《瘍醫大全》~ 卷一 (16)
卷一 (16)
1. 五常政大論篇
《五常政大論篇》曰：天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？（面巽言也。）陰陽之氣，高下之理，大小之異也。（高下，謂地形。大小，謂陰陽之氣盛衰之異。中原地形，西北方高，東南方下，西方涼，北方寒，東方溫，南方熱。）東南方，陽也，陽者其精降於下，故右熱而左溫。
白話文：
《五常政大論篇》上說：天西北的地形不足，所以左邊寒冷而右邊涼爽，地東南的地形不滿，所以右邊炎熱而左邊溫和，為什麼會這樣呢？這是受東方和南方地勢的影響。陰陽的運行和高低地形以及盛衰變化的不同，是原因。東西方地勢高低，是指地形，盛衰變化，是指陰陽之氣的盛衰不同。中原的地形，西北方高，東南方下，西方涼爽，北方寒冷，東方溫和，南方炎熱。東南方，是陽，陽精下降於地面，所以右邊炎熱而左邊溫和。
（陽精下降，故地氣以溫而和之於下矣。陽氣生於東而盛於南，故東方溫南方熱，此則氣之多少明矣。）西北方，陰也，陰者其精奉於上，故左寒而右涼。（陰精奉上，故地以寒而和之於上矣。陰氣生於西而盛於北，故西方涼而北方寒，君面巽而言，臣面乾而對也。）是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。
白話文：
陽精下降，因此地氣溫暖可以調和下半身。陽氣生於東方，盛於南方，所以東方溫暖，南方炎熱。由此可知，氣有多有少。西北方，是陰，陰的精華奉養在上，所以左邊寒冷，右邊涼爽。陰精奉養在上，所以地以寒冷，來調和上半身。陰氣生於西方，盛於北方，所以西方涼爽，北方寒冷，君王面向東方，臣子面向西方相對。因此，地有高低，氣有溫涼，高的地方氣候寒冷，低的地方氣候炎熱。
（《六元正紀論》云：至高之地，冬氣常在。至下之地，春氣常在。）陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。（陰精所奉，高之地也。陽精所降，下之地也。陰方之地，陽不妄泄，寒氣外持，邪不數中正氣堅守，故壽延。陽方之地，陽氣耗散，發泄無充，風濕數中，真氣傾竭，故夭折。
白話文：
《六元正紀論》中說：最高的地方，冬天的寒氣總是存在。最低的地方，春天的溫暖總是存在。陰精所奉養的人能長壽，陽精所降下的人會短命。（陰精所奉養的是高處的人，陽精所降下的是低處的人。陰冷的地方，陽氣不會輕易泄漏，寒氣在外面維持體溫，邪氣很少能侵犯，正氣堅守著，所以能長壽。炎熱的地方，陽氣消耗殆盡，泄漏沒有恢復，風濕經常入侵，真氣枯竭，所以會短命。）
今中原之地，西北方人多壽，東南人多夭，中間猶各有微甚耳。）西北之氣散而寒之，東南之氣收而溫之，所謂同病異治也。（西方北方人皮膚閉，腠理密，人皆食熱，故宜散宜寒。東方南方之人皮膚疏，腠理開，人皆食冷，故宜收宜溫。散，謂溫浴，使中外條達。收，謂溫中，不解表也。
白話文：
現在中原地區，西北地區的人較長壽，東南地區的人較短命，中間地區的壽命則各有不一。西北地區的氣候寒冷，東南地區的氣候溫暖，這就形成了「同病異治」的情況。（西方北方地區的人皮膚緊緻，毛孔細密，人人都吃熱食，所以需要溫暖宜寒冷。東方南方地區的人皮膚較差，毛孔較大，人人都吃冷食，所以需要收斂溫暖。溫浴，讓身體裡外通暢，溫暖身體，不表露在外。
）根於中者，命曰神機，神去則機息。根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。（凡稟乎天者，以神為主，稟乎地者，以氣為主。諸有形之類，根於中者，生源系天，其所動浮，皆神氣為機發之主，其所為也，物莫之知，是以神捨去，則機發動用之道息矣。又以其生氣之根本，乃發自身形之中，故曰：根中也，其根於外者，生源系地，故其所生長化收藏，皆為造化之氣所成立，其所出也，物亦莫之知。是以氣止息，則生化結成之道絕滅矣。
