《急救廣生集》~ 附 (1)
附 (1)
1. 九天神霄玉訣戊日禁忌
昔漢武帝元封元年七月望日，西池王母降臨。帝問曰：世間蟲蝗水旱之災，緣何而至？王母曰：世間下民，無知四時之內，犁鋤田土冒犯陰陽之禁忌。是故水澤不降，百穀不收，民遭饑饉。帝曰：如何禳解得免此災？王母曰：夫禁最重，無法可禳。不惟蟲蝗之災，而四時所犯，各有其應。
白話文：
漢武帝元封元年七月十五日，西池王母降臨。漢武帝問道：「世間經常發生的蟲蝗水旱災害，是什麼原因造成的？」王母說：「世上的百姓，不瞭解四季的變化，在耕地時冒犯了陰陽的禁忌。因此，水澤不降雨，百穀不收成，百姓遭受饑荒。」漢武帝說：「如何才能免除這些災難？」王母說：「禁止是最嚴重的，沒有辦法可以免除。不只是蟲蝗之災，四季所犯的禁忌，各有其相應的後果。」
若動土，尤當禁忌，春犯六戊日，令人壽夭。無後動土，則犯地靈。夏犯六戊日，令人損目。非災動土，則犯五嶽威靈。秋犯六戊日，令人時疫瘧痢，動土則犯山川社會。冬犯六戊日，令人官非口舌，動土則犯四瀆神祇。世人若能畏忌，不犯六戊日之禁，即得時和，歲稔衣食豐足，又玄科天律。
白話文：
如果要動土，更應遵守禁忌。春天犯了六戊日，會導致人壽命短，沒有子嗣。夏天犯了六戊日，會導致損傷眼睛。不是因為有災難而動土，是犯了五嶽威靈。秋天犯了六戊日，容易患季節性疾病瘧疾和痢疾，動土犯了山川社會。冬天犯了六戊日，容易招惹是非官司，動土犯了四瀆神祇。人們如果能畏懼並遵守，不犯六戊日的禁忌，就會得到上天護佑，歲歲豐收，衣食豐足，並且能得到玄科天律的庇佑。
凡法官、道士、僧俗等眾，於六戊日建齋祀，醮關申天曹者滅身。知而過犯者，殃及九祖。風刀割裂不宥，非受法籙者，滅三等。道家燒香，玄科最重，而無解釋之門也。抱朴子曰：蛇逢已日不出道，燕逢社日不銜泥，蟲鳥尚知陰陽忌，何況人為萬物靈。
白話文：
所有法官、道士、僧侶和普通人等，在六戊日建立齋戒、供奉祭祀、祈禱通報天庭的，都要被處死。知道後還要違規犯禁的人，他的災禍會連累九代祖先。受風刀的凌遲而難以得到寬恕。沒有得到法籙的人，要被處死三等。道家燒香，玄科（祈禱）非常重要，但是沒有解釋的門路。抱朴子（葛洪）說：蛇在己日（地支的“己”日）不外出，燕子在社日（土地神誕辰）不銜泥，蟲鳥尚且知道陰陽禁忌，何況人稱萬物靈長呢？
2. 鬥母天尊肥親丸方
世上只有肥兒丸，並無肥親丸，揆之烏鳥反哺之，私可以，人而不如鳥乎。凡家有老親，及年六十外，氣血已衰者。宜時時照方修合，藥止用匕，分兩准，加現身譬喻之言，不過深望人子之血心辦藥耳。
白話文：
世界上只有「肥兒丸」，並沒有「肥親丸」，這是一種無私奉獻的行為，指烏鴉反哺，如果人類不如鳥類，會是怎樣的想法呢？凡家有老親，以及年過六十，氣血衰弱者，應隨時按照藥方配藥，服藥時用小勺，分成兩份。藥物通過形象生動的比喻言詞，不過是期望子女們盡心盡力地服藥罷了。
人參一錢（多者更妙），此味即在人子身上取用，出內府帶心血者佳。
肉桂一兩（少者二三錢），此味即在人子貼肉上取用，無心者不堪入藥。
歸身二兩（酒炒），此味即在人子及身體巳者取用，無二心者真。
茯神二兩（抱木），此味即在人子服勞安靜上取用，若味薄性躁者偽。
