《脈訣乳海》~ 卷五 (1)
卷五 (1)
1. 論脈訣合河圖洛書
凡為醫者。必察乎色脈之吉凶欲察色脈之吉凶。必察乎五行生剋。欲察五行之生克。必觀乎河圖洛書之理數。夫海藏王氏者。乃醫之翹楚也。述其師東垣老人之元奧。而著為一書。曰此事難知。首載醫之可法者十人。其中有箕子之洪範。與叔和之脈訣。則知叔和之脈訣。當與洪範九疇並傳而不朽矣。
白話文：
凡是成為醫者，一定觀察診察顏色脈象的好壞吉凶。想要觀察顏色脈象的好壞吉凶，必須觀察五行生剋的道理。想要觀察五行生剋的道理，一定觀看河圖洛書的道理和數目。
海藏王氏，是醫者當中的佼佼者。將他老師東垣老人的妙論，寫成一本書。書中說「這件事難以懂得」，一開始記錄了十位值得效法的醫者。其中有箕子的洪範和叔和的脈訣。由此可知，叔和的脈訣，應該與洪範九疇並駕齊驅，流傳千古、永垂不朽。
所以叔和以七表為陽。其數奇。八里為陰。其數偶。復有九道之脈。以配八卦九宮。共成二十四脈。以配二十四氣。其意蓋亦深且遠矣。而說者有謂二十四脈不足盡脈之神情。以詆譭叔和之脈訣。不知二十四脈。乃諸脈之綱領。亦猶易之有八卦也。豈亦將曰八卦不足以盡易之理。
白話文：
所以，叔和將七條陽經稱為「七表」，因為七這個數字是奇數，象徵陽。將八條陰經稱為「八里」，因為八這個數字是偶數，象徵陰。此外，叔和還提出了「九道之脈」，來配合「八卦九宮」，總共形成二十四條經脈，以配合二十四個節氣。叔和的這個理論，意義深遠，令人敬佩。然而，有人認為二十四條經脈不足以完全反映經脈的複雜性和多樣性，因此批評叔和的脈訣。這些人不知道，二十四條經脈只是諸多經脈的綱要，就像《易經》中的八卦一樣。難道他們也會說，八卦不足以表達《易經》的全部道理嗎？
而詆譭羲皇乎哉。朱子曰。天以陰陽五行。化生萬物。人在天地之間。是亦物也。但物得其偏。人得其全耳。然物亦有得陰陽五行之全者。河圖洛書是也。如不明陰陽五行之理則已矣。苟欲明陰陽五行之理。舍河圖洛書奚自焉。然亦未可易言也。必知夫河圖洛書之所以然。而後可以由堂而入室焉。
白話文：
難道是詆毀伏羲皇帝嗎？朱熹說：天以陰陽五行，化生萬物。人處於天地之間，也是萬物之一。但萬物得到偏頗的，人得到完整的罷了。然而，萬物也有得到陰陽五行完整的，河圖洛書就是。如果不明白陰陽五行的道理那就罷了。假如想要明白陰陽五行的道理，捨棄河圖洛書又從哪裡做起呢？然而這也不是隨便就能說的。必須知道河圖洛書之所以這樣的道理，然後才能由大廳而進入房間。
吾先試以河圖之原委。淺顯言之。夫河圖者。當伏羲之時。有龍馬負圖而出於河。豈別有其圖龍馬負之而出歟。是即龍馬背上。毛旋羅紋。自然有如是。一六在下。二七在上。三八在左。四九在右。五十居中。合上下左右中間之羅紋共計之。則五十有五焉。其理蓋自左轉而東。
白話文：
我首先嘗試以河圖的緣由為例。用淺顯的話來說，河圖的來歷是，在伏羲的時代，有一匹龍馬背著圖畫從黃河裡出現。難道龍馬真的另有圖畫馱在背上，然後出現的嗎? 不是這樣的，龍馬背上的毛髮自然地旋轉成紋路，就像是一幅圖畫。一和六位在下，二和七位在上，三和八位在左，四和九位在右，五十位在中間。把上下左右中間的紋路加起來，一共是五十五個。它的規律是由左邊旋轉到東邊。
而南而中而西。復始而北。順而行之。以相生為用者也。要知伏羲胸中。原自有陰陽五行之理。一見斯物。適合於中。因之而畫八卦。乾南坤北。離東坎西。震東北。兌東南。巽西南。艮西北。天地定位。山澤通氣。雷風相搏。水火不相射。乾坤縱而六子橫。相為對待以立本也。
白話文：
