微歸泉路之辭。此言左手太陽浮大男。正合妊娠經旨。至於右手太陰沉細女。似有可疑。蓋妊娠之脈。當現滑數。若沉細。則氣血俱衰。安得有娠。藉以右手屬陰。陰脈沉主生女。亦當曰沉而石。始可望其女胎之有成。
白話文：
李晞範說。以前有左邊脈象跳動的是男孩，右邊脈象跳動的是女孩的說法。後來有弦、緊、牢、強、滑等脈象的人可能會生子。沉、細、而微弱的脈象，則像泉水流動一樣的說法。這句話的意思是，左手太陽經脈浮大，是男孩的徵兆。這與妊娠經書的旨意相一致。至於右手太陰經脈沉細，是女孩的徵兆。這似乎有些可疑。因為妊娠的脈象應該是滑數的。如果沉細，就說明氣血都很虛弱。怎麼可能懷孕呢？即使右手屬陰，陰脈沉主生女，也應該說是沉而有力，這樣才能期望女胎的形成。
予僭之以為右手太陰沉石女。愚按脈賦亦云。太陰洪而女孕。晞範之言當矣。愚謂兩太陽俱在左。言左手太陽浮大男者。謂左寸與左尺俱浮大也。兩太陰俱在右。言右手太陰沉細女者。謂右寸與右關俱沉細也。夫浮大為陽。兩太陽俱浮。是諸陽為男矣。沉細為陰。兩太陰俱沉細。
白話文：
我大膽的認為右手太陰脈沉細的是女性。愚拙的人我看過脈賦也說過：太陰脈洪大而女性懷孕。晞範的說法是正確的。愚拙的人認為兩條太陽脈都位於左手。說左手太陽脈浮大的是男性，是指左寸脈與左尺脈都浮大的情況。兩條太陰脈都位於右手。說右手太陰脈沉細的是女性，是指右寸脈與右關脈都沉細的情況。浮大是陽性的，兩條太陽脈都浮大，說明諸陽為男性了。沉細是陰性的，兩條太陰脈都沉細。
是諸陰為女矣。然此訣之所謂沉細。不過為右手之寸關而言。非六部俱沉細也。亦不過言沉細。非若末後所言沉細而微也。何必改細為大也。
三部沉正等無疑。
白話文：
這些都是陰脈，所以叫做「女」為陰之意。然而這裡訣中所說的「沉細」，不過是指右手寸、關部位的脈而言，不是說六部脈都沉細。而且文中只簡單地說「沉細」，並不是像末後所說的那樣「沉細而微」。何必把「細」改成「大」呢？
脈經云。左右三部脈沉浮正等。按之不絕者。妊娠也。今訣無左右字。並浮字。非違經旨。乃限於七字成文而略之也。蓋云若診左右三部浮沉正等者。則為胎脈無疑矣。
白話文：
《脈經》説，左右三部脈搏的沉浮、正等，按壓不絕的，就是懷孕了。現在的訣竅沒有“左右”二字，也沒有“浮”字。這不是違反經旨，而是為了限制在七個字以內成文而省略了的。所以説，如果診斷左右三部脈搏的浮沉正等，那麼就是胎脈無疑了。
尺內不止真胎婦。
經云。腎名胞門子戶。尺中腎脈也。尺中之脈。按之不絕法妊娠也。即賦中所云尺中不絕。胎脈方真。
夫乘妻兮縱氣霧。妻乘夫兮橫氣助。子乘母兮逆氣參。母乘子兮順氣護。
白話文：
尺內不停止的是真正的懷孕婦女。
經典上說，腎被稱為胞門子戶，尺中的脈象屬於腎。尺中的脈，按壓時不斷，是懷孕的徵兆。這就是賦文中所說的尺中脈不斷，才是真正的胎脈。
丈夫影響妻子時，氣流如霧般縱向而行；妻子影響丈夫時，氣流橫向輔助；孩子影響母親時，氣流逆行參與；母親影響孩子時，氣流順暢保護。
李晞範釋云。陰陽配合。二氣交感。若陰血先至陽精後沖。縱氣來乘如霧露之降。血開裹精。陰外陽內。陰包陽胎。此謂夫乘妻兮縱氣霧。則男形成矣。若陽精先入。陰血後參。兩旁橫氣之來佐助。而精開裹血。陰內陽外。陽包陰胎。此謂妻乘夫兮橫氣助。則女形成矣。男形之成。
白話文：
