《周慎齋遺書》~ 卷一 (2)
卷一 (2)
1. 驗案
一人每至夜，則頸項強硬，喉痛舌乾吐痰，至天明則諸病皆退，此陽虛不能上達也。蓋夕則陽氣下降於丹田，上焦之陽不足，故陰火熾於上而生諸病，至旦則陽氣從丹田上升，陽升陰降而諸病退矣。治法用補中益氣湯。（炳章按：此證為津液不足者多，補中益氣未見合法，此公以陽不升上之論，亦未知果效否。觀病須別有證據，方可定其屬陰屬陽，未可執此一證，即定其為上焦陽虛也。
）
白話文：
有一個人每次到了晚上，就會脖子僵硬、喉嚨痛、舌頭乾燥、咳嗽吐痰，但到了天亮，所有病症就都消失了。這是因為陽氣虛弱，無法向上輸佈的緣故。因為晚上陽氣會下降到丹田，上焦的陽氣不足，所以陰火才會在上焦旺盛而產生這些病症。到了早上，陽氣從丹田上升，陽氣上升、陰氣下降，所以病症就都消退了。治療方法應該使用補中益氣湯。（炳章按：這個病症多半是因為津液不足，使用補中益氣湯可能不適合。這位醫師認為是陽氣無法上升的說法，也不知道有沒有效果。觀察病情必須要有其他證據，才能判斷是屬於陰虛還是陽虛，不能只憑這個症狀，就斷定是上焦陽虛。）
2. 亢害承製
人受氣以成形，氣失其平則成病，故肝木太旺則肝亢矣。肝亢則害脾，脾害則不能生金而防水，故木亢則金水亦俱傷。斯時當以扶金為要，金扶則木製而木平，木平則能和土而水不泛，金得生矣。若肺金太旺，則肺亢矣，肺亢則不能生水而害木，木病則脾亦損。斯時當扶火以制金，火旺則金暖而平，金平則能生水而制木，木和則無傷於脾矣。
又若脾胃過於濕熱，飲食思慮，則脾胃之氣亢，脾土亢，則傷腎而不能生金，金弱則水之化原絕，而腎益衰。期時當疏木以制土，土平則金水俱平矣。又如腎亢則水泛，泛則水失其流行之道，而不能生木，木傷則邪干於土，而脾胃亦傷，故當補火以生脾，脾旺則水有所制而平矣。
火亢、水亢、木亢、金亢，一有所亢，皆不能無累於脾，脾有累，則後天氣傷，後天傷，則先天不能成其生生之氣，治宜用納氣法。蓋胃氣為中土之陽，脾氣為中土之陰，脾不得胃氣之陽，則多下陷，胃不得脾氣之陰，則無以轉運，而不能輸於五臟，脾既不輸，則心亦無以奉生而化赤，心不化赤，則心火弱不能制肺金，金既無制，則下降之令不行，於是五臟中失其和平者多矣。
夫脾氣由心而至肺，肺得氣而行下降之令，入心為血，入肝入脾亦為血，入腎為精，自入為液。五臟和則能互為生克，相生相剋，相制相化，而無過與不及之病，所謂氣得其平也。其不能平者，或因六氣之感，則外傷而不平，或因飲食勞倦欲事七情，則內傷而不平，不平於先天者，必傷於後天，傷於後天者，必害於先天，一有所傷害，則多氣不納腎之患。故醫者必先審其起病之由，而察其何臟亢？何臟弱？亢者則以所承製之，蓋子能報父仇也。
弱者則以生化求之，蓋制則能生化也。而以脾為要，蓋五臟之氣，皆能奉脾土歸氣於先天之原，萬病俱消矣。
萬物賴陽而生，從土而發，土不得陽，則不能制水，水無以生化，則反來侮土，土自救無暇，焉能復生金乎？金水寒則堅滯而不能生化，雖有微火，亦不明也，豈能化金水之寒乎？急宜桂附姜參救之，蓋陽者胃脘之陽也，救之而不愈者有之，未有不救而能自生者也。（炳章按：胃中為沖和之氣，故能化物，若燥熱則為偏駁之氣矣，且古人以胃為陽土，最喜清潤，何能受桂附之辛燥乎？唯脾土寒濕者，與之相宜耳。）
古人云：瀉其有餘，因不足者瀉之。補其不足，因有餘者補之。何以言之？假使木氣盛者，由肺氣有虧，當瀉南方以制肝，使火不相剋，則肺自清矣。若金不足而火盛，火盛則水虧，脾土因亢而不生，當補脾以養金，滋陰以降火，則水自生而血自長，土常不足，再無有餘。（炳章按：然則古人又有敦阜之說，何以通之？）