卦的名稱從南方開始，順時鐘依序為「南、中、西、北」；然後再從北方開始，沿逆時鐘反方向行進，依序為「北、東、南、西」。這種順行逆行的循環，是依循著陰陽五行的相生順序而定。伏羲的胸襟智慧裡，本來就具備了陰陽五行之理，所以當他看到事物的現象，發現陰陽五行與之相符合時，就以這現象畫出八卦。乾卦在南方，坤卦在北方，離卦在東方，坎卦在西方，震卦在東北方，兌卦在東南方，巽卦在西南方，艮卦在西北方。天地定位，山澤通氣，雷風相搏，水火不相射。乾坤縱向排列，而其它六卦橫向與乾坤相接，這樣就能相互對待而立定根本了。
復於八卦之上。各加八卦。上下交錯。八而八之。再變而為六十四矣。彼時但有圖畫。而無文字。然而千變萬化之理。不外乎此所謂伏羲先天八卦者是也。嗣後文王被囚。因衍易始變先天八卦。而為後天。置乾於西北。退坤於西南。長子用事。而長女代母。坎離得位。兌艮為耦。
白話文：
在八卦之上的四方，各加上八卦，使八卦與八卦相互交錯，共八次，使其產生六十四種卦象。那時只有圖畫，而沒有文字，但是描繪了千變萬化的道理，這就是伏羲先天八卦的由來。後來文王被囚禁，推演演易開始改變先天八卦，而成為後天八卦。將乾卦放在西北角，將坤卦退到西南角。長子主事，而長女代替母親。坎、離兩卦各得其位，兌、艮兩卦相匹配。
震兌橫而六卦縱。迭為流行。以致用也。復廣八八六十四卦。而為三百八十四爻。文王系卦。周公系爻。易於是乎有辭。孔子生於周末。晚作十翼。先天后天。互相發明。而易之道始大備。是則河圖之大概也。試再以洛書之原委言之。夫洛書者。乃大禹治水之時。有神龜負書而出於洛。
白話文：
震兌相交則有六卦縱向排列。依照順序排列後，可以推演出事物變化的道理。擴展為八八六十四卦，而有三百八十四爻。周文王排列卦序，周公排列爻序。於是《易經》有了文字記載。孔子生於週末，晚年寫作《十翼》。《先天圖》和《後天圖》互相闡明，於是《易經》的學說纔算完備。這是河圖的大概。再試著以洛書的源流來說明。洛書是上古大禹治理洪水時，有神龜背負書文出現在洛水。
豈別有其書。神龜負之出歟。是即其神龜背上自然之文。重疊縱橫。狀如折甲。其文則載九履一左三右七。二四為肩。六八為履。共計其上下左右中間之點數。則四十有五焉。要知禹王胸中。原自有乘除消長之理。一見斯物。適合於心。因之而成九疇。其理蓋自此右轉而西。
白話文：
難道另外還有書籍記載嗎?可能是神龜背負著它出現的吧。這是神龜背上的天然紋路，縱橫交錯，就好像摺疊的鎧甲。這些紋路包含了九履一、左三右七。二、四為肩，六、八為履，計算這些上下左右中間的點數，總共有四十五點。想要知道禹王的胸懷，原來是從乘除消長的道理中而來。他一見到這些事物，就與他的內心相契合，於是因此而制定了《九疇》。這些道理都是從神龜背上的紋路轉變而來。
而南而東。而中逆而行之。以克為用者也。降至箕子。復衍其意。而作洪範。以陳武王彝倫攸敘。迨乎後世。去聖日遙。又遭秦厄。其理雖在。其數莫傳。賴有宋儒九峰先生。廣西山之家學。暢考亭之師傳。復衍其圖。左右交錯。九而九之。而成八十一疇。疇各有名。名各有辭。
白話文：
從南方到東方，從中間逆向而行，以削弱為手段。到了箕子的時代，又進一步闡發其思想，寫作了《洪範》，向武王陳述君臣彝倫的職責和君臣大義。直到後世，離聖人越來越遠，又遭遇了秦朝的災難。其中的道理雖然還在，但計算方法卻沒能流傳下來。幸虧有宋朝儒家學者九峯先生，擴大了考亭學派的師承，又進一步闡發這個圖，左右交錯，九乘以九，一共形成了八十一疇。每個疇都有名詞，每個名詞都有解釋。
亦如易之八八六十四卦。以明陰陽五行之理。謂之皇極內篇。補前人之闕絕。發後學所未聞。而九疇之理復著焉。是則各書之大概也。然河圖之與洛書。雖時有先後。數有多寡。至以一六為水。二七為火。三八為木。四九為金。五十為土。其理則一而已。但河圖則合上下以成卦。
白話文：