因此子乘母為逆氣相參合才成型。女人成型之後，則母乘子，順氣以相護衛。凡胎氣聚合，必定縱橫順逆，四氣才能榮養，才能使胎兒發育成男女。李氏的說法是這樣。又有成自明解釋說，縱者，夫乘妻也。水行乘火，金行乘木，那就是鬼賊脈。縱氣霧，霧者露也，又上下也。夫之陽氣，乘妻之陰氣，二氣上下。
則子乘母為逆氣相參合也。女形之成。則母乘子為順氣以相護衛也。凡胎氣聚必縱橫順逆。四氣以榮養。方成胎而為男女。李氏之言如此。又成自明釋曰。縱者。夫乘妻也。水行乘火。金行乘木。即鬼賊脈也。縱氣霧。霧者露也。又上下也。夫之陽氣。乘妻之陰氣。二氣上下。
相逐如霧。潤結子也。橫者。妻乘夫也。謂兩傍橫氣相佐助也。逆者。子乘母也。謂子氣犯母。氣相乘逆行之氣相參合也。順者。若母氣乘於子氣為順氣。相護衛也。凡胎聚縱橫逆順。四氣以榮養。方以成形也。成氏之言如此。觀二氏之說。皆不明瞭。李氏以夫妻子母屬於人身。
白話文：
（脈象）一連貫相續，如霧氣一般。這是胎氣凝結成實的跡象。橫脈，是指妻脈乘於夫脈。兩旁橫脈相佐助。逆脈，是指子脈乘於母脈。子氣犯母，氣相乘逆行之氣參合。順脈，是指母氣乘於子氣，為順氣，相護衛。胎氣聚合縱橫逆順，四種脈氣以榮養胎體，方以成形。成氏說法如此。觀察二氏之說，皆不明瞭。李氏以夫妻子母屬於人身。
以縱橫順逆屬於精氣血。與前訣左手帶縱。右手帶橫。左手脈逆。右手脈順等語。不相符合。成氏之言雖是。惟於左手帶縱一句之釋為當。其後三句。又與理不相合。無怪乎於聖賢精微之理。愈晦而不明。後之學者。望洋而退耳。不知此四句。乃叔和正恐前文縱橫逆順之說難明。
白話文：
以縱橫順逆來說明精氣血，和《脈經》中「左手帶縱，右手帶橫。左手脈逆，右手脈順」的說法不相符合。雖然成無己的說法有道理，但只有「左手帶縱」一句的解釋是正確的。後面的三句，又與道理不符。難怪於聖賢精微之理，愈發晦澀不明。後世的學者，因此望而卻步。不知道這四句話，乃是叔和正擔心前文縱橫逆順的說法難以理解。
故又以夫妻子母以自釋之耳。其意蓋曰。予前所謂左手帶縱兩個男者。何也。謂夫乘妻也。何謂夫乘妻也。謂水行乘火。金行乘木也。何謂水行乘火。金行乘木也。謂左手寸脈。當浮洪而反沉滑。左手關脈。當弦長而反澀短。是為鬼賊之脈。乃夫乘妻也。左手二部。若見如是之脈。
白話文：
所以又以丈夫妻子母親之類來解釋它罷了。它的意思大概是說：我以前所說的左手帶脈的兩個男人是怎麼回事?那是指丈夫剋制妻子。什麼叫做丈夫剋制妻子呢?就是水性剋制火性，金性剋制木性。什麼叫做水性剋制火性，金性剋制木性呢?就是左手的寸脈，應該浮洪而反而沉滑，左手的關脈，應該弦長而反而澀短，這是鬼賊之脈，是丈夫剋制妻子的脈象。左手這兩個部位如果出現這種脈象。
即為之縱。縱者當產二男。予前又云。右手帶橫一雙女者。何也。謂妻乘夫也。何謂妻乘夫也。謂木行乘金。水行乘土也。何謂木行乘金。水行乘土也。謂右手寸脈。當浮澀而反弦長。右手關脈。當緩大而反沉小。是為所勝之脈。乃妻乘夫也。右手二部。若見如是之脈。即謂之橫。
白話文：
這就是所謂的縱。有縱象的人，應該生兩個兒子。我以前又說，右手橫紋雙條的是生女兒。為什麼呢？這叫做妻子駕御丈夫。什麼叫做妻子駕御丈夫呢？這叫做木行駕御金，水行駕御土。什麼叫做木行駕御金，水行駕御土呢？這叫做右手寸脈，應該是浮而且澀，卻反而是弦而且長。右手關脈，應該是緩和而且大，卻反而是沉而且小。這是所謂的被勝之脈，就是妻子駕御丈夫了。右手這兩部，如果見到這樣的脈象，就叫做橫。
