周之千

《周慎齋遺書》~ 卷一 (2)

1. 驗案

一人每至夜，則頸項強硬，喉痛舌乾吐痰，至天明則諸病皆退，此陽虛不能上達也。蓋夕則陽氣下降於丹田，上焦之陽不足，故陰火熾於上而生諸病，至旦則陽氣從丹田上升，陽升陰降而諸病退矣。治法用補中益氣湯。（炳章按：此證為津液不足者多，補中益氣未見合法，此公以陽不升上之論，亦未知果效否。觀病須別有證據，方可定其屬陰屬陽，未可執此一證，即定其為上焦陽虛也。

一個人每到夜裡，就會出現頸項僵硬、喉嚨疼痛、舌頭乾澀、吐痰等症狀，到了天亮之後，這些症狀就會全部消失。這是因為陽氣虛弱，不能夠上升到頭部而引起的。到了晚上，陽氣就會下降到丹田，上焦的陽氣不足，所以陰火在上面旺盛而產生各種疾病。到了早上，陽氣從丹田上升，陽升陰降，各種疾病也就消失了。治療的方法是使用補中益氣湯。（註：此症狀多為體液不足所引起，使用補中益氣湯似乎不太合適。這位醫師以「陽不升上」的理論來解釋，也不知道效果如何。觀察病情需要有其他的證據，才能確定是屬於陰虛還是陽虛，不能只憑藉這一種症狀，就認定是上焦陽虛。）

）

2. 亢害承製

人受氣以成形，氣失其平則成病，故肝木太旺則肝亢矣。肝亢則害脾，脾害則不能生金而防水，故木亢則金水亦俱傷。斯時當以扶金為要，金扶則木製而木平，木平則能和土而水不泛，金得生矣。若肺金太旺，則肺亢矣，肺亢則不能生水而害木，木病則脾亦損。斯時當扶火以制金，火旺則金暖而平，金平則能生水而制木，木和則無傷於脾矣。

白話文：

人體受氣而形成，氣失其平衡則生病。肝氣太旺盛，就會導致肝火亢盛。肝火亢盛就會損害脾胃，脾胃受損害，不能生金而制水，因此木氣太旺盛，金水兩氣也都會受到損害。此時，應當以扶助金的性質為首要，金氣扶助，則木會受到制約而平衡，木氣平衡，則能與土氣相和而水不泛濫，金氣也就能得到生長。肺金太旺盛，就會導致肺氣亢盛。肺氣亢盛，則不能生水而損害木氣，木氣受損，脾胃也會受損。此時，應當扶助火氣來制約金氣，火氣旺盛，則金氣溫暖而平和，金氣平和，則能生水而制約木氣，木氣平和，就不會損害脾胃了。

又若脾胃過於濕熱，飲食思慮，則脾胃之氣亢，脾土亢，則傷腎而不能生金，金弱則水之化原絕，而腎益衰。期時當疏木以制土，土平則金水俱平矣。又如腎亢則水泛，泛則水失其流行之道，而不能生木，木傷則邪干於土，而脾胃亦傷，故當補火以生脾，脾旺則水有所制而平矣。

白話文：

如果脾胃過於濕熱，飲食思慮不當，就會導致脾胃之氣亢盛，脾土過於亢盛，就會損傷腎臟而不能生金，金弱則水之化原絕，而腎臟更加衰弱。這時應該疏通肝木以制約脾土，脾土平了，金水也就平了。又如腎臟過於亢盛，就會導致水泛濫，水泛濫則水失去正常流通的途徑，而不能生木，木傷則邪氣侵犯脾土，而脾胃也受到損傷，所以應該補火以生脾，脾旺則水有所制約而平靜下來。

火亢、水亢、木亢、金亢，一有所亢，皆不能無累於脾，脾有累，則後天氣傷，後天傷，則先天不能成其生生之氣，治宜用納氣法。蓋胃氣為中土之陽，脾氣為中土之陰，脾不得胃氣之陽，則多下陷，胃不得脾氣之陰，則無以轉運，而不能輸於五臟，脾既不輸，則心亦無以奉生而化赤，心不化赤，則心火弱不能制肺金，金既無制，則下降之令不行，於是五臟中失其和平者多矣。

