《瘍醫大全》~ 卷一 (10)
卷一 (10)
1. 靈蘭秘典論篇
《靈蘭秘典論》曰：十二臟之相使，貴賤何如？心者，君主之官也，神明出焉。（任治於物，故為君主之官。清靜棲靈，故曰神明出焉。）肺者，相傅之官，治節出焉。（位高非君，故官為相傅。主行營衛，故治節由之。）肝者，將軍之官，謀慮出焉。（勇而能斷，故曰將軍。
潛發未萌，故謀慮出焉。）膽者，中正之官，決斷出焉。（剛正果決，故官為中正。直而不疑，故決斷出焉。）膻中者，臣使之官，喜樂出焉。（膻中者，在胸中兩乳間，為氣之海。心主為君，以敷宣教令，膻中主氣，以氣布陰陽，氣和志適，則喜樂由此而生，分布陰陽，故官為臣使也。）脾胃者，倉廩之官，五味出焉。
（包容五穀，是為倉廩之官。營養四旁，故云五味出焉。）大腸者，傳道之官，變化出焉。（傳道，謂傳不潔之道；變化，謂變化物之形，故云傳道之官，變化出焉。）小腸者，受盛之官，化物出焉。（承奉胃司，受盛糟粕，受已復化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。
）腎者，作強之官，伎巧出焉。（強於作用，故曰作強。造化形容，故云伎巧，在女則當其伎巧，在男則正曰作強。）三焦者，決瀆之官，水道出焉。（引導陰陽，開通閉塞，故官司決瀆，水道出焉。）膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。（位當孤腑，故謂都官。
居下而藏津液，若得氣海之氣施化，則溲便注泄，故曰氣化則能出矣。）凡此十二官者，不得相失也。（失則災害至，故不得相失。）故主明則下安，以此養生則壽，主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃。
白話文：
靈蘭秘典論篇
《靈蘭秘典論》說：十二臟腑的職能和地位高低如何呢？
心臟是君主之官，神明由此而生。 （它統治著全身，所以是君主之官；它清淨平和，所以說神明由此而生。）肺臟是相傅之官，調理氣血的功能由此而生。（地位雖高但非君主，所以是相傅之官；它主管運行氣血，所以調理氣血的功能由此而生。）肝臟是將軍之官，謀略由此而生。（它勇猛果斷，所以是將軍之官；它潛藏並發揮功能，所以謀略由此而生。）膽臟是中正之官，決斷由此而生。（它剛正果決，所以是中正之官；它正直無疑，所以決斷由此而生。）膻中（胸部兩乳之間）是臣使之官，喜樂由此而生。（膻中位於胸部兩乳之間，是氣的匯聚之處。心臟為主，發布指令；膻中主管氣機，通過氣機調節陰陽，氣機調和，精神舒暢，喜樂就會產生，它負責氣機的運行調節，所以是臣使之官。）脾胃是倉廩之官，五味由此而生。（它包容五穀，是倉廩之官；它營養全身，所以說五味由此而生。）大腸是傳導之官，轉化糟粕由此而生。（傳導是指傳送不潔之物；轉化是指改變食物的形態，所以是大腸是傳導之官，轉化糟粕由此而生。）小腸是受盛之官，消化吸收由此而生。（它承接胃的消化，吸收食物的精華，然後傳送到大腸，所以是小腸是受盛之官，消化吸收由此而生。）腎臟是作強之官，巧妙的功能由此而生。（它功能強大，所以是作強之官；它具有化育的功能，所以說巧妙的功能由此而生，女性則體現在技巧方面，男性則體現在強壯方面。）三焦是決瀆之官，水道由此而生。（它疏通陰陽，調暢氣血，所以是決瀆之官，水道由此而生。）膀胱是州都之官，貯藏津液，氣化則能排出。（它位於下焦，所以是州都之官；它位於下焦貯藏津液，如果得到氣海之氣的運化，就能排泄小便，所以說氣化則能排出。）
總而言之，這十二個臟腑，都不能互相虧損。（如果虧損，就會導致疾病，所以不能互相虧損。）所以，君主之官（心臟）功能明盛，則下屬器官（其它臟腑）就安寧；以此方法養生就能長壽；君主之官功能衰弱，則十二臟腑就會危險，氣機阻滯不通，身體就會受到重大損傷，以此方法養生就會招致災禍。
2. 六節臟象論篇
《六節臟象論》曰：天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節以為天地久矣。（六六之節，謂六竟於六甲之日，以成一歲之節限。九九制會，謂九周於九野之數，以制人形之會通也。言人之三百六十五節，以應天之六六之節久矣。）夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。
（六六之節，天之度也。九九制會，天之數也。所謂氣數者，生成之氣也。周天之分，凡三百六十五度四分度之一，以十二節氣均之，則氣有三百六十日而終，兼之小月，日又不足其數矣。是以六十四氣而常置閏矣。何者？以其積差分故也。天地之生育，本阯於陰陽，人神之運為，始終於九氣，然九之為用，豈不大哉！《律書》曰：黃鐘之律，管長九寸，冬至之日，氣應灰飛，由此則萬物之生，咸因於九氣矣。古之九寸，即今之七寸三分，大小不同，以其先秬黍之制而有異也。