橫者當產二女。予前又云。左手脈逆生三男者何也。謂子乘母也。何謂子乘母也。謂土行乘火。火行乘木。木行乘水也。何謂土行乘火。火行乘木。木行乘水也。謂左手寸脈。當浮洪而反緩慢。左手關脈。當弦長而反浮洪。左手尺脈。當沉滑而反弦長。是為已生之脈。乃子乘母也。
白話文：
橫線脈的人理應會生兩個女兒。我先前也說過，左手脈象逆亂的人將生三個兒子是怎麼回事？那是子脈乘母脈的緣故。什麼叫子脈乘母脈呢？是指土行脈乘火行脈、火行脈乘木行脈、木行脈乘水行脈。什麼叫土行脈乘火行脈、火行脈乘木行脈、木行脈乘水行脈呢？是指左手寸脈原本應當浮而洪大，卻反而緩慢弱小；左手關脈原本應當弦長而有力，卻反而浮而洪大；左手尺脈原本應當沉穩而流利，卻反而弦長而有力。這是已經生出的小孩的脈象，即子脈乘母脈。
左手三部。若見如是之脈。即謂之逆。逆者當生三男。予前又云。右手脈順產三女者。何也。謂母乘子也。何謂母乘子也。謂土行乘金。火行乘土。水行乘木也。何謂土行乘金。火行乘土。水行乘木也。謂右手寸脈。當浮澀而反緩大。右手關脈。當緩大而反洪數。右手尺脈。
白話文：
左手三部脈象:寸、關、尺脈。如果看到這樣的脈象，就叫做「逆」。「逆」的人應該生三個男孩子。我以前也說過，右手脈順的人會生三個女孩子的。為什麼？因為是「母乘子」。什麼叫做「母乘子」？指土行乘金、火行乘土、水行乘木。右手寸脈，應該浮澀，但卻反而緩慢而洪大；右手關脈，應該緩慢而大，但卻反而洪數；右手尺脈，應該洪數，但卻反而沉細。
當沉滑而反弦長。是為生已之脈。乃母乘子也。右手三部。若見如是之脈。即謂之順。順當產生三女。噫。此乃叔和獨得之妙。發前人所未發。故反覆言之。欲以開後人之眼目。何妨自我作古。而戴起宗之流。不能明析此理。而反詆其脈經所無。俱為改頭換足。何其有面無目。
小兒日足胎成聚。身熱脈亂無所苦。汗出不食吐逆時。精神結構其中住。
白話文：
脈象沉滑而反弦長，表示胎兒已成形，母親的氣血充盈滋養胎兒。右手三部脈象若出現此種情況，即為順產，且將生下三個女兒。這是叔和獨特的見解，超越前人，因此反复強調，希望讓後人明白。戴起宗等人不懂此理，反而批評此脈象未見於經書，完全是斷章取義，可謂是眼高手低。
嬰兒在母體中發育完成，身體發熱，脈象紊亂，卻無明顯病症。出汗、不食、嘔吐等情況，都是因為胎兒在母體內形成的精氣神尚未穩定。
池氏曰。婦人初系胞胎。乃天一生水。二月受火之氣。其妊婦身熱脈亂。汗出不食。吐逆惡阻。三月受木之氣。精神結構在其中。任氣和以榮其子。子氣以潤其母。而二氣榮潤。其子安住。
滑疾不散胎三月。但疾不散五月母。
白話文：
池氏說：婦女在懷孕初期，是由天一生水開始。到第二個月，胎兒受到火氣的影響，孕婦會感到身體發熱、脈搏混亂、出汗、不思飲食、嘔吐和厭惡阻隔。在第三個月，胎兒受到木氣的影響，精神靈魂在其中形成，任氣和順，以滋養胎兒，胎兒的氣潤澤母親，兩種氣互相滋養滋潤，胎兒安然居住在子宮內。
成自明曰。妊娠三月。名始胎。此是未有定據。心胞脈養之故。脈見滑疾流利。為少氣多血。不散為血氣盛。則始結為胎也。其脈但疾數而不散者。是五個月懷胎之母也。張世賢曰。滑疾不散。而形始成也。但疾不散。兒形已成也。小兒在母腹中。三月形始成。五月則形成矣。
白話文：
成自明說：妊娠三月，胎兒開始成形。這還沒有確切的依據。是心、胞、脈共同養育的緣故。脈象表現為流利滑疾，這是氣血充足的緣故。如果脈象不散，血氣旺盛。這時才開始結胎。脈象僅僅是疾數而不散，這是懷胎五個月的母親。
張世賢說：脈象滑疾不散，胎兒的形狀才開始形成。脈象僅僅是疾而不散，胎兒的形狀已經形成了。胎兒在母腹中，三月胎兒形狀才開始形成。五月則形狀就形成了。