白話文：
根源於內部的，稱為神機，神靈離開了，機用也就停止了。根源於外部的，稱為氣立，元氣停止了，演化也就斷絕了。（凡是稟受於天的，以神靈為主；稟受於地的，以元氣為主。凡是有形體的事物，根源於內部的，生命來源繫於天，它所變動的顯現，都是神靈和元氣為動機來發動主導，它所產生的作用，事物沒有人知道，由此可見，神靈捨棄離開了，那麼機用發動應用的道理就停止了。又因為它的生氣根本，是從自身形體的內部發出的，所以說：根源在內部；根源於外部的，生命來源繫於地，所以它所經歷的生長、化育、收藏，都是由造化之氣所形成的；它所產生的作用，事物也沒有人知道。由此可見，元氣停止了，那麼生命演化、凝結的途徑就斷絕了。
其木火土金水，燥濕液堅柔，雖常性不易，及乎外物去，生氣離，根化絕止，則其常體性顏色，皆必變移其舊也。）氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。（始動而生化，流散而有形，布化而成結，終極而萬象皆變也。）氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。
白話文：
木、火、土、金、水，燥、濕、液、堅、柔，它們的常性不輕易改變，可是到了外物離開，生氣散失，根源毀滅斷絕，那麼它們常有的形體特性和顏色，必定會改變它們原來的樣子。
氣一開始便生化，氣分散開來便有形，氣布滿便蕃育，氣終結便形象變換。（氣開始運動而生化，流散而有形，布化而成結，終極而萬象皆變。）
氣反常了，病在上，取穴在下；病在下，取穴在上；病在中，取穴在旁。
（下取，謂寒逆於下，而熱攻於上，不利於下，氣盈於上，則溫下以調之。上取，謂寒積於下，溫之不去，陽藏不足，則補其陽也。旁取，謂氣並於左，則藥熨其右，氣並於右，則藥熨其左以和之。）
白話文：
（下取，指寒氣逆於下部，而熱氣攻於上部，不利於下部，氣盈於上部，則溫暖下部以調和。上取，指寒氣積聚於下部，溫暖它不能去除，陽氣不足，則補其陽氣。旁取，指氣偏於左側，則用藥熨右側，氣偏於右側，則用藥熨左側以和解。）
有毒無毒，服有約乎？病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六，（下品藥毒，毒之大也。）常毒治病，十去其七，（中品藥毒，次於小也。）小毒治病，十去其八，（上品藥毒，次於小也。）無毒治病，十去其九，（上品、中品、下品無毒藥，悉謂之平。
白話文：
藥物有毒和無毒，服用的劑量難道沒有限制嗎？疾病有新有舊，治療方法也有大小，藥物有毒和無毒，本來就應該有一定的常規。大毒藥治療疾病，十分之中減去六分，（下品藥毒，毒性最大。）常毒藥治療疾病，十分之中減去七分，（中品藥毒，毒性次於小毒。）小毒藥治療疾病，十分之中減去八分，（上品藥毒，毒性次於小毒。）無毒藥治療疾病，十分之中減去九分。（上品、中品、下品無毒藥，全稱為平藥。
）穀肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。（大毒之性烈，其為傷也多。小毒之性和，其為傷也少。常毒之性，減大毒之性一等，加小毒之性一等，所傷可知也。故至約必止之。故十去其或六或七或八而即已。然無毒之藥，性雖平和，久而多之，則氣有偏勝，則有偏絕，不可長也。
白話文：
（各種穀物、肉類、水果、蔬菜等食物，飲食養生之道盡在其中，不要過量食用，以免損傷正氣。
（大毒之藥，藥性強烈，容易損傷人體。小毒之藥，藥性平和，損傷人體較輕。常毒之藥，藥性介於大毒之藥和小毒之藥之間，損傷人體的程度可想而知。因此，使用毒藥必須非常小心，一般情況下，只能取十分之六、七或八的劑量即可。