就像《易經》的六十四卦，用來闡明陰陽五行這個規律。稱為《皇極內篇》，它補全了前面人們的缺漏，並啟發了後輩學者沒有聽說過的東西，而九類的規律也再次在此出現。於是，這便是這些書籍大概的內容。然而河圖和洛書，雖然在時間上有早晚，數目上有多少，至於以一六指水，二七指火，三八指木，四九指金，五十指土，其道理卻僅止於一種。只是河圖則把上下兩張合起來成為卦象。
其數偶。洛書則合左右以成疇。其數奇。一三五七九。奇也。陽也。天也。二四六八十。偶也。陰也。地也。河圖則左轉以相生。洛書則右旋以相剋。使生而不克。則生者無從而裁製。克而不生。則克者亦有時而間斷。天九者。洛書之數也。而伏羲氏之八卦。縱橫斜正。數皆用九。
白話文：
洛書的數字是奇數：一、三、五、七、九。奇數是陽數，代表天。二、四、六、八、十是偶數。偶數是陰數，代表地。
河圖的數字是左旋相生的，洛書的數字是右旋相剋的。生而不剋，則生者不能裁製。克而不生，則克者有時而間斷。天數是九，而伏羲氏的八卦，無論是縱橫還是斜正，其數皆用九。
是河圖而已具洛書之理矣。十者。河圖之數也。而大禹王之九疇。縱橫斜正。數皆十五。是洛書而復具河圖之理矣。故先儒有言。河圖洛書。相為經緯者此也。人生於五行之中。亦惟是生克之理而已。試觀叔和左右手診脈歌。則以四十五動為一息。言五行之相制。制勝極。則不能生去。
白話文：
河圖已經具備了洛書的原理。十個數，是河圖的數目。大禹王的九疇，縱橫斜正，數目都是十五。這是洛書又具備了河圖的原理。所以先儒說，河圖洛書，互相為經緯的，就是這個道理。人生在五行的運行之中，也惟有這個生剋制化的道理罷了。試看叔和左右手診脈的歌，四十五次脈動為一息，說的是五行之間的相制。制勝極了，就沒有辦法再生出去了。
洛書五九之數也。於雜病生死歌。則又以五十不止為無病者。取其生生不息。不息則能久。是法河圖大衍之數五十也。然千載以下。能窺其奧者。唯潔古一人而已觀潔古脈數通論。有曰。夫脈乃五行之數。各有生成之用。相剋之數。木得金而伐。火得水而滅。金得火而缺。土得木而虧。
白話文：
洛書記載著五九的數字，在雜病生死歌中，又以五十不止為無病的人，是取其生生不息，不息則能長久。這與河圖大衍之數中的五十相同。但是千年以來，能夠窺探這個祕密的人，只有潔古一人。
潔古在脈數通論中說：「脈乃五行之數，各有生成之用，相剋之數。木得金而伐，火得水而滅，金得火而缺，土得木而虧。」
水得土而絕。五臟應五行。各有相生相勝之理。得相生者愈。相勝者死。此論若不通五臟交變相傳。及虛實順逆。無由入此理趣也。噫。夫潔古東垣之師也。東垣又海藏之師也。其家學淵源。相與潛心乎脈訣如此。其他如劉守真。張子和。李希範。云岐通真諸子。莫不引用脈訣。
白話文：
水藉著水流才能流動順暢。五臟對應五行。彼此具有相生相勝的關係。得到相生的就會更加興旺，相勝的就會死亡。這個論點如果不通曉五臟交替變化所傳遞的訊息，以及虛實順逆的變化，就無法入門理解其中的道理。唉，潔古是東垣的老師，東垣又是海藏的老師。他們家學淵源，彼此專心研習脈訣。其他像劉守真、張子和、李希範，雲岐通真等諸位學者，沒有不引用脈訣的。
載在典籍者。不可勝數。何物戴起宗。坐井小天。不識河圖洛書之旨。乃以左右手六部歌訣。盡改四十五動為五十動。何其有面無目。有目無心也。奈何復有吠聲之徒。厭常喜新。隨眾喧喝。亦以脈訣為不足法。且妄立其說。以誤後人。抑思爾之成見。果有過於潔古東垣諸名賢否歟。
白話文：
記載在典籍中的（脈診知識），不可勝數。為什麼有些人居以為是，固執己見，像身在井中看天，看不到大格局，不知道河圖洛書的道理。於是用左右手六部歌訣，把四十五種脈象改為五十種脈象。這豈不是有臉沒眼，有眼沒心嗎？怎麼又有些人像狗叫一樣，厭惡傳統，喜歡新的，跟著大眾起鬨。也認為脈訣不可成法，妄立主見以誤導後人。你還是想想，你的成見，果真超過古東垣等名人嗎？