氣血以沖和為上，偏勝者乃邪勝也，非氣血有偏勝也。瀉其有餘，是瀉邪也。以邪氣反勝，正氣不足，當卻邪以衛正，補其不足，是補正也。因正氣不足，邪從虛入，當扶正以卻邪。氣血均平，邪從何入？氣有餘者非言氣之有餘，而言火之有餘也。因血不足，氣過盛則化而為火，五臟空虛，燒灼真陰，為害甚大。
夫人之一身，氣以血為主，血以氣為先。血以氣為先，故當補血中之氣。四物加肉桂，血熱者不宜。氣以血為主，則當補氣中之血，保元加血藥，治病不可忘血，亦不可忘氣。忘血則四肢不能用，脾無統也；忘氣則體無管攝，肺無主也。氣血互相周流，生生不息。和平之藥，疏暢氣血，宜多不宜少；寒熱之藥，不過卻病，宜少不宜多，多則傷脾胃，切宜謹慎。
虛中有實，正虛便生實邪，實中有虛，邪實皆由本虛，故實者以瀉為補，虛者以補為瀉，總不外亢則害，承乃制之道也。（炳章按：數語格言，放手桂附，開口芩連者，切宜記之。）
水者所以生木也，水泛則木浮，必得土剋水而後能生木，木者所以生火也，木盛則自焚，必得金剋木而後能生火。火生土，火炎則土燥，必得水剋火而後能生土。土生金，土重則金埋，必得木剋土而後能生金。金生水，金寒則水冷，必得火剋金而後能生水。此生剋制化之道也。
五行不克則不生，在五臟亦然。人徒知克我者為賊邪，而不知克我者為夫也。蓋女無夫則不生，五臟無克亦不生，如水生木，木不生於江湖河海而生於厚土，土剋水而生也。故相生之道，人皆知之，相剋之義，舉世莫知。經云：承乃制，制則生化，有志歧黃者，宜詳味焉。
白話文：
人之所以有形體，是因為接受了天地之氣，但一旦這股氣失去了平衡，就會成為疾病。例如，如果肝氣過盛，我們稱之為肝亢。肝亢會影響到脾，脾受到影響後，就無法正常生成肺氣，進而控制水份，因此，當肝氣過盛時，肺氣和腎氣也會受到傷害。這時候，應以增強肺氣為首要目標，肺氣強壯了，就能抑制肝氣，讓肝氣恢復平衡。肝氣平衡後，就能和脾氣協調，防止水份過度擴散，肺氣也就得以再生。如果肺氣過盛，則會影響到水氣，並間接傷害到肝氣，肝氣受損，脾氣也會跟著受損。這時候，應該增加心氣來抑制肺氣，心氣強盛，肺氣就會溫和，恢復平衡，這樣肺氣才能正常生成水氣，抑制肝氣，肝氣和順，就不會傷害脾氣。
同樣地，如果脾胃濕熱過度，飲食過量，思考過多，脾胃之氣也會過盛。脾氣過盛，就會傷害腎氣，無法生成肺氣，肺氣弱了，腎氣的化生功能就會停止，腎氣會更加衰弱。這時候，應該疏導肝氣來抑制脾氣，脾氣平衡後，肺氣和腎氣都會恢復正常。如果腎氣過盛，水氣就會擴散，失去正常的流動，無法生成肝氣，肝氣受損，就會影響到脾氣，脾胃也會受到傷害。這時候，應該增加心氣來生成脾氣，脾氣強盛，就能控制水氣，保持平衡。
火氣、水氣、肝氣、肺氣，任何一種氣過盛，都會影響到脾氣，脾氣受影響，後天之氣就會受傷，後天之氣受傷，先天之氣就無法生成生命力量。治療時，應該使用納氣法。因為胃氣是中土之陽，脾氣是中土之陰，脾氣得不到胃氣的陽氣，就會下陷，胃氣得不到脾氣的陰氣，就無法運轉，無法輸送到五臟，脾氣不運轉，心氣也就無法得到營養，心氣得不到營養，心火就會虛弱，無法抑制肺氣，肺氣沒有被抑制，下降的命令就無法執行，這樣五臟之間的平衡就會受到破壞。