但是，即使是無毒之藥，藥性雖然平和，但長時間、大量服用，也會導致氣血失調，陰陽偏盛偏衰，同樣不可長期服用。
故十去其九而止。服至約已，則以五穀、五肉、五果、五菜，隨五臟宜者食養盡之。）不盡，行復如法，（法，謂前四約也。余病不盡，然再行之，毒之大小，至約而止，必無過也。
白話文：
所以去除十分之九，剩下的就算了。如果服用的藥物已經差不多差不多，就用五穀、五肉、五果、五菜，根據五臟的需要來進行調理。調理沒有完全，就再按照前面的方法進行。毒氣的大小，只要做到最低限度，就肯定不會過頭。
）必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛，而遺人天殃，（不察虛實，但思攻擊，盛者轉盛，虛者轉盛，虛者轉虛，萬端之病，從茲而甚，真氣日消，病勢日侵，則殃咎之來，苦夭之興，難可逃也。）無致邪，無失正，絕人長命。（所謂伐天和也。攻虛謂實，是則致邪。不識臟之虛，斯為失正。
白話文：
必須先了解四季氣候，不要違背自然規律，不要讓強壯的人更強壯，虛弱的人更虛弱，而使人遭受上天的懲罰。（如果不辨別虛實，只想着攻擊，強的人變得更強，虛的人變得更虛弱，各種疾病由此而加重，真氣日漸消散，病情日益嚴重，那麼災禍的到來，壽命的減少，是難以避免的。）不要引發邪氣，不要失去正氣，才能使人長壽。（所謂違背自然規律，就是攻擊虛弱的人，視為實症，這就是引發邪氣。不瞭解臟腑的虛弱，就是失去正氣。
正既失，則為死之由矣。）夫經絡以通，血氣以從，復其不足，與眾齊同，養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長。（病去而瘠者，其經絡已通，血氣已順，當復其不足之臟，而與足者同，必養之和之，靜以待時，形自彰而不瘠矣。）
白話文：
正氣如果失去，就是死亡的根源。經絡通暢，氣血才能運行自如；調整不足之處，使之與健康狀態相符；養護和調和，靜待適當的時機，謹慎地保持正氣，防止正氣傾斜移位，人的形體才能顯現健康狀態，生氣才能增長。（疾病消除後身體消瘦的人，其經絡已經通暢，氣血已經流暢。此時應該回復他虛弱的臟器，使其與健康的人相同，一定要養護和調和，靜待適當的時機，形體自然會豐滿強壯而不會消瘦了。）
2. 六元正紀大論篇
《六元正紀大論》曰：數之始，起於上而絡於下，歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，（歲半，謂立秋之日也。）上下交互，氣交主之，歲紀畢矣。（上下交互，則三四氣之際。即天地之氣交主之，此則一歲之紀畢矣。）春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。
白話文：
《六元正紀大論》說：一年四季的變化，一開始是由上而下，但在歲半之前(立秋之前)，天氣佔主導地位；歲半之後，地氣佔主導地位。
當上下交替時，天地之氣交互主導，一年的週期也就結束了。
春天的氣息向西行，夏天的氣息向北行，秋天的氣息向東行，冬天的氣息向南行。
（觀萬物生長收藏，如斯言。）故春氣始於下，秋氣始於上，夏氣始於中，冬氣始於標。春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前。此四時正化之常。（察物以明之，可知也。）故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在，（高山之顛，盛夏冰雪，汙下川澤，嚴冬草生，常在之義足明矣。春夏之氣，本主東南，而其氣則降於西北。
白話文：
