顧世澄

《瘍醫大全》~ 卷五 (1)

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卷五 (1)

1. 論五運六氣

太極肇分,而有天地陰陽,陰陽不測謂之神。天有陰陽,地亦有陰陽,天以陽生陰長,地以陽殺陰藏,人在氣交之中,所以具五臟六腑,以應五運六氣之數也。五運者,金、木、水、火、土也。六氣者,風、寒、暑、濕、燥、火也。天干取運,地支取氣,天干有十,配合則為五運,地支十二,對衝則為六氣;天氣始於甲,地氣始於子,天地相合,則為甲子;天氣終於癸,地氣終於亥,天地相合,則為癸亥。

白話文:

太極最初即分為天地和陰陽,陰陽相互作用和變化,莫測高深,稱為神。天有陰陽,地也有陰陽。天以陽氣生長,陰氣增長,地以陽氣消亡,陰氣收藏。人生活在交融的氣之間,所以具備五臟六腑,以適應五運六氣的變化。五運是指金、木、水、火、土。六氣是指風、寒、暑、濕、燥、火。天干用來紀年,地支用來紀月,天干有十,互相配合就是五運。地支有十二,互相衝擊就是六氣。天氣始於甲,地氣始於子,天地相合,即為甲子。天氣終於癸,地氣終於亥,天地相合,即為癸亥。

陰陽相間,剛柔相須,是以甲子之後,乙丑繼之,壬戌之後,癸亥繼之,三十年為一紀,六十年為一周。有主運焉,有客運焉,有主氣焉,有客氣焉,主運主氣,萬古而不易,客運客氣,每歲而迭遷。自天地、兄弟次序而言之,甲乙,東方木也;丙丁,南方火也;戊己,中央土也;庚辛,西方金也;壬癸,北方水也。

白話文:

陰陽相互交替,剛柔相互依存,所以甲子年之後,接著是乙丑年,壬戌年之後,接著是癸亥年,三十年為一個紀,六十年為一個周。其中有主運,有客運,有主氣,有客氣。主運主氣,千年萬載都不會改變,客運客氣,每年都會變化。從天地、兄弟的次序來說,甲乙,是東方木;丙丁,是南方火;戊己,是中央土;庚辛,是西方金;壬癸,是北方水。

《詩》曰:大寒,木運始行,初清明前三火運,居芒種,後三土運,是立秋,後六金運,推立冬後九,水運伏周而復始,萬年如此,主運也。自其夫婦配合而言之,甲與己合而化土,乙與庚合而化金,丙與辛合而化水,丁與壬合而化火,此客運也。(甲己之歲,正月建丙寅,丙火生土,故土運統之。

白話文:

《詩經》中說:大寒時節,木氣開始運行,從清明前三天的丙寅日開始,到芒種為止的這段時間,是火運統治;從芒種以後的三個月,是土運統治,也就是立秋;再以後的六個月,是金運統治,也就是立冬;再以後的九個月,是水運統治,然後又回到周而復始的原點。這種運行規律,延續萬年不變,是自然界的主運。從一種五行與另一種五行交合而生成新的五行來看,甲與己交合而生成土,乙與庚交合而生成金,丙與辛交合而生成水,丁與壬交合而生成火,這就是客運。比如,甲己之年,正月的干支是丙寅,丙火生土,所以土運統治。

乙庚之歲,正月建戊寅,戊土生金,故金運統之。丙辛之歲,正月建庚寅,庚金生水,故水運統之。丁壬之歲,正月建壬寅,壬水生木,故木運統之。戊癸之歲,正月建甲寅,甲木生火,故火運統之。)甲己之年,甲為土運,初之運,即土也;土生金,二之運,即金也;五行仿此相生,每一運各主七十二日零五刻,此天干,在上為陽,所以主乎運也。

白話文:

在乙庚年正月,建立戊寅,戊土生金,所以金的運勢統治著。在丙辛年正月,建立庚寅,庚金生水,所以水的運勢統治著。在丁壬年正月,建立壬寅,壬水生木,所以木的運勢統治著。在戊癸年正月,建立甲寅,甲木生火,所以火的運勢統治著。