脾氣是由心氣到肺氣，肺氣得到氣後，就會執行下降的命令，進入心臟成為血液，進入肝臟和脾臟也成為血液，進入腎臟成為精液，自己進入成為液體。五臟和諧，就可以互相生成和剋制，相生相剋，相制相化，就不會出現過剩或不足的疾病，這就是氣平衡的狀態。如果無法平衡，可能是因為外在的六氣影響，導致不平衡，或者因為飲食、勞累、情慾等內在因素，導致不平衡。先天的不平衡，必然會影響後天，後天的不平衡，必然會傷害先天，只要有一點傷害，就可能會出現氣無法納入腎臟的問題。因此，醫生必須先審視疾病的起因，然後判斷哪個臟器過盛，哪個臟器虛弱，過盛的臟器，應該使用剋制它的方法，因為兒子可以為父親報仇。
虛弱的臟器，應該尋找能夠生成它的方法，因為只有剋制才能生成。而其中最重要的是脾臟，因為五臟的氣都可以供應脾土，回歸到先天的源頭，所有的疾病都會消失。
萬物依賴陽氣生存，從土壤中發芽，如果土壤得不到陽氣，就無法控制水分，水分無法正常生成，反而會反過來侵蝕土壤，土壤忙於自救，哪裡還能生成肺氣呢？肺氣和腎氣寒冷，就會凝固，無法生成，即使有一點點的火氣，也不夠明亮，怎麼能化解肺氣和腎氣的寒冷呢？這時候，應該使用肉桂、附子、薑、人參等藥材來急救，因為這些藥材可以提供胃脘的陽氣，如果不急救，病情可能會加重，但是，如果急救了，病情就有機會好轉。
古人說：「過剩的應該瀉掉，不足的應該補充。」這是什麼意思呢？例如，如果肝氣過盛，是因為肺氣不足，應該瀉掉南方的氣來抑制肝氣，讓火氣不再剋制肺氣，這樣肺氣自然就會清潔。如果肺氣不足，而火氣過盛，火氣過盛，水氣就會不足，脾土會過盛，無法生成，這時候，應該補充脾氣來養護肺氣，滋陰降火，這樣水氣自然就會生成，血液自然就會增長，脾土通常都是不足的，很少會過剩。
氣血應該保持衝和，過剩的氣血是邪氣，而不是真正的氣血過剩。瀉掉過剩的氣血，就是在瀉掉邪氣，因為邪氣反勝，正氣不足，應該排除邪氣，保護正氣。補充不足的氣血，就是在補充正氣，因為正氣不足，邪氣就會趁虛而入，應該扶持正氣，排除邪氣。氣血平衡，邪氣從哪裡進入呢？氣血過剩，並不是指氣血真的過剩，而是指火氣過剩，因為血液不足，氣過剩就會轉化為火氣，五臟空虛，燒灼真陰，危害很大。
人的身體，氣以血為主，血以氣為先。血以氣為先，所以應該補充血液中的氣，使用四物湯加上肉桂，但是血熱的人不適合。氣以血為主，應該補充氣中的血，使用保元湯加上血藥。治療疾病時，不可以忘記血液，也不可以忘記氣，忘記血液，四肢就會無法使用，脾氣沒有統御能力；忘記氣，身體就會失去控制，肺氣沒有主導能力。氣血互相流動，生生不息。使用和平的藥物，疏導氣血，應該多用，而不是少用；使用寒熱的藥物，只是為了治療疾病，應該少用，而不是多用，多用會傷害脾胃，一定要小心。
虛弱中帶有實邪，是因為正氣虛弱，才會產生實邪，實邪中帶有虛弱，邪實都是因為根本虛弱，所以，對於實邪，應該以瀉為補，對於虛弱，應該以補為瀉，總的來說，就是過盛就會受傷，受到剋制才能得到控制。
水可以生成木，但是如果水太多，木就會浮起來，必須有土來剋制水，才能生成木。木可以生成火，但是如果木太多，就會自焚，必須有金來剋制木，才能生成火。火可以生成土，但是如果火太旺盛，土就會乾燥，必須有水來剋制火，才能生成土。土可以生成金，但是如果土太重，金就會被埋住，必須有木來剋制土，才能生成金。金可以生成水，但是如果金太冷，水就會冷，必須有火來剋制金，才能生成水。這就是生剋制化的道理。
五行如果不互相剋制，就不會互相生成，對於五臟也是同樣的道理。人們只知道剋制自己的是邪氣，卻不知道剋制自己的是配偶。因為女人沒有丈夫，就無法生育，五臟沒有剋制，也不會生成。例如，水可以生成木，但是木不會在江湖河海中生長，而是在肥沃的土壤中生長，因為土剋制水，才能生成木。因此，生成的道理，人們都知道，但是剋制的道理，全世界的人都不知道。經典上說：「受到剋制才能得到控制，控制才能生成變化。」有志於醫學的人，應該詳細品味這個道理。