）天度者，所以制日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也。（制，謂準度。紀，謂綱紀。准日月之行度者，所以明日月之行遲速也；紀化生之為用者，所以彰氣至而斯應也。氣應無差，則生成之理不替，遲速以度，大小之月生焉。故日異長短，月移寒暑，收藏生長，無失時宜也。
）天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。（日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分矣。月行速，故晝夜行天之十三度余，而二十九日一周天也。
言有奇者，謂十三度外，復行十九分度之七，故云月行十三度而有奇也。《禮義》及漢《律曆志》云：二十八宿及諸星，皆從東而循天西行，日月及五星，皆從西而循天東行，今太史說云：並循天而東行，從東而西轉也。
諸歷家說：月一日至四日，月行最疾，日夜行十四度余，自五日至八日行次疾，日夜行十三度余，自九日至十九日，其行遲，日夜行十二度余，二十日至二十三日行又小疾，日夜行十三度余，二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度余。今太史說：月行之率不如此矣，月行有十五日前疾，十五日後遲者，有十五日前遲，有十五日後疾者，大率一月四分之，而皆有遲疾，遲速之度固無常准矣。雖爾，終以二十七日，月行一周天，凡行三百六十一度。
二十九日日行二十九度，月行二百八十七度，少七度而不及日也，至三十日，日復遷，計率至十三分，日之八，月方及日矣，此大盡之月也。大率其計率至十三分日之半者，亦大盡法也。其計率至十三分之五之六而及日，小盡之月也。故云大小月三百六十五日而成歲也。正言之者，三百六十五日四分日之一乃一歲，法以奇不成者，故舉六以言之。
白話文：
六節臟象論篇
《六節臟象論》說：天以六六六十個節氣完成一年，人以九九八十一數相乘，計算人的生命周期也有三百六十五個節氣，與天地運行的久遠時間相應。（六六之節，指六個六甲日，構成一年的節氣期限。九九制會，指九個九野之數，用來規範人體經絡的運行。三百六十五個節氣，與天地的六六之節相應。） 六六之節和九九制會，是為了校正天體運行規律和氣的數量。
六六之節是天的運行規律，九九制會是天的數量規律。所謂氣數，是指生成萬物的氣。周天三百六十五又四分之一度，平均分為十二個節氣，則氣運三百六十天結束，加上小月，天數仍然不足。所以才用六十四卦，常置閏月。這是因為積累的差分造成的。天地萬物的生長，本源於陰陽，人體的運作始終依循九氣的規律，九氣的運用，豈不大哉！《律書》說：黃鐘律管長九寸，冬至之日，氣應灰飛，由此可見，萬物的生長都依賴於九氣。古代的九寸，相當於現在的七寸三分，大小不同，是因為古代黍米的度量標準不同。
天體運行規律，用來規範日月運行；氣數規律，用來記錄萬物生長的運用。（制，指準確的度量；紀，指綱領。準確度量日月運行，用來確定日月運行速度；記錄萬物生長，用來表明氣至而萬物應的現象。）氣應無差，則生成萬物的道理就不會改變，日月運行速度的不同，產生大小月。所以日夜長短不同，月有寒暑變化，收藏與生長，都符合時序。
天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；運行有分有紀，周而復始有其道理，日行一度，月行十三度多，所以大小月共三百六十五日成一年，積累氣的餘數而有閏月。（日行較慢，所以晝夜運行一度，三百六十五日運行一周天，還有一些餘度。月行較快，所以晝夜運行十三度多，二十九日運行一周天。）
有奇數，是指十三度之外，還運行十九分之七度，所以說月行十三度而有奇。 《禮義》及漢代《律曆志》說：二十八宿及其他星宿，都從東向西繞天運行，日月及五星，都從西向東繞天運行。今太史說：都繞天向東運行，從東向西轉。
各個歷法家說：每月初一到初四，月亮運行最快，晝夜運行十四度多；初五到初八，運行次快，晝夜運行十三度多；初九到十九，運行較慢，晝夜運行十二度多；二十到二十三，運行又稍快，晝夜運行十三度多；二十四到月末，運行最快，晝夜運行十四度多。今太史說：月亮運行規律並非如此，月亮運行有十五天快，十五天慢；也有十五天慢，十五天快的，平均一月四分之一，都有快慢，快慢的度數並無常規。雖然如此，最終以二十七日，月亮運行一周天，共運行三百六十一度。
二十九日，日行二十九度，月行二百八十七度，少七度不及日；到三十日，日又移動，計率到十三分之八，月才趕上日，這是大盡之月。大概計率到十三分之半，也是大盡法。計率到十三分之五或六，就趕上了日，是小盡之月。所以說大小月三百六十五日成一年。正確的說法是，三百六十五又四分之一日為一年，用奇數不能整除，所以用六來表示。