遠志（三兩），此味即在人子立身遠大，顯親揚名上取用，若能體親，心堅若志者尤效。
白話文：
遠志（三兩），這個藥味的意思是，希望子女在人生事業上能夠宏圖大展，光宗耀祖，揚名立萬。如果媳婦能體諒公婆，丈夫的心志堅定，那麼這個藥味的效果更好。
棗仁（三兩），此味即在人子早發仁心，貽親令名上取用，產心田出肺腑者妙。
甘草（二兩），此味即在人子情性和平、善攝親心上取用。若甜言蜜語，出之不真者，服之無功。
白話文：
甘草（二兩）：甘草的味道就像人的感情，平和而善於體諒親近的人。如果只是甜言蜜語、虛情假意，服用它也沒用。
此數藥肥親，親有不肥者，天翻地覆，必無是理也。依方取用，斯為人子，果能肥親，不必用藥肥兒，而兒自無不肥也。佛偈曰：堂上有佛二尊，懊惱世人不識不用，金彩粧成，非是檀香雕刻，只有在世爹孃，便是釋家彌勒，若能敬奉得他，何用別求功德。
白話文：
這幾種藥方能使父母肥胖，父母中即使有肥胖的人，也是天翻地覆，一定沒有道理的。依照藥方服藥，這纔是做兒子的，如果能使父母肥胖，不必使用藥物使自己肥胖，自己自然也不會不肥胖。佛偈說：堂上供奉著兩尊佛，煩惱的世人不知道不使用，用金箔裝飾，但不是檀香雕刻的佛像，只有在世的父母，就是佛教的彌勒佛，如果能夠恭敬奉養父母，何必再求其他的功德呢？
3. 純陽祖師救世服藥用引節要
寒病用淡薑湯作引。熱用黃連或用石膏、黃柏等味。痰症用貝母。筋絡有不快，用鉤鉤。暑症用青蒿、藿香、木香等味。毒症用銀花。肝氣用小茴或玫瑰花、建蘭葉、素蘭花。邪病用真降香。痢疾用青蒿、藿香、木香、銀花、鉤鉤，此指紅痢、五色痢也。心神不寧不交，用遠志、棗仁、丹參、枸杞等藥，其引不可盡述。
白話文：
寒病要用淡淡的薑湯作為引子。熱病要用黃連或石膏、黃柏等藥物。痰病要用貝母。筋絡不暢，要用鉤鉤。暑症要用青蒿、藿香、木香等藥物。毒症要用銀花。肝氣要用小茴香或玫瑰花、建蘭葉、素蘭花。邪病要用真降香。痢疾要用青蒿、藿香、木香、銀花、鉤鉤，這裡指的是紅痢、五色痢。心神不寧不交，要用遠志、棗仁、丹參、枸杞等藥物，其引子不可盡述。
大抵如熱痛用熱藥為引之類，如不識其症候，但重用鉤鉤，或五錢七錢，此品是仙品，醫者未洞知其妙。其次莫如金銀花，須用一半生一半熟。虛證要藥神品，乃鉤鉤、枸杞、丹參三味。鉤鉤為君，須重用。餘二品等分，或三錢五錢不等。丹參醋製九次，枸杞鹽制九次，鉤鈞酒拌曬九次，此皆時醫所罕論也。
白話文：
大抵來說，就像治療熱痛用熱藥引導一樣，如果不瞭解病人的症狀，卻大量使用忍冬花（鉤鉤），或用五錢或七錢，這種藥是仙品，醫生們並沒有完全洞悉它的妙處。其次，沒有比金銀花更好的了，必須一半生一半熟。虛證的要藥神品，是忍冬花（鉤鉤）、枸杞、丹參三種。忍冬花（鉤鉤）是君藥，必須重用。其餘兩種藥平分，或者三錢至五錢不等。丹參用醋泡製九次，枸杞用鹽泡製九次，忍冬花（鉤鈞）用酒拌勻曬九次，這些都是當代醫書很少討論的。
4. 用藥誡
人中黃，腸胃熱毒偶有用入丸散者，今入煎藥，則是以糞汁灌人而倒其胃矣。
人中白，飛淨入末藥。若煎服，是以溺汁灌人矣。
白話文：