根據萬物生長的規律，春季的氣始於下方，秋季的氣始於上方，夏季的氣始於中央，冬季的氣始於邊緣。春季的氣始於左邊，秋季的氣始於右邊，冬季的氣始於後面，夏季的氣始於前面。這是四時之氣正常運化的規律。
考察事物以明察其中的道理，就可以知道：在最高的地方，冬季的氣總是存在著；在最低的地方，春季的氣總是存在著。高山的山頂，即使在盛夏也會冰天雪地；而汙濁的山澗水澤，即使在嚴冬也會草木生長。這些都足以說明這個道理。春季和夏季的氣，本應統治東南方向，但它們的氣卻下降到西北方向。
秋冬之氣，本主西北，而其氣則升於東南。故春氣者，始於往年，在下之氣所升。秋氣者，由於今年，在上之氣所降。夏氣者，始於今年，中氣所升。）必謹察之。
白話文：
秋冬之氣，本來主宰西北方向，而其氣卻上升到東南方向。所以春季的氣候，開始於前一年，是下方的氣上升。秋季的氣候，起於今年，是上方的氣下降。夏季的氣候，開始於今年，是中氣上升。）一定要謹慎觀察它。
厥陰所至為裡急，（筋軟縮，故急。）少陰所至為瘍胗身熱，（火氣生也。）太陰所至為積飲否隔，（土氣也。）少陽所至為嚏嘔，為瘡瘍，（火氣生也。）陽明所至為浮虛，（浮虛，薄腫按之復起也。）太陽所至為屈伸不利，病之常也。厥陰所至為支痛，（支柱，妨也。）少陰所至為驚惑惡寒、戰慄、譫妄，（譫，亂言也。
白話文：
厥陰所到的地方，會導致裡急（筋軟縮，所以急迫疼痛）。少陰所到的地方，會導致瘡瘍，身體發熱（是火氣引起的）。太陰所到的地方，會導致積飲和否隔（是土氣引起的）。少陽所到的地方，會導致打噴嚏、嘔吐，以及瘡瘍（是火氣引起的）。陽明所到的地方，會導致浮腫和虛弱（浮腫，是指輕度腫脹，按壓後會恢復原狀）。太陽所到的地方，會導致屈伸不利，這是疾病的常規表現。厥陰所到的地方，會導致支痛（支柱，妨礙）。少陰所到的地方，會導致驚嚇、迷惑、惡寒、戰慄、胡言亂語（譫，是胡言亂語）。
）太陰所至為畜滿，少陽所至為驚躁、瞀昧、暴病，陽明所至為鼽、尻陰股膝髀腨胻足病，太陽所至為腰痛，病之常也。厥陰所至為軟戾，少陰所至為悲妄衄蔑，（蔑，汙血也。）太陰所至為中滿霍亂吐下，少陽所至為喉痹、耳鳴、嘔湧，（湧、謂溢食，食不下也。）陽明所至為脅痛、皴揭，（身皮麩象。
白話文：
）太陰經氣所到之處，常表現出蓄滿的症狀，少陽經氣所到之處常表現出驚躁、昏昧、急病等症狀，陽明經氣所到之處常表現出消瘦、臀部、陰股、膝蓋、大腿、小腿疼痛等症狀，太陽經氣所到之處常表現出腰痛，這都是經氣正常運行時出現的常見症狀。厥陰經氣所到之處，常表現出軟弱、偏激的症狀，少陰經氣所到之處，常表現出悲觀、妄動且容易流鼻血的症狀（蔑，汙血）。太陰經氣所到之處，常表現出腹中脹滿、霍亂、嘔吐、腹瀉等症狀，少陽經氣所到之處，常表現出喉嚨疼痛、耳鳴、嘔吐、溢食等症狀（湧：即溢食，食不下）。陽明經氣所到之處，常表現出脅痛、皮膚粗糙等症狀（身皮麩象）。
）太陽所至為寢汗痙，（寢汗，謂睡中汗發於胸嗌頸腋之間也。俗呼為盜汗。）病之常也。厥陰所至為脅痛、嘔泄，（泄，謂利也。）少陰所至為語笑，太陰所至為重胕腫，（胕腫，謂肉泥按之不起也。）少陽所至為暴注、瞤瘛、暴死，陽明所至為鼽嚏，太陽所至為流泄禁止，病之常也。
白話文：
太陽經所到之處會出現睡覺盜汗、痙攣的症狀。
厥陰經所到之處會出現脅痛、嘔吐泄瀉的症狀。
少陰經所到之處會出現說話、嬉笑的症狀。
太陰經所到之處會出現身體沉重、腫脹的症狀。
少陽經所到之處會出現突然生病、抽搐、暴死的症狀。
陽明經所到之處會出現打噴嚏、流鼻涕的症狀。
太陽經所到之處會出現流泄不止的症狀。
以上都是疾病的常見症狀。