3. 氣運經絡
氣運之理，非一言能盡，大端要知五運屬地，六氣屬天。故五運有過不及，而生病多在有形之血肉筋骨，六氣之有過不及，而生病多在無形之氣。其過與不及，則會主氣客氣，主運客運之五行生制旺衰而論。如主克客，客克主，或運克氣，氣克運，或一克三，三克一，其生化之異，亦如克之彼此多寡也。其間又有主客運氣，相助相解之不同，太過不及平氣之不一。
總之，當其位值其時則正，非其位違其時則邪，如政恆其德，無過不及，則雖克我者亦同化，故不恆其德，則有過有不及，有餘而往，不足隨之，隨往隨動，動則成敗倚伏生焉。有勝則必有復，則雖我克我生者，亦必來復，既有勝復則病生，病之淺深輕重生死之期，則再察其人之本原，或相需，或相背，以定其止發。
至於用藥，又當詳當時氣運中，何運何氣為害傷人，然後定奪，不得豫以一定之法，該其細也。（王胥山曰，運氣之詳載於書傳者，所謂一定之法也，但亦只明其大略而已。至於氣化遷流則有常變之殊，盛衰之別，先後之異，真偽之雜，細微反復之間，未經一一指示，神明變通之道，全在學者深思而自得之，勿為紙上陳言所印定則善矣。慎齋謂須詳當時氣運中，何運何氣為病傷人，當時二字大宜著眼，慎勿草草混過。
）
經曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之；木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏下應之。三陰三陽者，六氣也，地也而本乎天；生長化收藏，五運也，天也而本乎地。辰戌年，太陽奉寒；寅申年，少陽奉暑；卯酉年，陽明奉燥；丑未年，太陰奉濕；巳亥年，厥陰奉風；子午年，少陰奉火。本乎天者，始於天而還復於天，故曰上奉。
甲己之年化應土，乙庚之年收應金，丙辛之年藏應水，丁壬之年生應木，戊癸之年長應火，本乎地而還應於地，故曰下應。總之，五運六氣，本一氣也，而有陰陽升降，相生相制之義，故有天干地支十與十二之殊，亦遂有水火木金土，風寒暑濕燥火五與六之別，其實不過一氣，升降上下於天地之間，循環而無端耳！
天元紀曰：所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六期而環會。蓋五運起於甲，終於癸，甲與己合為土，乙與庚合為金，丙與辛合為水，丁與壬合為木，戊與癸合為火。每歲一運，五歲則金木水火土五行，每歲一遷，由左而之右，所謂地道右旋也。
六氣則子午為君火，丑未為濕土，寅申為相火，卯酉為燥金，辰戌為寒水，已亥為風木，本於天而流行於地，地位乎中，乘天之運，以為運行氣化者也，故六運循環而定位也。然六氣本天也，五運本地也。本在地則用在天，故動而不息；本在天則用在地，故靜而守位，此五運六氣陰陽天地體用互為動靜也。故知體而不知用，知用而不知體，則於五運六氣之動靜，猶未明也。
未明五六相需動靜之機，則治病用藥多差矣。凡五歲之中，當辨其過與不及之殊，五六相生相剋比和之別，則體用分明，強弱了了，生死病安之道，即五年十年之內，俱可預期也。能預期者，能預推五年十年之氣化也。六氣定，五運遷，人身之氣血盛衰生死，亦隨之轉流而無差也。
若其人真元完固無損者，則能不隨之而轉流，故人貴保元，而治病者，亦以保元氣為首務也。人病時行之證，是感一時之氣也。如子午年君火司天，則人必多暑傷者矣。然暑氣雖一，而人之稟氣不同，則受病亦異。人但知醫病，未知醫天。六氣在外則為天，在內則為人中之天，即知醫天，恐亦不能醫人中之天也，醫云乎哉！