白話文：

火亢盛、水亢盛、木亢盛、金亢盛，只要有一臟亢盛，都會連累脾臟，如果脾臟被連累，則後天氣會受到損傷，後天氣受損，那麼先天之氣就不能夠順利生成，治療這種情況應該採用納氣法。因為胃氣是中土的陽氣，脾氣是中土的陰氣，脾臟如果得不到胃氣的陽氣，那麼就會經常下陷，胃臟如果得不到脾氣的陰氣，那麼就無法轉運，也不能夠輸布到五臟，脾臟既然不輸布，那麼心臟也就沒有辦法奉生化赤，心臟不化赤，那麼心火就會衰弱，不能夠制約肺金，肺金既然沒有制約，那麼下降的命令就無法執行，於是五臟中失去平衡的臟器就多了。

夫脾氣由心而至肺，肺得氣而行下降之令，入心為血，入肝入脾亦為血，入腎為精，自入為液。五臟和則能互為生克，相生相剋，相制相化，而無過與不及之病，所謂氣得其平也。其不能平者，或因六氣之感，則外傷而不平，或因飲食勞倦欲事七情，則內傷而不平，不平於先天者，必傷於後天，傷於後天者，必害於先天，一有所傷害，則多氣不納腎之患。故醫者必先審其起病之由，而察其何臟亢？何臟弱？亢者則以所承製之，蓋子能報父仇也。

白話文：

脾氣由心臟來到肺，肺得到脾氣就會下降，進入心臟變成血，進入肝臟、脾臟也變成血，進入腎臟則變成精，自己進入的成為液體。五臟協調能夠互相生化、制約、轉化，沒有過度或不及的狀況，這就是所謂的氣的平穩。氣的不平穩，或者是由於六氣致病，則由外傷所致，或者是由飲食、勞倦、情慾、七情傷神導致，則由內傷所致。先天不足的人，必定會在後天受傷；後天受傷的人，必定傷害到先天。一旦受到傷害，就會有很多的氣不能進入腎臟。所以醫生一定要先審察疾病的起因，並且觀察哪個臟腑亢進？哪個臟腑虛弱？亢進的臟腑用其所屬的相剋臟腑來制約，就好比兒子能夠報答父親的仇恨。

弱者則以生化求之，蓋制則能生化也。而以脾為要，蓋五臟之氣，皆能奉脾土歸氣於先天之原，萬病俱消矣。

萬物賴陽而生，從土而發，土不得陽，則不能制水，水無以生化，則反來侮土，土自救無暇，焉能復生金乎？金水寒則堅滯而不能生化，雖有微火，亦不明也，豈能化金水之寒乎？急宜桂附姜參救之，蓋陽者胃脘之陽也，救之而不愈者有之，未有不救而能自生者也。（炳章按：胃中為沖和之氣，故能化物，若燥熱則為偏駁之氣矣，且古人以胃為陽土，最喜清潤，何能受桂附之辛燥乎？唯脾土寒濕者，與之相宜耳。）

白話文：

萬物依靠陽氣而生存，從土地上生長出來。土地得不到陽氣，就不能控制水，水沒有陽氣的生化，就會反過來侵犯土地，土地自己都自顧不暇，怎麼能再產生金呢？金水屬性寒冷，就會結滯而不生長，即使有微弱的火，也不明亮，怎麼能化解金水屬性的寒冷呢？急需用桂皮、附子、生薑、人參來搶救。因為陽氣是胃脘的陽氣，用來搶救，但不一定能治好，但沒有搶救而能自己恢復生機的，從來沒有。

（炳章按：胃中是平和的氣，所以能消化食物，如果燥熱，則成為偏駁之氣。而且古代人認為胃是陽土，最喜歡清潤，怎麼能承受桂皮、附子的辛燥呢？只有脾土寒濕的人，與之相宜。）

古人云：瀉其有餘，因不足者瀉之。補其不足，因有餘者補之。何以言之？假使木氣盛者，由肺氣有虧，當瀉南方以制肝，使火不相剋，則肺自清矣。若金不足而火盛，火盛則水虧，脾土因亢而不生，當補脾以養金，滋陰以降火，則水自生而血自長，土常不足，再無有餘。（炳章按：然則古人又有敦阜之說，何以通之？）