鹿茸和麋茸都用於丸藥中。外感痘症偶爾也會入煎藥。古方以鹿茸麋茸來治療血寒引起的久痢，但現在的人卻用來治療熱毒引起的時痢，這種做法會腐蝕腸道而導致死亡。
河車臍帶，補腎丸藥偶用。今入煎劑，腥穢不堪。又，臍帶必用數條，肆中以羊腸、龜腸代之。
白話文：
河車臍帶：補腎的丸藥中偶爾使用。現在把它放入煎劑中，腥味難聞。另外，臍帶必須使用數根，市場上往往用羊腸、龜腸來代替。
蚌水，大寒傷胃，前人有用一二匙，治陽明熱毒。今人用一碗半碗，以治小兒，死者八九。
蚯蚓，痘症用一二條酒沖，已屬不典。今用三四十條，大毒大寒，服者多死。
蜈蚣、蠍子、胡蜂，皆極毒之物，用者多死，間有不死者，幸耳。
石決明，眼科。磨光鹽水煮，入末藥。今亦以此法入一切煎劑，何義。
白螺殼，此收濕糝藥，亦入煎劑，其味何在。
雞子黃，此少陰不寐引經之藥，今無病不用。
白話文：
燕窩、海參、淡菜、鹿筋、醜筋、魚肚、鹿尾，這些都是食物，不能當藥材使用。必須清洗浸泡得非常乾淨，再加入姜、辣椒、蔥、酒，才能吃。現在如果和熟地、麥冬、附桂一起煎煮，就會腥臭到讓人想吐。
白話文：
用醋炒製的半夏、用醋煅燒的赭石、用麻油炒製的半夏，這些藥物都能損傷肺部，使人聲音嘶啞而死亡。
白話文：
橘子的皮、橘瓣中間的白色筋絡、荷葉的邊緣、枇杷的核、查覈、扁豆殼這些東西都是中醫典籍裡捨棄不用，現在特別選取這些東西來展示其獨到之處，還有適合炒熟的藥材反而用生的，適合切片的藥材反而用整顆的，這樣的例子不勝枚舉。（具體的說法請參閱《慎疾芻言》）
桑蟲，取桑蠹蟲，用以發痘，不知創自何人。予嚐遍考痘症諸書，從未見有用之者，及審其質性，不過為陰寒濕毒之蟲耳。惟其有毒，所以亦能發痘。惟其寒濕，所以最能敗脾。顧發痘，不從氣血而從毒藥，此與揠苗者何異。矧其濕毒侵脾，弱稚何堪。故每見多服桑蟲者，毒發則唇膚俱裂。脾敗則泄瀉不止。人但見痘症之死，而不知其敗在蟲毒也。前之既覆，後可鑑矣。其奈濛濛者，率猶長夜之不醒，何予欲呼之用，斯代柝而並咎，夫作俑者之可恨。（《景岳全書》）
白話文：
桑蟲，就是桑樹裡面的蠹蟲，是拿來引發痘疹的，我不知道是誰開始使用的。我曾經遍覽痘疹的各種醫書，從來沒有看過有人用它，而且就它的藥性來說，也不過是一種陰寒濕毒的蟲罷了。正是因為它有毒，所以才能引發痘疹。正是因為它陰寒濕毒，所以最能損害脾臟。想引發痘疹，卻不從氣血著手，而是使用這種毒藥，這跟拔苗助長的做法有什麼區別？何況它的濕毒侵害脾臟，年幼體弱者怎麼能承受得住。所以常常看到服用桑蟲過多的患痘者，毒發的時候嘴脣皮膚都裂開了，脾臟損壞的時候則會洩瀉不止。人們只知道得痘疹會死，卻不知道死因出在蟲毒。以前發生的事情已經覆滅了，後人可以引以為鑑。然而那些糊塗的人，多數就像長夜裡沉睡的人一樣，還不知道醒覺，我怎麼能呼喚他們用桑蟲來引發痘疹呢？人們要是用了這種方法，勢必會引來病患的責備，那麼提倡使用這種方法的人就真是可恨了。（《景嶽全書》）
牛蝨，啖血例比虻蟲，苦寒有毒，尤非痘家所宜。而世習用之，其為害不知若干人矣。（《本草從新》）
白話文：
牛蝨，以吸血為例，比擬成虻蟲，性味苦寒，有毒，痘家尤其不宜服用。世人卻習以為常地使用它，因此而受到傷害的人不知有多少。