甲己年,甲是土的運勢,開始的運勢,即土;土生金,第二個運勢,即金;五行依此相生,每個運勢各主七十二日零五刻,這是天干,在上面為陽,所以主導著運勢。

又以地支,循環次序而言之,寅卯,屬春木也;巳午,屬夏火也;辰戌丑未,屬四季土也;申酉,屬秋金也;亥子,屬冬水也。木化風,主於春,故風為初之氣;火化熱,主於夏初春末,故火為二之氣;相火化暑,主於炎夏,故暑為三之氣;炎暑大行,金化清燥,土居中焉,主乎四季之末,故濕為四之氣;金為丙婦,帶火之氣,所以燥也,主乎秋,故燥為五之氣;水化寒,嚴冽乃行,主於冬,故寒為六之氣;此主氣也。

白話文:

再按照地支的循環次序來說,寅卯月屬春木;巳午月屬夏火;辰戌醜未月屬四季土;申酉月屬秋金;亥子月屬冬水。木能化生風,主宰於春季,所以風是春天的初始之氣;火能化生熱,旺於夏季,但區分於初夏和初春,所以火是夏天的第二種氣;相火能化生暑氣,主宰於炎熱的夏季,所以暑氣是夏天的第三種氣;當炎熱極盛時,金能化生清氣燥氣,土居中擔當,主宰於四季的末尾,所以濕氣是秋天的第四種氣;金是丙火之婦,帶著火氣,所以乾燥,主宰於秋季,所以乾燥是秋天的第五種氣;水能化生寒氣,嚴寒季節才能順暢,主宰於冬天,所以寒氣是冬天的第六種氣;這些都是主氣。

自其對衝定位而言之,子午少陰君火天,陽明燥金應在泉,丑未太陰濕土上,太陽寒水雨連綿,寅午申少陽相火旺,厥陰風木地相聯,卯酉卻與子午反,辰戌巳亥亦皆然。

白話文:

從這個定位上說,子午少陰君火的天空,陽明燥金應該在泉水,醜未太陰濕土的地上,太陽寒水雨連綿,寅午申少陽相火旺盛,厥陰風木的地氣相連,卯酉卻和子午相反,辰戌巳亥也是如此。

子午二年,乃少陰君火司天,陽明燥金在泉,司天主上半年六個月,在泉主下半年六個月,余仿此。

子午二年,初氣太陽,二氣厥陰,三氣少陰,四氣太陰,五氣少陽,六氣陽明,此客氣定局也。

主氣,每歲俱從厥陰風木起。

白話文:

子午年,少陰君火主宰上半年六個月,陽明燥金主宰下半年六個月。其他年份以此類推。

子午年,初氣為太陽,二氣為厥陰,三氣為少陰,四氣為太陰,五氣為少陽,六氣為陽明,這是氣的固定順序。

每年氣的運作,都從厥陰風木開始。

丑未二年,乃太陰濕土司天,太陽寒水在泉,初氣厥陰,二氣少陰,三氣太陰,四氣少陽,五氣陽明,六氣太陽。

白話文:

醜未年,是太陰濕土司天,太陽寒水在泉,初氣厥陰,二氣少陰,三氣太陰,四氣少陽,五氣陽明,六氣太陽。

寅申二年,乃少陽相火司天,厥陰風木在泉,初氣少陰,二氣太陰,三氣少陽,四氣陽明,五氣太陽,六氣厥陰。

白話文:

寅申二年,當值的是少陽相火和厥陰風木。第一股元氣是少陰君火,第二股元氣是太陰濕土,第三股元氣是少陽相火,第四股元氣是陽明燥金,第五股元氣是太陽寒水,第六股元氣是厥陰風木。

卯酉二年,乃陽明燥金司天,少陰君火在泉,初氣太陰,二氣少陽,三氣陽明,四氣太陽,五氣厥陰,六氣少陰。

白話文:

卯酉二年,以陽明燥金掌管天部,少陰君火掌管泉部,初氣為太陰,第二氣為少陽,第三氣至陽明,第四氣至太陽,第五氣至厥陰,第六氣至少陰。

辰戌二年,乃太陽寒水司天,太陰濕土在泉,初氣少陽,二氣陽明,三氣太陽,四氣厥陰,五氣少陰,六氣太陰。

白話文:

辰戌二年,由太陽寒水掌管天,太陰濕土掌管泉,初氣為少陽,二氣為陽明,三氣為太陽,四氣為厥陰,五氣為少陰,六氣為太陰。

巳亥二年,乃厥陰風木司天,少陽相火在泉,初氣陽明,二氣太陽,三氣厥陰,四氣少陰,五氣太陰,六氣少陽。

白話文:

巳亥二年,厥陰風木主宰天空,少陽相火在泉水之下,第一個氣候是陽明,第二個氣候是太陽,第三個氣候是厥陰,第四個氣候是少陰,第五個氣候是太陰,第六個氣候是少陽。

前圖乃客氣也。每一氣,主旺六十日八十七刻半有奇,此地支在下為陰,所以主乎氣也。然客運之流行也,有太過焉,有不及焉;太過之年,甲、丙、戊、庚、壬,五陽干也;不及之年,乙、丁、己、辛、癸,五陰乾也。太過其至,先大寒前十三日交,名曰先天;不及其至,後大寒後十三日交,名曰後天;平氣之年,正大寒日交,名曰齊天。客氣之升降也,有正化焉,可對化焉,正化之歲,謂午、未、寅、酉、辰、亥之年也。

白話文:

前文說到客氣是五運六氣的統稱。每一個客氣,主旺六十天八十七刻半多一點,正是地支在下面為陰,所以主管著氣的原因。但客運的運行,有太過的時候,有不及的時候;太過的一年,甲、丙、戊、庚、壬,是五個陽性天干;不及的一年,乙、丁、己、辛、癸,是五個陰性天干。太過極致時,在大寒前十三天交接,叫做先天;不及極致時,在大寒後十三天交接,叫做後天;平氣的一年,在大寒日交接,叫做齊天。客氣的升降,有正化,有可對化。正化的年份,是指午、未、寅、酉、辰、亥年。

對化之歲,謂子、醜、申、卯、戌、巳之年也。正化者令之實,從本其數生,對化者令之虛,從標其數庶,一期之中,主運以位而相次於下,客運以氣而周流於上,此客氣加於主運之上,主氣臨於客氣之下,天時所以不齊,民病之所由生也。

白話文:

化氣更迭的年份,是指子、醜、申、卯、戌、巳年。正化之氣是令氣的本源,是從本氣的數中衍生出來的。對化之氣是令氣的變數,是從標氣的數中衍生的。在一期的運程中,主運以空間方位而依次相繼於下,客運以時令氣候而周而復始於上。這種客氣加於主運之上,主氣臨於客氣之下,是造成天時不齊的原因,也是民病產生的根源。

(辰戌年,初之客氣少陽相火,加主氣厥陰風木,二之客氣陽明燥金,加主氣少陰君火,三之客氣太陽寒水,加主氣少陽相火,四之客氣厥陰風木,加主氣太陰濕土,五之客氣少陰君火,加主氣陽明燥金,六之客氣太陰濕土,加主氣太陽寒水,已上皆客氣加於主運之上,舉此二年為例也。

白話文:

辰戌年,初年的客氣是少陽相火,加上主氣是厥陰風木;第二年的客氣是陽明燥金,加上主氣是少陰君火;第三年的客氣是太陽寒水,加上主氣是少陽相火;第四年的客氣是厥陰風木,加上主氣是太陰濕土;第五年的客氣是少陰君火,加上主氣是陽明燥金;第六年的客氣是太陰濕土,加上主氣是太陽寒水,以上都是客氣加在主運之上,舉這兩年為例。

~~,~~抑論主氣,春溫、夏暑、秋涼、冬寒,風以動之,火以溫之,暑以蒸之,濕以潤之,燥以干之,寒以堅之,皆天地正氣之運行,惟客加於主,乃有逆從淫勝,然後春有悽風,夏有伏陰,秋有苦雨,冬有愆陽,所以氣候不齊,而厲疾時降,已上皆主氣臨於客氣之下也。)

白話文:

主氣就是君主之氣,而外界的風火暑濕燥寒則是臣民之氣,君主之氣應該領導臣民之氣,如果臣民之氣過度,則會戰勝君主之氣,造成疾病。

春季溫暖,夏季炎熱,秋季涼爽,冬季寒冷,這是天地的正常運行。風可以使萬物活動,火可以使人溫暖,暑可以使人出汗,濕可以滋潤萬物,燥可以使物體乾燥,寒可以使物體堅固。這些都是天地正氣的運行,只有當外界的氣候因素過度,才會產生不適應的情況,如春天的風過於冷冽、夏天的天氣過於悶熱、秋天的雨水過於頻繁、冬天的陽光過於刺眼,這些都會導致氣候失調,疾病增多。

六甲之年,土運太過,則雨濕流行,濕病乃生,腎水受邪,治當除濕以補腎。六己之年,土運不及,則木氣乘旺,反見風化,風病乃行,治當益脾以平木。六丙之年,水運太過,則寒氣大行,寒病乃生,心火受邪,治當逐寒以補心。六辛之年,水運不及,則土氣乘旺,反見濕化,濕病乃行,治當補腎以除濕。

白話文:

在六甲之年,土運太過,就會導致雨濕流行,濕病由此而生,腎水受到邪氣侵襲,治療時應著重去除濕氣以補腎。在六己之年,土運不及,就會導致木氣乘旺,反見風化,風病由此而行,治療時應著重健脾以平息木氣。在六丙之年,水運太過,則寒氣大行,寒病由此而生,心火受到邪氣侵襲,治療時應著重祛除寒氣以補心。在六辛之年,水運不及,則土氣乘旺,反見濕化,濕病由此而行,治療時應著重補腎以除濕。

六戊之年,火運太過,則熱氣大行,熱病乃生,肺金受邪,治當降火以補肺。六癸之年,火運不及,則水氣乘旺,反見寒化,寒病乃行,治當補心以逐寒。六庚之年,金運太過,則燥氣流行,燥病乃生,肝木受邪,治當清燥以補肝。六乙之年,金運不及,則火氣乘旺,反見熱化,熱病乃行,治當平木以補脾。

白話文:

六戊年,火勢太盛,火氣過多,導致熱病流行,肺金受到邪氣侵犯,治療應以瀉火來補肺。六癸年,火勢太弱,水氣過剩,反見寒氣加重,寒病流行,治療應以補心來驅除寒氣。六庚年,金勢太盛,燥氣流行,燥病流行,肝木受到邪氣侵犯,治療應以清燥來補肝。六乙年,金勢太弱,火氣過盛,反見熱氣加重,熱病流行,治療應以平木來補脾。

六壬之年,木運太過,則風氣大行,風病乃生,脾土受邪,治當平木以補脾。六丁之年,水運不及,則金氣乘旺,反見燥化,燥病乃行,治當補肝以清燥,此客運之治法也。太陽寒水,治以辛熱;陽明燥金,治以溫苦;少陽相火,治以鹹寒;太陰濕土,治以苦熱;少陰君火,治以苦寒;厥陰風木,治以辛涼;此六氣之治法也。

白話文:

在六壬年,木元素過多,風氣就會盛行,風病就會滋生,脾土會受到邪氣的侵襲,治療方法是平息木元素來補益脾土。在六丁年,水元素不足,金元素就會變得旺盛,反而會出現乾燥的變化,燥病就會流行,治療方法是補益肝臟來清燥。這是針對客氣的治療方法。太陽的寒水,要用辛熱來治療;陽明的燥金,要用溫苦來治療;少陽的相火,要用鹹寒來治療;太陰的濕土,要用苦熱來治療;少陰的君火,要用苦寒來治療;厥陰的風木,要用辛涼來治療。這是針對六氣的治療方法。

然運氣之所以有變者,以相得則和,不相得則病,又有相得而病者,以下臨上位不當也,五行相生為相得,相剋為不相得,上臨下為順,下臨上為逆,運氣相同,名曰天符。司天者,司之為言直也,直行天令,上之位也,歲運者,運之為言,動也,主天地之間,人物化生之氣中之位也。在泉者,生地之化,行乎地中下之位也。

白話文:

運氣之所以產生變化,是基於相得就和諧,不相得就生病,又有相得而生病的,都是因為上下位的關係不當所造成的。五行相生稱為相得,五行相剋稱為不相得,上面臨着下面是順,下面臨着上面是逆,運氣相同,名為天符。司天者,司是直的意思,直行天命,是上面的位子,歲運者,運是動的意思,主導天地之間,人物化生的氣的中位。在泉者,是生地之化,運行於地中下位。