五運六氣俱右旋，倘遷入地而左旋則為逆，所謂子能令母實也。如辰戌年寒水司天，司天者在天也，濕土在泉，在泉者在地也。初氣少陽相火，右旋而成燥金，上升於天，至寒水，倘寒水而化燥金則實，金實則左遷，至濕土，入地而逆轉矣，能無病乎？故辰戌年有濕土之病，當以潤藥治之。蓋潤者水也，水行則濕土得流，有生金之功，無實金之弊矣。
此天逆而入地，藥順而違天也。司天主一年天氣，如子午年，君火司天，則一年之天氣，無非君火司事。丑未年濕土司天，則一年之天氣，無非濕土司事。除司天外。其左右間則為客氣矣。分上下半年者，不過上半年為天氣之升，下半年為地氣之降。在泉者地氣用事也。總之子午丑未歲，則本乎天者君火也，濕土也；本乎地者燥金也，寒水也。
本乎天者氣也，本乎地者血也。故子午年氣病當清，血病當潤；丑未年氣病當燥，血病當溫也。余以類推。
凡人一身，自首至足，皆有經絡聯之，無斷而不接之處，但其中有五行之別。凡五行經絡，遇其所生則為根，遇其所克則隱伏，遇其所屬則為表為枝。如肺脈起自中焦，中者土也，土生金，故起於此。其絡循胃口，胃亦土也。譬如瓜藤然，其老根則本也，其節遇土，復生小根，遇木則生枝果。
肺絡大腸，大腸為金之表，如木之枝；肺為金之裡，如木之本。人之首，人之根本，故五臟經絡皆倒垂，粗者為經，細者為絡。
白話文：
【氣運經絡】
氣運的道理深奧，不是一兩句話可以解釋清楚的，但基本要明白五運屬於地，六氣屬於天。因此，五運有過度和不足的情況，導致的疾病大多出現在有形的血肉筋骨上；六氣的過度和不足，導致的疾病多在無形的氣。這種過度和不足，會影響主氣、客氣、主運、客運等五行之間的生克旺衰。
例如，如果主氣剋制客氣，或是客氣剋制主氣，或是運剋制氣，氣剋制運，或是一方剋制三方，三方剋制一方，其生化之異，就像彼此剋制的多寡一樣。其中又有主運氣和客運氣相互助益或化解的不同，以及過度、不足和平氣的變化。
總的來說，當它們在正確的位置和時間，就是正常的；不在正確的位置或時間，就是邪氣。就像政治必須有恆久的道德，沒有過度或不足，那麼即使剋制我的力量也會被同化。因此，如果道德不恆久，就會有過度和不足，有多餘的力量就會前進，不足的力量就會跟隨，隨著力量的移動，成功和失敗的可能性就產生了。有勝利就有反擊，即使是我剋制或生出的力量，也必然會反擊。既然有了勝利和反擊，疾病就會產生，疾病的深淺輕重和生死的時機，就要再觀察這個人的本質，或相互需要，或相互排斥，以此來決定疾病的發展。
在用藥方面，應該詳細瞭解當時的氣運中，哪種運或氣對人有害，然後再做決定，不能以固定的方法去應對，因為這個過程是非常細膩的。
經典中說，寒、暑、燥、濕、風、火，是天的陰陽，由三陰三陽來遵循；木、火、土、金、水，是地的陰陽，由生、長、化、收、藏來回應。三陰三陽，是六氣，雖然屬地，但根源於天；生、長、化、收、藏，是五運，雖然屬天，但根源於地。辰戌年，太陽遵循寒；寅申年，少陽遵循暑；卯酉年，陽明遵循燥；醜未年，太陰遵循濕；巳亥年，厥陰遵循風；子午年，少陰遵循火。這些都是起源於天，最終回到天，所以稱為“上奉”。
甲己之年，化應土；乙庚之年，收應金；丙辛之年，藏應水；丁壬之年，生應木；戊癸之年，長應火，這些都是起源於地，最終回到地，所以稱為“下應”。總的來說，五運六氣，本來就是一種氣，但是有陰陽升降，相生相制的意義，所以有天干地支十與十二的區別，也有水、火、木、金、土、風、寒、暑、濕、燥、火五與六的區別，實際上不過是一種氣，在天地之間升降，循環無盡！