白話文：

古人說：當身體有過盛的狀況時，應該瀉掉它；當身體有不足的狀況時，應該補益它。為什麼這麼說呢？假設木氣（肝氣）過盛，這是由於肺氣虧虛引起的，就應該瀉掉南方（肝臟）以制約肝臟，讓肝火不能剋制肺氣，這樣肺氣自然就會清爽了。如果金氣（肺氣）不足而火氣旺盛，火氣旺盛就會導致水氣虧損，脾土因此亢盛而不生長，就應該補益脾臟以養護肺氣，滋補陰氣以降低火氣，這樣水氣自然就會生長而血液自然就會充盈，脾土經常不足，就不會再有過盛的狀況。（炳章按：那麼，古人還有“敦阜”之說，應該如何理解呢？）

氣血以沖和為上，偏勝者乃邪勝也，非氣血有偏勝也。瀉其有餘，是瀉邪也。以邪氣反勝，正氣不足，當卻邪以衛正，補其不足，是補正也。因正氣不足，邪從虛入，當扶正以卻邪。氣血均平，邪從何入？氣有餘者非言氣之有餘，而言火之有餘也。因血不足，氣過盛則化而為火，五臟空虛，燒灼真陰，為害甚大。

白話文：

氣血以調和為佳，偏勝的一方纔是邪氣勝出，並不是氣血本身出現偏勝。將有餘的一方瀉掉，就是瀉除邪氣。由於邪氣過盛，正氣不足，應當驅除邪氣以護衛正氣，補充不足的地方，就是補益正氣。由於正氣不足，邪氣從虛弱處侵入，應當扶助正氣以驅除邪氣。氣血均勻平衡，邪氣從哪裡入侵？講氣有餘並不是指氣本身有餘，而是指火有餘。由於血不足，氣過於旺盛就會轉化為火，五臟空虛，火氣灼燒真陰，危害很大。

夫人之一身，氣以血為主，血以氣為先。血以氣為先，故當補血中之氣。四物加肉桂，血熱者不宜。氣以血為主，則當補氣中之血，保元加血藥，治病不可忘血，亦不可忘氣。忘血則四肢不能用，脾無統也；忘氣則體無管攝，肺無主也。氣血互相周流，生生不息。和平之藥，疏暢氣血，宜多不宜少；寒熱之藥，不過卻病，宜少不宜多，多則傷脾胃，切宜謹慎。

白話文：

人體以氣血為中心，氣先於血，所以當補充血中的氣。四種藥材加上肉桂，血熱體質的人不宜服用。氣以血為主，則應補充氣中的血，保元加上補血藥，治療疾病不可只注意血，也不可忽略氣。忽視血液則四肢不能使用，脾臟失去統御；忽視氣則身體沒有系統，肺臟失去主宰。氣血互相周流，生生不息。平和的藥物，疏通氣血，宜多不宜少；寒熱的藥物，只是治病，宜少不宜多，多則損傷脾胃，應特別注意。

虛中有實，正虛便生實邪，實中有虛，邪實皆由本虛，故實者以瀉為補，虛者以補為瀉，總不外亢則害，承乃制之道也。（炳章按：數語格言，放手桂附，開口芩連者，切宜記之。）

白話文：

在虛弱的體質中潛藏著邪實，一旦真正虛弱，邪實就會產生。在強壯的體質中也有虛弱的現象，邪實都源於根本的虛弱。所以，對於實證，採用瀉法來治療就是補益；對於虛證，採用補法來治療就是瀉除。總之，不外乎「亢盛則會傷害，順從才能控制」的道理。（炳章按：這幾句話是格言，習慣於使用桂枝、附子的人，習慣於使用黃芩、連翹的人，都應該牢記。）

水者所以生木也，水泛則木浮，必得土剋水而後能生木，木者所以生火也，木盛則自焚，必得金剋木而後能生火。火生土，火炎則土燥，必得水剋火而後能生土。土生金，土重則金埋，必得木剋土而後能生金。金生水，金寒則水冷，必得火剋金而後能生水。此生剋制化之道也。