按二氏之說。俱湊泊語。以愚觀之。上句滑疾不散之不字。乃而字之誤。何以知之。試觀脈經云。脈滑疾重。以手按之散者。胎已三月也。脈重按之不散。但疾不滑者。五月也。其意蓋曰三月而手厥陰胞絡養胎。此時未有定據。故滑疾而散。五月則足太陰脾經。養胎。此時已分男女。
故滑疾不散也。是以知不字之誤無疑。
白話文：
根據這兩種說法，都是勉強湊合之詞。依我看，上句「滑疾不散」的「不」字，是「而」字的錯誤。為什麼知道呢？請看《脈經》上說：「脈搏滑疾而重，用手按壓能散開的，胎兒已經懷孕三月。脈搏沉重，按壓不散開，但滑利而不疾速的，胎兒已經懷孕五月。」其中的意思大概是說，懷孕三個月的胎兒，由手厥陰心包經養育，這個時候胎兒還沒有確定的形體，所以脈搏滑疾而能散開。懷孕五個月的胎兒，由足太陰脾經養育，這個時候胎兒已經可以分辨男女了。
按脈經云。婦人懷胎一月之時。足厥陰脈養。二月足少陽脈養。三月手心主脈養。四月手少陽脈養。五月足太陰脈養。六月足陽明脈養。七月手太陰脈養。八月手陽明脈養。九月足少陰脈養。十月足太陽脈養。諸陰陽各養三十日。活兒手太陽少陰不養者。下主月水。上有乳汁。活兒養母懷娠者。不可灸刺其經。不墮胎。
弦緊牢強滑者安。沉細而微歸泉路。
白話文：
《脈經》說，婦女懷孕一個月時，足厥陰脈培養胎兒；二個月時，足少陽脈培養胎兒；三個月時，手心主脈培養胎兒；四個月時，手少陽脈培養胎兒；五個月時，足太陰脈培養胎兒；六個月時，足陽明脈培養胎兒；七個月時，手太陰脈培養胎兒；八個月時，手陽明脈培養胎兒；九個月時，足少陰脈培養胎兒；十個月時，足太陽脈培養胎兒。各種陰陽脈各培養胎兒三十天。胎兒出生後，手太陰脈和手少陰脈不再培養胎兒，母親的月經恢復，乳汁分泌。懷孕期間，如果母親的經絡受到刺激，可能會導致胎兒流產，所以不能針灸或刺血。
通津子曰。前有太陰沉細之說為有妊。平安之脈。及此又以沉細而微為死脈。似乎相反。蓋叔和以妊婦之脈。弦牢緊滑為平脈。其三部之脈。或俱沉細而微。則為死矣。成自明曰。孕婦之脈。宜弦緊牢強。滑利為安吉之脈。若沉細而微。謂脈與形不相應。故云死也。前文雖云太陰沉細。
白話文：
通津子說：前面有太陰沉細的脈象，是懷孕的徵兆。平安的脈象，現在又說沉細而微弱是死脈。這似乎是矛盾的。叔和認為孕婦的脈象，弦、牢、緊、滑是平脈。這三部的脈搏，或者都沉細而微弱，就是死脈了。成自明說：孕婦的脈象，應該弦、緊、牢、強，滑利是安吉之脈。如果沉細而微弱，就是脈象與形體不相稱，所以說它是死脈。前文雖然說太陰沉細。
又云諸陰為女。其說亦有相違。謂三部脈。不皆沉細及微。故不同也。愚謂二氏之說。皆是也。經云。婦人妊娠七月。脈實大牢強者生。沉細者死。又云。婦人妊娠八月。脈實大牢強弦緊者生。沉細者死。兩觀經文。與訣無異。成自明集婦人良方。全引用此訣。而復論之。薛氏云。
愚按前訣與脈訣所云不同。觀者當自推之。
白話文：
又有人說陰脈是屬於女性。但他們的說法也有分歧。認為三部的脈搏，並不都是沉細而微弱的。所以不能一概而論。我認為兩家的說法都是正確的。經典中說，婦女懷孕七個月時，脈搏實大而有力者，胎兒可以順利出生。脈搏沉細者，胎兒會死亡。又說，婦女懷孕八個月時，脈搏實大而有力且弦緊者，胎兒可以順利出生。脈搏沉細者，胎兒會死亡。從經文的記載來看，與訣書中的說法沒有出入。成自明在他所編纂的《婦人良方》中，全文引用了訣書中的說法，並且又加以評論。薛氏說。