凡此十二變者，報德以德，報化以化，報政以政，報令以令，氣高則高，氣下則下，氣後則後，氣前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。（氣報德報化，謂天地氣也。高下前後中外，謂生病所也。手之陰陽其氣高，足之陰陽其氣下，足太陽氣在身後，足陽明氣在身前，足少陽、太陰、厥陰氣在身中，足少陽氣在身側，各隨所在言氣變生病象也。凡正文厥陰、少陰、太陰等語，俱主歲言，而人病則合於歲也。
白話文：
凡是這十二種疾病變化，凡報德的，便出現道德方面的疾病，凡報化的，便出現變化方面的疾病，凡報政的，便出現政治方面的疾病，凡報令的，便出現命令方面的疾病，氣高，則疾病在上位，氣低，則疾病在下位，氣後，則疾病在身後，氣前，則疾病在身前，氣中，則疾病在身中，氣外，則疾病在外位。這是它們的位置所常有的。氣稟賦於德，氣稟賦於化，這指的是天地之氣。高下前後中外，這指的是生病的部位。手之陰陽，氣在上位，足之陰陽，氣在下位，足太陽之氣在身後，足陽明之氣在身前，足少陽、太陰、厥陰之氣在身中，足少陽之氣在身側，各自隨著所在部位，說明氣的變化，而引起疾病的症狀。凡正文中出現厥陰、少陰、太陰等語句，都是主持一歲之氣，而人的疾病則與一歲之氣相合。
凡此十二變者，言前德化、政令、病變、十二節之候。若不當歲步，主客正位而至者，則屬變氣，而為勝復也。凡勝復之候，至其勝氣，變德則報復以德，變化則報復以化，變政令則報復以政令，而其氣之往復不能相移也。所變之氣，居高則報復亦高，居下則報復亦下，居後則報復亦後，居前則報復亦前，居中則報復亦中，居外則報復亦外，而其位之高下，亦不能相移也。由是言之，則天下風寒暑濕燥火之變，常不能同也。
白話文：
這十二種變化，指的是君王的前一次德行教化、政令、患病變化、十二節的時令。如果不合時令，主客正位而來者，那麼指氣候變化，而且是勝復。凡勝復的時候，達到其勝氣，德行變化就報復德行，氣候變化就報復氣候變化，政令變化就報復政令，而氣的往復不能互相轉移。所變化的氣，居於高位則報復也高，居於低位則報復也低，在後面則報復也在後面，在前面則報復也在前面，在中間則報復也在中間，在外面則報復也在外面，而它們地位的高低，也不能互相轉移。由這些來看，天底下風寒暑濕燥火等的變化，常常不可能相同。
）故風勝則動，（不寧也。）熱勝則腫，（熱勝氣則為丹熛，勝血則為癰腫，勝骨肉則為胕腫，按之不起。）燥勝則乾，（干於外則皮膚皴揭，干於內則精血枯涸，干於氣及津液，則肉乾而皮著於骨。）寒勝則浮，（浮，謂浮起按之處見也。）濕勝則濡泄，甚則水閉胕腫，（濡泄，水利也。
胕腫，肉泥按之陷而不起也。水閉，則逸於皮中也。）隨氣所在，以言其變耳。
白話文：
所以風有餘就會身體會發生搖動，（不寧靜的現象。）熱有餘就會腫脹，（熱勝過氣就會形成像丹砂一樣的紅點，勝過血就會形成像癰一樣的腫塊，勝過骨肉就會形成胕腫，按壓它也不會回彈。）燥有餘就會乾燥，（外在乾燥就會皮膚龜裂，內在乾燥就會精血枯竭，燥幹氣和津液，就會出現肌肉乾枯皮貼著骨頭的情況。）寒有餘就會浮腫，（浮腫是指浮腫起來，按壓就能看到水氣。）濕有餘就會身體濡濕泄瀉，嚴重時就會水閉胕腫，（濡濕泄瀉就是水利。
天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運居其中而常先也。（運，謂木火土金水各主歲者也。地氣勝則歲運上升，天氣勝則歲運下降，上升下降，運氣常先遷降也。）惡所不勝，歸所同和，隨運歸從而生其病也。（非其位則變生，變生則病作。）故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，（勝，謂多也。
白話文：