白話文：

• 水是生木的，水太過，木就浮起來，必須有土可以限制水，才能生木。

• 木是生火的，木太多，就會自己燃燒起來，必須有金可以限制木，才能生火。

• 火是生土的，火太旺，土就會乾燥，必須有水可以限制火，才能生土。

• 土是生金的，土太重，金就會被埋住，必須有木可以限制土，才能生金。

• 金是生水的，金太冷，水就會變冷，必須有火可以限制金，才能生水。

上面所述就是生、克、制、化的規律。

五行不克則不生，在五臟亦然。人徒知克我者為賊邪，而不知克我者為夫也。蓋女無夫則不生，五臟無克亦不生，如水生木，木不生於江湖河海而生於厚土，土剋水而生也。故相生之道，人皆知之，相剋之義，舉世莫知。經云：承乃制，制則生化，有志歧黃者，宜詳味焉。

白話文：

五行之間如果不相剋，就不能生長，人體的五臟也是如此。人們只知道剋制我的就是賊邪，卻不知道剋制我的也是我的丈夫。就好像女人沒有丈夫就不能生育，五臟沒有剋制就不能生長。比如水生木，木的生長環境並不是在江湖河海，而是厚實的土壤，土壤剋制水的同時也催生了木。因此，相生的道理，人人都知道，相剋的道理，卻舉世無人知曉。《黃帝內經》中說：承接才能調節，調節才能生化，有志於岐黃（醫學）的人，應該仔細品味其中的道理。

3. 氣運經絡

氣運之理，非一言能盡，大端要知五運屬地，六氣屬天。故五運有過不及，而生病多在有形之血肉筋骨，六氣之有過不及，而生病多在無形之氣。其過與不及，則會主氣客氣，主運客運之五行生制旺衰而論。如主克客，客克主，或運克氣，氣克運，或一克三，三克一，其生化之異，亦如克之彼此多寡也。其間又有主客運氣，相助相解之不同，太過不及平氣之不一。

白話文：

氣運的道理，不是一句話就能解釋完畢的，大致上要知道五運屬於地，六氣屬於天。因此五運有過剩和不足，而引起的疾病大多是在有形的血肉筋骨上，六氣的過剩和不足，而引起的疾病大多是在無形的氣上。過度和不足，則會根據主氣、客氣、主運和客運的五行生、制、旺、衰來判斷。例如主運剋制客運，客運剋制主運，或者運勢剋制氣運，氣運剋制運勢，或者一運剋制三運，三運剋制一運，其生化演變的變化，也像剋制彼此的多寡一樣。其間又有主客運氣，互相幫助和互相抵消的不同，過度、不足和平衡的氣運也不一樣。

總之，當其位值其時則正，非其位違其時則邪，如政恆其德，無過不及，則雖克我者亦同化，故不恆其德，則有過有不及，有餘而往，不足隨之，隨往隨動，動則成敗倚伏生焉。有勝則必有復，則雖我克我生者，亦必來復，既有勝復則病生，病之淺深輕重生死之期，則再察其人之本原，或相需，或相背，以定其止發。

白話文：

總的來說，在適當的時機做適當的事情就是正，不適當的事情便是邪，例如政府的施政若恆常保持良好的道德，沒有過度也沒有不足，那麼即使有敵人來侵犯，也能同化他們。如果政府的德政不恆常，就可能會有過度或不足，過度就會導致進取，不足就會導致退縮，進取或退縮都會導致變化，變化就會產生成敗起伏。有勝利就會有失敗，即使是戰勝了來侵略我們的人，他們也必定會捲土重來。既有勝利又有失敗，就會產生疾病，疾病的輕重深淺決定了生死存亡的期限，要再觀察病人的根本原因，是相應需要的，還是相違背的，以確定疾病的發展或停止。

至於用藥，又當詳當時氣運中，何運何氣為害傷人，然後定奪，不得豫以一定之法，該其細也。（王胥山曰，運氣之詳載於書傳者，所謂一定之法也，但亦只明其大略而已。至於氣化遷流則有常變之殊，盛衰之別，先後之異，真偽之雜，細微反復之間，未經一一指示，神明變通之道，全在學者深思而自得之，勿為紙上陳言所印定則善矣。慎齋謂須詳當時氣運中，何運何氣為病傷人，當時二字大宜著眼，慎勿草草混過。