不則。是猶仰天而唾也。於脈訣何與哉。予於是書。究心十有餘載。始得略見一斑。以故不惜蛇添。於各部之下。詳明註釋。庶不負作者之苦心。俾後學諸君。勿為邪說所蔽云爾。
白話文：
如果不這樣做，那就等於向上天吐唾沫一樣，於脈訣有什麼關係呢？
我從事此書的研究已有十多年了，才粗略地見到一點端倪。因此，我不吝嗇地增添內容，在各部的下面，詳盡地註釋，希望不辜負作者的苦心。讓後輩的諸位君王不要為邪說所迷惑，如此而已。
一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中
東北內陽外陰，西南內陰外陽，此四時之象也
陽生於子天一生水也，陰生於午地二生火也
說卦傳曰。天地定位。山澤通氣雷風相搏。水火不相射。八卦相錯。數往者順。知來者逆。是故易逆數也。
易說卦傳曰。帝出乎震。齊乎巽。相傳乎離。致役乎坤。說言乎兌。戰乎乾。勞乎坎。成言乎艮。
邵子曰。文王八卦。置乾於西北。退坤於西南。長子用事。而長女代母。坎離得位。兌艮為耦。乃入用之位。後天之學也。
白話文：
邵雍說：文王所定的八卦，乾卦放在西北，坤卦退至西南，長子當家管事，長女代母理家。坎離二卦得位顯耀，兌艮二卦成雙成對。這正是「後天之學」的內容。
一合九而為十。二合八而為十。三合七而為十。四合六而為十。此洛書以虛數相合。而為四十者也。若九疇則以實數相合。而為五十矣。天一居坎。坎為水。先物。故一五行地。二居坤。坤效法成象。故二五事天。三居震。震興作厚民。故三八政地。四居巽。巽為雞知時。故四五紀天。
白話文：
一和九相加為十，二和八相加為十，三和七相加為十，四和六相加為十。這是《洛書》用虛數相加，而得到四十。然而，《九疇》則以實數相加，而得到五十。天一屬於坎卦，坎卦代表水，是萬物之源。因此，一五行在於地。二屬於坤卦，坤卦效法自然，成就萬象。因此，二五事在於天。三屬於震卦，震卦興起作為，厚養百姓。因此，三八政在於地。四屬於巽卦，巽卦代表雞，知曉時辰。因此，四五紀在於天。
五居中。立極統外。故五皇極地。六居乾。乾為君父。故六三得天。七居兌。為幽通靈。故七稽疑地。八居艮。艮成物可驗。故八數微天。九居離。離明體有辨。故有福極之用。
白話文：
五處於中央，統率著外部。所以五位帝王居住在極地。六位於乾卦。乾卦代表君父。所以六三爻屬於天。七位於兌卦。兌卦為幽深通靈，所以七次審察疑難問題。八位於艮卦。艮卦成就萬物可以驗證。所以八數微乎天。九位於離卦。離卦光明顯赫，本體有辨別。所以有福極之用。
戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足
水剋火火剋金金剋木木剋土土剋水
河圖以相生為序故左行自北而東而南而中而西復始而北洛書以相剋為序故右轉自北而西而南而東而中之始於此
春秋緯曰。河以通天。出天苞。雒以流地。出地符。河通於天。龍馬負圖以出於天。其位一六居下。二七居上。三八居左。四九居右。五十居中。雒流於地。神龜負書以出於雒。其位戴九履一。左三右七。二四為肩。六八為足。邵子曰。圓者星也。曆紀之數。其肇於此乎。方者土也。
白話文：
春秋緯裡說：河流流向天空，通達天庭，象徵著天的符號。洛水流向地面，流溢於大地，象徵著地的符號。河流通向天空，龍馬背負著河圖出現在天空。其位置：一與六居於下方，二與七居於上方，三與八居於左側，四與九居於右側，五與十居於中間。洛水流向地面，神龜背負著洛書出現在洛水。其位置：頭戴著九，腳踩著一，左邊是三，右邊是七，二與四是肩膀，六與八是腳。邵雍說：圓形是星星，歷法的數目，其開始就出於此。方形是土地。
書地分門州之法。其仿於此乎。圖出馬背旋毛文。故圓曰圖。書出龜背拆甲。故長曰書。