天氣不足，地氣就會跟著不足；地氣不足，天氣也會跟著不足。運氣處於天地之間，並且總是走在天地二氣的前面。（運，是指木、火、土、金、水各掌管一年的五行之氣。地氣旺盛，則運勢上升；天氣旺盛，則運勢下降，上升或下降，運氣總是先移動，然後才牽動天地二氣。）（人體的病氣），厭惡不能勝過它的東西，就會回到與它相同和諧的東西那裡，隨著運氣歸從而產生疾病。（運氣不在它原有的位置，就會發生變化，一有變化就會生病。）因此，上面（天氣）旺盛，則天氣下降而地氣上升；下面（地氣）旺盛，則地氣上升而天氣下降。（旺盛，是指多。）
上多則自降，下多則自遷，多少相移，氣之常也。）勝多少而差其分，（多則遷降多，少則遷降少，多少之應，有微有甚之異也。）微者小差，甚者大差，甚則位易氣交易，則大變生而病作矣。《大要》曰：甚紀五分，微紀七分，其差可見。此之謂也。（以其五分七分之所以知天地陰陽過差矣。
白話文：
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熱病不要用熱藥治療，寒病不要用寒藥治療，那是為什麼呢？是因為發汗藥治療熱病的作用不強，攻裏藥治療寒病的作用也不強。（汗泄所以用熱藥治療熱病而不遠離熱，下利所以用寒藥治療寒病而不遠離寒，這些都是說不得已而用之。）
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治病一定要順應時令。如果犯了與時令相反的病，就要用勝法治療。（春季宜用涼藥，夏季宜用寒藥，秋季宜用溫藥，冬季宜用熱藥，這些都是順應時令的宜用之法。但是，如果犯了熱病就要用寒藥治療，犯了寒病就要用熱藥治療，犯了春季的病就要用涼藥治療，犯了秋季的病就要用溫藥治療，這就是用勝法治療。）
婦人重身，毒之何如？有故無殞，亦無殞也。（謂有大堅癥瘕，痛甚不堪，則治以破積愈痛之藥。是謂不救必乃盡死，救之以存其大也。上無殞者，言毋必全。亦無殞者，言子亦不死者也。）大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。（衰其大半，不足以害生，故衰大半則止其藥。若過禁待盡，毒氣內余，無病可攻，以當毒藥，則敗損中和，故過則死。）
白話文：
婦女懷孕，毒害厲害到什麼程度呢？即使有病症，胎兒也沒有流產，也沒有胎死腹中的情況。（意思是說，如果有大而堅硬的癥瘕積聚，疼痛劇烈，難以忍受，就用攻破積聚的藥物，即使用藥後疼痛加劇。這是因為如果不這樣做，胎兒一定會死亡，用藥治療反而能保全大人。上文說沒有流產，是說不一定能夠保全胎兒。說沒有胎死腹中，是說胎兒也不會死亡。）癥瘕積聚很大很多，是可以攻治的，但只能攻治其大半，不能過多，否則會死亡。（攻治大半，不足以危害生命，所以攻治大半就停止用藥。如果過量攻治，等待積聚完全化解，毒氣在身體內殘餘，沒有致病因素可以攻克，反而會成為毒藥，損害中和之氣，所以攻治過量就會死亡。）
木鬱達之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之，然調其氣，（達，謂吐之，令其條達也。發，謂汗之，令其疏散也。奪，謂下之，令無壅礙也。泄，謂滲泄，解表利小便也。折，謂抑之，制其沖逆也。通是五法也，乃氣可調，後再觀其虛盛而調理之。）過者折之，以其畏也，所謂瀉之。
（過，太過也。太過者，以味瀉之，咸瀉腎，酸瀉肝，辛瀉肺，甘瀉脾，苦瀉心。過者畏瀉，故謂瀉為畏也。）
白話文：
木鬱結要通達它，火鬱結要發散它，土鬱結要攻下它，金鬱結要宣洩它，水鬱結要抑制它，但調節其氣，（達是說，吐出來，使它條達。發散是說，使它通過汗液排出體外，使它疏散。攻下是說，使它通過大便排出體外，消除壅塞。宣洩是說，疏通宣洩功能，解表通利小便。抑制是說，抑制它，制止它的衝逆。這是五種方法，氣就能調節，以後再觀察它的虛實，再進行調理。）過度就要抑制它，因為它畏懼，這就是瀉法。