白話文：

經書上說：寒冷、暑熱、乾燥、濕潤、風和火，是天地的陰陽之氣，三陰(太陽、少陰、厥陰)三陽(陽明、少陽、太陰)上奉它；木、火、土、金、水，是地上的陰陽之氣，生長、化育、收藏，在地下與它相呼應。三陰三陽是六氣，是地上的而本源於天；生長、化育、收藏是五運，是天上的而本源於地。辰年和戌年，太陽奉行寒冷；寅年和申年，少陽奉行暑熱；卯年和酉年，陽明奉行乾燥；丑年和未年，太陰奉行濕潤；巳年和亥年，厥陰奉行風；子年和午年，少陰奉行火。本於天的五運，開始於天最後又回歸於天，所以說上奉。

甲己之年化應土，乙庚之年收應金，丙辛之年藏應水，丁壬之年生應木，戊癸之年長應火，本乎地而還應於地，故曰下應。總之，五運六氣，本一氣也，而有陰陽升降，相生相制之義，故有天干地支十與十二之殊，亦遂有水火木金土，風寒暑濕燥火五與六之別，其實不過一氣，升降上下於天地之間，循環而無端耳！

白話文：

甲己年份的氣候，變化對應土。乙庚年份的氣候，收歸對應金。丙辛年份的氣候，藏匿對應水。丁壬年份的氣候，產生對應木。戊癸年份的氣候，生長對應火。氣候的變化根源於大地，而又對應於大地，所以稱為下應。總的來說，五運六氣，都本源於一氣，但具有陰陽升降、相生相制的作用機理，所以天干地支有十干十二支之分，也就產生了水火木金土，風寒暑濕燥火五運與六氣之別，其實都只不過是一氣，在天地之間上下升降，循環往復，無始無終。

天元紀曰：所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六期而環會。蓋五運起於甲，終於癸，甲與己合為土，乙與庚合為金，丙與辛合為水，丁與壬合為木，戊與癸合為火。每歲一運，五歲則金木水火土五行，每歲一遷，由左而之右，所謂地道右旋也。

白話文：

根據天元紀的記載，想要了解天地陰陽的緣由，應當觀察天之氣，它運行不息，所以每五年向右移動一次；觀察地之氣，它靜止守位，所以每六年繞會一次。五行運轉，從甲開始，到癸結束。甲與己合為土，乙與庚合為金，丙與辛合為水，丁與壬合為木，戊與癸合為火。每年五行運轉一次，五年後金木水火土五行，每一年向右移動，這種移動方式稱為地道右旋。

六氣則子午為君火，丑未為濕土，寅申為相火，卯酉為燥金，辰戌為寒水，已亥為風木，本於天而流行於地，地位乎中，乘天之運，以為運行氣化者也，故六運循環而定位也。然六氣本天也，五運本地也。本在地則用在天，故動而不息；本在天則用在地，故靜而守位，此五運六氣陰陽天地體用互為動靜也。故知體而不知用，知用而不知體，則於五運六氣之動靜，猶未明也。

白話文：

六種氣候之中，子午日是君火，醜未日是濕土，寅申日是相火，卯酉日是燥金，辰戌日是寒水，巳亥日是風木。它們源自於天，流佈於地，位居於中央，承載著天體的運轉，推動著氣候的變化。因此，六種氣候不斷循環，並確定自己的位置。

然而，六種氣候源自於天，五種運氣源自於地。源自於地，作用於天，因此不斷運動而不停息；源自於天，作用於地，因此靜止而守住自己的位置。這就是五種運氣和六種氣候陰陽天地體用相互作用，互相轉化為動靜的道理。因此，只知道體卻不知道用，只知道用卻不知道體，那麼對於五運六氣的動靜，還是不瞭解。

未明五六相需動靜之機，則治病用藥多差矣。凡五歲之中，當辨其過與不及之殊，五六相生相剋比和之別，則體用分明，強弱了了，生死病安之道，即五年十年之內，俱可預期也。能預期者，能預推五年十年之氣化也。六氣定，五運遷，人身之氣血盛衰生死，亦隨之轉流而無差也。

白話文：

死亡的原因在於輕視生死，五年或十年的移動，沒有比死亡更確定了。

若其人真元完固無損者，則能不隨之而轉流，故人貴保元，而治病者，亦以保元氣為首務也。人病時行之證，是感一時之氣也。如子午年君火司天，則人必多暑傷者矣。然暑氣雖一，而人之稟氣不同，則受病亦異。人但知醫病，未知醫天。六氣在外則為天，在內則為人中之天，即知醫天，恐亦不能醫人中之天也，醫云乎哉！