當年之中,司天之氣與中氣運相同者,(中氣運,指歲運而言。)曰天符。(戊子戊午戊寅戊申四年皆火,丙辰丙戌皆水,己丑己未皆土,乙卯乙酉皆金,丁巳丁亥皆木,六十年中,有此十二年,天符也。)天氣生運,曰順化。(如甲子年正月建丙寅,丙火生土,子當一陽初復,亦帶火意,俱能生土,五行相生,仿此六十年中,有此十二年順化也。)天氣克運,曰天刑。

白話文:

當年之中,司天之氣與歲運相同,叫做「天符」。(戊子、戊午、戊寅、戊申這四年都屬火,丙辰、丙戌都屬水,己丑、己未都屬土,乙卯、乙酉都屬金,丁巳、丁亥都屬木,六十年中,有這十二年,便是天符。)天氣生運,叫做「順化」。(例如甲子年的正月建立丙寅,丙火生土,子代表一陽初生,也帶有火的意思,都能生土,五行相生,依此推論六十年中,有這十二年的順化。)天氣克運,叫做「天刑」。

(如庚子年正月建戊寅,戊土生金,不為君火,火下剋金,五行相剋,仿此六十年中,有此十二年天刑也。)運生天氣,曰小逆。(如壬子年正月建壬寅,壬水生木,子為君火,是木上生火,在於理論,如子臨父位,未當也。六十年中有此十二年小逆也。)運克天氣,曰不和。

白話文:

如果遇到庚子年正月建戊寅的日子,戊土生金,就不能成為君火,火反而壓制了金,五行相剋,每六十年就會出現十二次類似命運的人。

運生天氣,又稱小逆。(例如壬子年正月建壬寅,壬水生木,子為君火,即是指木上生火,在於理論,如同孩子臨於父親之位,未曾發生過。六十年中會有十二次這樣的小逆。)

運克天氣,又稱不和。

(如丙子年正月建庚寅,庚金生水,子又水位,丙火少;故水上乘旺而來剋火,六十年中有此十二年不和也。)運臨本氣之位,曰歲會。當年十干建運與年辰十二律。(律者,支也。)五行相會,曰歲會。丙子、戊午、丁卯、乙酉,水火木金之運臨之,土無定位,寄旺於四季之末,各旺十八日有奇,甲辰、甲戌、己丑、己未是也。土運臨之已上八年,乃云歲會。

白話文:

如果丙子年的正月建立庚寅,庚金生水,子又屬水,丙火衰弱;所以水勢旺盛而來剋火,六十年中有十二年出現這種不協調的現象。運勢進入本氣的位置,叫做歲會。當年的十天干建立運勢與年辰十二律。(律,是支的意思。)五行相會,叫做歲會。丙子、戊午、丁卯、乙酉,水火木金的運勢臨之,土沒有固定的位置,寄旺在四季的末尾,各自旺盛十八天有餘,甲辰、甲戌、己丑、己未就是這樣。土運臨之已經超過八年,纔算是歲會。

外又有四年,壬寅皆木,庚申皆金,是二陽年。癸巳皆火,辛亥皆水,是二陰年,亦是運與年辰相會,而不為歲會者,謂不當。四年正中月之故也,除二陽年則二陰年雖不名歲會,亦在上下五行相佐,皆為平氣之歲,天符歲會相合,名曰太乙天符。(如戊午年正月建申寅,甲木生火,午居離位,而少陰司天,豈非天符與歲會相合乎,六十年中歲會居八年,太乙有四年。)太過之運加地氣,曰同天符。

白話文:

此外,還有四年,壬寅年五行屬木,庚申年五行屬金,是兩個陽年。癸巳年五行屬火,辛亥年五行屬水,是兩個陰年。也是運與年辰相會,但不被稱為歲會,這是因為不恰當。四年正中月份的緣故。除去兩個陽年,即使兩個陰年不稱為歲會,也依然在上下五行相輔佐,都是平氣之年。天符歲會相合,稱為太乙天符。(比如戊午年正月建申寅,甲木生火,午居離位,而少陰司天,豈不是天符與歲會相合嗎?六十年中歲會佔八年,太乙有四年。)太過的運程加上地氣,稱為同天符。

