《理虛元鑒》~ 柯序
柯序
1. 柯序
醫學祖《靈》、《素》、《難經》，而方不傳。制方首推仲景，嗣後各立一說。仲景治冬寒，而河間明溫暑，潔古理脾胃，東垣講內傷，子和攻痰飲，丹溪究陰虛，六家為醫學之宗主。王安道以冬寒分出中寒、傷寒；巢元方以溫暑分出熱病、中暑；羅謙甫以內傷分出勞傷、食傷；隱君以痰飲分出濕痰、燥痰；叔和以陰虛分出真陰、真陽。其論尤為明晰。
古人立說，各具一長。合其長，乃稱全璧。余遍觀諸家，虛症猶未盡厥奧。雍正乙巳仲秋，購得綺石先生《理虛元鑑》，實發前人所未發。其治陰虛，主清金，肺為五臟之天也；治陽虛，主健中，脾為百骸之母也。其方甚簡，藥味無多。《神農本經》藥三百六十五種，效法周天度數。
仲景一百十三方，取《本經》藥九十一種，入《傷寒論》中。或合經之大綱，或合經之一目，乃詳於傷寒，推及諸病也。綺石先生獨詳於虛勞，蓋風、寒、暑、濕，多乘虛而入，正氣固，則受病少，治虛勞是治其本也，諸病其餘事耳。余素留心於六氣司天，主客進退，乘除偏勝，而人病焉。
不諳司天審病，誤投藥餌者過半，《元鑑》亦參及之，則綺石之論虛勞，猶仲景之論傷寒，非舉一而廢百也。韓昌黎謂孟子之功不在禹下，綺石豈在仲景下耶？醫道大而微，不知天、地、人，不可與言醫，不通儒、佛、仙，不可與言醫。余淺昧，愧未貫徹，但願業醫者，廣為搜討，會其指歸，則吾道幸甚！斯世幸甚！
乾隆歲次辛卯初夏古吳柯懷祖題於複韻齋
白話文：
醫學的開山始祖《靈樞》、《素問》、《難經》，卻沒有傳下藥方。制定藥方，首先推崇張仲景，之後各有不同的見解。張仲景擅長治療冬天寒冷的疾病，而劉河間擅長治療溫熱暑天的疾病，李東垣調理脾胃，朱丹溪研究陰虛，他們六位是醫學界的宗師。王安道將冬寒細分為中寒、傷寒；巢元方將溫暑細分為熱病、中暑；羅謙甫將內傷細分為勞傷、食傷；隱君將痰飲細分為濕痰、燥痰；叔和將陰虛細分為真陰、真陽。他們的論述都非常清楚明白。
古人提出理論，各有長處。綜合他們的長處，才能稱為完美。我廣泛研究各家學說，發現虛證的奧秘還沒有完全被挖掘出來。雍正乙巳年仲秋，我購得綺石先生的《理虛元鑑》，這本書確實闡發了前人沒有闡發過的內容。他治療陰虛，主張清肺，因為肺是五臟之首；治療陽虛，主張健脾，因為脾是身體的根本。他的藥方非常簡潔，藥材種類不多。《神農本草經》記載藥物三百六十五種，是仿效一年的天數。
張仲景的一百一十三個藥方，取自《本草經》的九十一種藥物，並將它們放入《傷寒論》中。有的符合經絡的大原則，有的符合經絡的某一條支脈，所以他詳細地論述了傷寒，並將其推廣應用到其他疾病上。綺石先生則專注於虛勞，因為風、寒、暑、濕等邪氣，多是趁虛而入。如果正氣強盛，那麼生病的機會就少，所以治療虛勞是治療疾病的根本，其他疾病只是枝節問題。我一直留意著六氣司天，主氣和客氣的進退變化，以及它們之間的相互影響，如果出現偏盛，人就會生病。
如果不懂得司天審病，錯誤地用藥，那麼用藥錯誤的人超過一半。《理虛元鑑》也參考了這些內容，綺石先生關於虛勞的論述，就像張仲景關於傷寒的論述一樣重要，並不是只重視一方面而廢棄其他方面。韓愈曾說孟子的功績不亞於大禹，那麼綺石先生的功績又怎麼會比張仲景差呢？醫道既博大又精微，不懂得天、地、人之間的關係，就不能談論醫術；不通曉儒、佛、仙的思想，也不能談論醫術。我學識淺薄，慚愧沒有完全領悟，只希望從事醫學的人，廣泛地搜集資料，掌握其中的要旨，那麼我們的醫學就能興盛，世人也能因此受益！
乾隆辛卯年初夏，古吳柯懷祖題於複韻齋。