《類證治裁》~ 序 (3)
序 (3)
1. 序
先伯父羲桐先生，以制舉之學，著聲藝林，垂六十年，學者覽其遺文，望洋而嘆。意謂先生畢生之精力，殆竭於此，而弗暇以他及。而不知自其少壯喜讀方書，五色奇咳，術隨年進。洎乎手訂《治裁》書，壹志殫心，與老病相終始，固自有不朽之業，而如是乎身心以之者在也。
今夫方伎之事，寖久失傳，則益肆為鄙誕，以相煽惑，獨醫學以切於民生日用，理近而事常，得以相緣於勿替。自仲景著方，後賢纘而衍之，湯液之功，遂加於針石，未可謂所傳之不永矣。然而玉版真言，靈蘭秘典，儒者弗問，醫亦舍旃，證若繭絲，法同射覆，所施失當，視他方伎，為禍尤烈，則豈非不學之咎哉。
然且果於自信，率其謬誤，出應人急，籲可悲矣！先生熟精《靈》、《素》之言，因遂博觀仲景以下諸名家書，既已窮極源流，然猶深自韜晦，遊跡所至，有主賓數年無識其能醫者。里居日久，數察奇恆，聲譽所歸，丐請至莫可卻，則慨然以生人自任，羸童貧叟，匍匐偕臻，靡不樂效其術。乃至富家大族，介其所親，延緣造請，輒十不一二應。
曰：彼豈借僕生之者。其不屑於應酬如此。是書稿凡數易，嘗語植本曰；著書貴適於用，吾年老，且用吾術生人固不盡，吾書成，庶救時之心與無終極耳。又曰：近世名家著述，其號為集大成者，卷帙繁富，學者恆憚於誦習，又或主辨析名理治法，弗取其備，中材之士，亦無由就一人一證而悟其全。吾書務言簡意賅，使人開卷瞭然而已。
嗚乎！此殆即先生晚年刊落浮華，粹然有用之言乎。植本愚懵無識，於先生著述精意，不能有所闡發，第就先生勤於學術，而慎於用術之實，以及當時辟咡之言涉是書者著於篇，俾讀者有所據以考焉。先生生時，子芝本方習科舉，先生未嘗授以醫。及卒，而求醫者謂當有異聞，仍踵相接，不得已，循是書成法以應求者，而所投輒驗。
所以勉勉於是刻者，又豈徒存先人手澤之意云爾哉。
時咸豐元年歲次辛亥端陽前二日侄植本謹撰
白話文：
先父羲桐先生，以科舉考試的學問，在文壇上享有盛名，影響了六十年，學者們閱讀他的遺作，都感到望塵莫及。人們認為先生一生的精力，幾乎都耗費在這上面，沒有時間去研究其他。但他們不知道，先生從年輕時就喜歡閱讀醫書，研究各種奇特的病症，醫術隨著年齡增長而精進。後來親自編訂《治裁》這本書，專心致志，直到晚年和疾病纏身都未停止，這確實是不朽的事業，而且他一直以身心投入其中。
現在的醫術，因為時間久遠而失傳，就更加助長了那些荒誕不實的說法，互相煽動迷惑人心。只有醫學，因為關係到百姓的日常生活，道理淺顯而事情常見，才能夠持續傳承而不衰退。自從張仲景撰寫醫方後，後代的賢人不斷補充和發展，湯藥的功效，就超過了針灸砭石，不能說它傳承不長久。然而像《玉版真言》、《靈蘭秘典》這些醫學經典，讀書人不研究，醫生也拋棄它們。診斷病情像抽絲剝繭一樣困難，處方用藥也像猜謎語一樣，如果使用不當，造成的禍害比其他技藝更嚴重，這難道不是因為不學習的緣故嗎？
然而那些人卻又非常自信，固守自己的錯誤觀念，出來應付急病，實在可悲啊！先生熟讀《靈樞》、《素問》這些醫學經典，於是廣泛閱讀張仲景之後各名家的著作，既已深入研究了醫學的源流，卻仍然深深地隱藏自己的才能。他所到之處，有些鄰居住了幾年都不知道他會醫術。在家裡住了很久之後，多次觀察到一些特殊的病例，名聲漸漸傳開，人們前來求診，以至於無法拒絕。先生於是慨然以救治病人為己任，虛弱的孩童、貧困的老人，都匍匐前來，沒有人不樂意接受他的治療。甚至富裕的大家族，也透過親戚朋友，一再請求先生出診，但先生往往十次請求只答應一兩次。
他說：「難道他們的性命是靠我來維繫的嗎？」他對於應酬是如此不屑一顧。這本書稿經過多次修改，他曾經對我說：「寫書貴在實用，我年紀大了，而且用我的醫術救治的人終究有限，我的書如果完成，希望救世濟人的心願能沒有終止。」他又說：「近世名家所寫的著作，那些號稱集大成的，卷帙繁多，學者們常常畏懼背誦學習，又或者偏重於辨析名詞道理和治療方法，而沒有做到面面俱到，中等資質的人，也沒有辦法從一個個病例中領悟全部的精髓。我的書力求文字簡潔，意思明確，讓人打開書就能夠明白。」
唉！這大概就是先生晚年去除浮華，留下純粹實用的話語吧。我植本愚笨無知，對於先生著作的精髓，不能夠有所闡發，只是就先生勤於學術，而謹慎使用醫術的事實，以及當時的一些議論，記錄在篇章中，讓讀者有所依據可以考證。先生在世的時候，我的兒子芝本正在學習科舉，先生沒有教他醫術。等到先生去世後，前來求醫的人都說先生應該有醫學方面的特殊見解，仍然接踵而至，我不得已，只好按照這本書所記載的方法，去回應求診者，結果大多有效驗。
所以我努力刊刻這本書，又豈只是為了保存先人手稿的用意而已呢？
咸豐元年歲次辛亥端午節前兩日，侄兒植本謹撰