《天元紀》中說，想要知道天地的陰陽，就要應對天的氣，它是不斷運動的，所以每五年向右移動一次；應對地的氣，它是靜止的，所以每六年環繞一次。五運從甲開始，到癸結束，甲與己結合為土，乙與庚結合為金，丙與辛結合為水，丁與壬結合為木，戊與癸結合為火。每年有一個運，五年之後，金、木、水、火、土五行，每年都會移動一次，由左向右，這就是所謂的地道右旋。
六氣，子午年為君火，醜未年為濕土，寅申年為相火，卯酉年為燥金，辰戌年為寒水，巳亥年為風木，起源於天，流行於地。地處於中央，乘載天的運行，成為運行氣化的基礎，所以六運循環而定位。然而，六氣本源於天，五運本源於地。本源於地的，作用於天，所以是不斷運動的；本源於天的，作用於地，所以是靜止的，這是五運六氣陰陽天地的體用互為動靜的關係。只知道體而不知道用，或者只知道用而不知道體，對於五運六氣的動靜，還是不明瞭的。
不明白五運六氣相需動靜的機制，治療疾病時用藥往往會出現偏差。在五年的週期中，應當分辨過度和不足的區別，以及五運六氣相生相剋的區別，這樣才能體用分明，強弱清晰，生死病安的道理，在五年或十年之內，都可以預期。能預期的人，就能預測五年或十年之內的氣化。六氣確定，五運遷移，人體的氣血盛衰生死，也會隨之轉換而不出差錯。
如果一個人的真元完好無損，就不會受到這種轉換的影響，所以人最重要的是保持真元，治療疾病的人，也要把保護真元作為首要任務。人患病，是因為感染了一時的氣，例如在子午年，君火掌管天空，那麼人們很可能會受到暑熱的傷害。然而，雖然暑氣相同，但人的體質不同，受到的疾病也會有所不同。人們只知道治療疾病，卻不知道治療天氣。六氣在外面是天氣，在裡面是人體的天氣，即使知道了治療天氣，恐怕也不能治療人體的天氣，醫學又能做什麼呢！
五運六氣都向右旋轉，如果進入地而向左旋轉就是逆，所謂的子能令母實。例如，在辰戌年，寒水掌管天空，天空的氣是寒水，濕土在地下。第一氣是少陽相火，向右旋轉而成為燥金，上升到天空，到達寒水，如果寒水化為燥金就是實，金實就會向左移動，到達濕土，進入地下而逆轉，怎能不生病呢？因此，在辰戌年，會有濕土的病，應該用滋潤的藥物來治療。滋潤的藥物是水，水的流動可以使濕土得到流通，有助於金的生成，而無金實的弊端。
這是天氣逆轉而進入地下，藥物順應而違背天氣。掌管天空的氣控制一年的天氣，例如在子午年，君火掌管天空，那麼一年的天氣，無非是君火在管理。在醜未年，濕土掌管天空，那麼一年的天氣，無非是濕土在管理。除了掌管天空的氣之外，其左右的氣則是客氣。我們將一年分成上下半年，不過是上半年是天氣的上升，下半年是地氣的下降。在泉的氣是地氣在運作。總的來說，在子午醜未年，起源於天的是君火和濕土；起源於地的是燥金和寒水。
起源於天的是氣，起源於地的是血。所以在子午年，氣病應當清涼，血病應當滋潤；在醜未年，氣病應當乾燥，血病應當溫暖。其他年份依此類推。
人體全身，從頭到腳，都有經絡聯繫，沒有斷開的地方，但其中存在五行的區別。五行經絡，遇到它所生的就是根，遇到它所克的就是隱伏，遇到它所屬的就是表和枝。例如，肺脈起自中焦，中焦是土，土生金，所以肺脈起於此。其絡絡循胃口，胃口也是土。就像瓜藤一樣，老根是本，節遇到土，再次生出小根，遇到木就生出枝果。
肺絡絡大腸，大腸是金的表，就像木的枝；肺是金的裡，就像木的本。人的頭部，是人的根本，所以五臟的經絡都是倒垂的，粗的是經，細的是絡。