白話文：

如果人的元氣完好無損，就不會隨外來的病邪而轉移，所以人要重視保護元氣。 醫師治療疾病時，也應把保全元氣放在首要的位置。 人因時行病氣而生病，是因感受了當令季節的病邪而引起的。 就像子午年份君火主宰天空，人就會因暑熱而生病。 但是，暑氣雖然是一樣的，但人的體質不同，所以得的病也不同。 只是知道治病，卻不知道治天。 六氣在外面就是自然界的病邪，在人體內就是人體的元氣，即使知道了如何治天，恐怕也不能治人體的元氣啊，又能談得上治病嗎？

五運六氣俱右旋，倘遷入地而左旋則為逆，所謂子能令母實也。如辰戌年寒水司天，司天者在天也，濕土在泉，在泉者在地也。初氣少陽相火，右旋而成燥金，上升於天，至寒水，倘寒水而化燥金則實，金實則左遷，至濕土，入地而逆轉矣，能無病乎？故辰戌年有濕土之病，當以潤藥治之。蓋潤者水也，水行則濕土得流，有生金之功，無實金之弊矣。

白話文：

五運六氣都依照自然規律順時針旋轉，如果轉移到地中變為逆時針旋轉，便是違背了自然規律，所謂「子令母實」就是這個道理。比如辰戌年，寒水為司天之氣，司天之氣在於天；濕土為在泉之氣，在泉之氣在地。初氣是少陽相火，順時針旋轉而成燥金，上升到天，到了寒水，如果寒水使燥金變實，金變實了就往左邊移動，移動到濕土，進入地中，就逆時針旋轉了，能不生病嗎？所以辰戌年有濕土之病，應該用潤燥的藥物來治療。潤燥的藥物屬於水，水行則濕土得以流通，使濕土具有生金的作用，沒有實金的弊病了。

此天逆而入地，藥順而違天也。司天主一年天氣，如子午年，君火司天，則一年之天氣，無非君火司事。丑未年濕土司天，則一年之天氣，無非濕土司事。除司天外。其左右間則為客氣矣。分上下半年者，不過上半年為天氣之升，下半年為地氣之降。在泉者地氣用事也。總之子午丑未歲，則本乎天者君火也，濕土也；本乎地者燥金也，寒水也。

白話文：

這個是指天逆而入地，藥順而違天。司天主一年天氣，如子年午年，君火司天，則一年之天氣，無非君火司事。丑年未年濕土司天，則一年之天氣，無非濕土司事。除司天外，其左右間則為客氣。分上下半年者，不過上半年為天氣之升，下半年為地氣之降。在泉者地氣用事也。總之子午醜未歲，則本乎天者君火也，濕土也；本乎地者燥金也，寒水也。

本乎天者氣也，本乎地者血也。故子午年氣病當清，血病當潤；丑未年氣病當燥，血病當溫也。余以類推。

凡人一身，自首至足，皆有經絡聯之，無斷而不接之處，但其中有五行之別。凡五行經絡，遇其所生則為根，遇其所克則隱伏，遇其所屬則為表為枝。如肺脈起自中焦，中者土也，土生金，故起於此。其絡循胃口，胃亦土也。譬如瓜藤然，其老根則本也，其節遇土，復生小根，遇木則生枝果。

白話文：

人的身體，從頭到腳，各個部位都有經絡聯貫，沒有斷裂不連接的地方，就只是五行有所區別。五行經絡，遇到相生的，就變成根；遇到相剋的，就隱藏起來；遇到相屬的，就變成表和枝。像是肺脈從中焦開始，中焦是土，土生金，因此肺脈從中焦開始。肺絡順著胃口而行，胃也是土。譬如瓜藤，它的老根就是本體，瓜藤遇到土，又生出小根，遇到木就生出枝條果實。

肺絡大腸，大腸為金之表，如木之枝；肺為金之裡，如木之本。人之首，人之根本，故五臟經絡皆倒垂，粗者為經，細者為絡。

白話文：

肺部通過絡脈與大腸相連，大腸是金氣的表層，就像樹木的枝葉；肺是金氣的根源，就像樹木的根幹。人的頭部是人體的根本，所以五臟經絡都倒吊著，粗的經脈稱為經，細的絡脈稱為絡。