(庚子庚午年運同司地燥金,壬寅壬申年運同司地風木,甲辰甲戌年運同司地濕土,六十年中有此六年,同天符,陽也。)不及之運加地氣,曰同歲會。(辛丑辛未年運同司地寒水,癸卯癸酉年運同司地君火,癸巳癸亥年運同司地相火,六十年中有此六年,同歲會,陰也。

白話文:

庚子年和庚午年的運同於司地燥金;壬寅年和壬申年的運同於司地風木;甲辰年和甲戌年的運同於司地濕土;六十年中,會有這六年的運同司地和天符,都是陽運。

不及的運勢加上地氣,叫做同歲會。辛丑年和辛未年的運同於司地寒水;癸卯年和癸酉年的運同於司地君火;癸巳年和癸亥年的運同於司地相火;六十年中,會有這六年的運同司地和歲會,都是陰運。

)經曰:先立其年,以明其氣,每年先立氣運,審其太過不及,然後以地之主氣為本,天之客氣加臨於上為標,以求六化之變。如氣之勝也,微者隨之,甚者制之;氣之復也,和者平之,暴者奪之;皆隨勝氣,安其屈伏,以平為期。明堂詩曰:甲膽乙肝丙小腸,丁心戊胃己脾鄉,庚屬大腸辛屬肺,壬屬膀胱癸腎臟,三焦亦向壬宮寄,胞絡同歸入癸方,此言人秉天干之氣而生也。

白話文:

經文曰:首先確定流年的年運勢,以瞭解其氣候特點,每年都首先根據流年的氣勢,分析其過強或不足的情況。將當年的地支主氣,即該年所屬的生肖,看作是本氣,再把所臨的太歲天干看作是客氣,再根據六種氣的轉化選擇合適的治療方法或預防措施。如果氣旺了,就要用微弱的氣來平衡;如果氣不足了,就要用強大的氣去改善。這一切都要根據旺盛的氣來決定,讓其平衡,以和協為最終目標。明堂詩中說:「甲」代表擔當,「乙」代表肝,「內」代表小腸,「丁」代表心,「午」代表胃,「己」代表「阪胎」,「金」屬大腸,「辛」屬肺,「王」屬膀上,「貴」屬肝,「三焦」也寄居在「王」的宮中,「胞絡」和「鬼」都同歸於「貴」中,這種理解方式其實是想人們理解人的生命本源是天干的氣。

又曰:肺寅大卯胃辰宮,脾巳心午小未中,申膀酉腎心胞戌,亥三子膽醜肝通,此言地支通注氣血以時也。觀此三詩,則天地之氣,無時不流通於人身矣。故一氣不通,不能生化,天有六氣,人以三陰三陽而上奉之,地有五行,人以五臟六腑而下應之,臟為陰而其數奇,以應五運。

白話文:

另外說:肺寅大卯胃辰宮,脾巳心午小未中,申膀酉腎心胞戌,亥三子膽醜肝通,這些話語都是指地支順著時間運行,來注氣血。觀察這三首詩,那麼天地間的氣,沒有時候是不流通於人身之中的了。因此,如果有一處氣不通,就不能生化,天上六種氣,人體以三個陰氣和三個陽氣而向上去奉承它;地上五種行,人體以五臟六腑向下回應它;臟為陰,它的數目為奇數,以呼應五運。

蓋五行質具於地,而氣則行於天也,腑為陽而其數偶,以應六氣,蓋六淫雖降於天,而勢必充於地也。子午為天地之中正,君火位焉,手少陰心經(午宮),足少陰腎經(子宮)居之,辰戌為七政之魁罡,寒水位焉,手太陽小腸經(戌宮),足太陽膀胱經(辰宮)居之,然火從水化,水隨腎至,故少陰為臟位,與太陽隔而氣相合為腑也。丑未為歸臟之標本,濕土位焉,手太陰肺經(醜宮),足太陰脾經(未宮)居之。

白話文:

五行資質聚於地,而氣通於天。臟腑為陽,其數量偶數,與六氣呼應,因為六淫雖自天而降,但必然充斥於地。子午是天地之中正,君火位在此,手少陰心經(午宮)和足少陰腎經(子宮)居於此。辰戌是七政的魁罡,於是寒水位居此,手太陽小腸經(戌宮)和足太陽膀胱經(辰宮)居於此。但是火從水化,水隨腎到,所以少陰是臟的位置,與太陽相對卻氣相合為腑。醜未是歸臟的標本,濕土位居此,手太陰肺經(醜宮)和足太陰脾經(未宮)居於此。

卯酉為日月之道路,燥金位焉,手陽明大腸經(卯宮),足陽明胃經(酉宮)居之,然子隨母居,土旺金盛,故太陰為臟位,與陽明隔而氣相合為腑也。巳亥為天地之門戶,風木位焉,(卯雖木之正分,為陽明燥金所居,然木生在亥,而對化於巳也。)手厥陰心胞絡經(巳宮),足厥陰肝經(亥宮)居之。

白話文:

卯酉是日月運行的方向,燥金就位於這個位置,手陽明大腸經和足陽明胃經分佈在這裏。木在卯,木生在亥,而與巳對應,因此木位在卯亥。而手厥陰心胞絡經和足厥陰肝經分佈在巳亥。

寅申握生化之始終,相火位焉,足少陽膽經(寅宮),手少陽三焦經(申宮)居之,然相火寄於肝腎,膽者肝之腑,心胞絡者腎之配,故厥陰為臟位,與少陽隔而氣相合為腑也。南政三陰司天,則皆寸不應,三陰在泉,則皆尺不應,北政三陰司天,則皆尺不應,三陰在泉,則皆寸不應,不應者,則皆沉脈也。

白話文:

寅、申月份是生化的起始和終結,是相火的所在地。寅位是足少陽膽經,申位是手少陽三焦經,但相火寄居在肝和腎中,膽是肝的腑,心胞絡是腎的配體。所以厥陰為臟位,與少陽隔開但氣相合為腑。當南政三陰主天時,則寸脈都不應當,如果三陰在泉,那麼尺脈都不應當;當北政三陰主天時,則尺脈都不應當,如果三陰在泉,那麼寸脈都不應當,不應當的,都是沉脈。

凡脈之司天在泉不應者,皆以少陰而論之,故北政之歲,人氣面北而寸北尺南,地左間之氣在右寸,地右間之氣在左寸,天左間之氣在右尺,天右間之氣在左尺。(《要訣》云:每年退二支,便是客鄉,如子年司天,後二支是戌,太陽寒水為初氣,亥厥陰風木為二氣,子少陰君火為三氣,醜太陰濕土為四氣,寅少陽相火為五氣,卯陽明燥金為六氣,此言六氣以君火為尊,五行以濕土為重也。)經曰:必先歲氣,毋伐天和。

白話文:

所有脈搏的運行都應該與四季變化相應,凡是出現脈象與天時不應的,都應當從少陰之氣來分析。因此,在北政之歲,人體之氣趨向北方,寸脈浮而尺脈沉;地左間之氣在右寸,地右間之氣在左寸;天左間之氣在右尺,天右間之氣在左尺。(《要訣》說:每年的天干都要後退兩個支位,就是客鄉,比如子年司天,後兩個支位是戌,太陽寒水為初氣,亥厥陰風木為二氣,子少陰君火為三氣,醜太陰濕土為四氣,寅少陽相火為五氣,卯陽明燥金為六氣,這就說明在六氣之中君火最尊,五行之中濕土最重。)《黃帝內經》說:一定要先了解歲氣,不要違背大自然的和諧。

又曰:不知年之所加,氣之盛衰,不可以為工。學者合而觀之,更精於脈證,乃自得之。噫!儒之道博約而已,醫之道運氣而已,學者豈可忽忽而不精究歟!

白話文:

另外說:不知道年紀增長所帶來的變化,和氣血的盛衰,那是不可以從事醫術的。學醫的人要綜合的觀察,更加精於脈象和症證,才能自己理解和掌握。唉!儒家的道理只在於博大精深與簡要扼要,醫術的道理只在於運行氣血,學醫的人怎能粗心大意而不精細研究呢!