《黃帝內經-靈樞》~ 《黃帝內經靈樞》 (67)
《黃帝內經靈樞》 (67)
1. 邪客第七十一
心主之脈，出於中指之端，內屈，循中指內廉以上，留於掌中，伏行兩骨之間，外屈，出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸，外屈，出行兩筋之間，上至肘內廉，入於小筋之下，留兩骨之會，上入於胸中，內絡於心脈。
黃帝曰：手少陰之脈，獨無俞，何也。歧伯曰：少陰，心脈也。心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏堅固，邪弗能容也，容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡。包絡者，心主之脈也，故獨無腧焉。黃帝曰：少陰獨無腧者，不病乎。
歧伯曰：其外經病而藏不病，故獨取其經於掌後銳骨之端，其餘脈出入屈折，其行之徐疾，皆如手少陰心主之脈行也，故本俞者，皆其因氣之虛實疾徐以取之，是謂因衝而寫，因衰而補，如是者，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序。
黃帝曰：持鍼縱舍奈何。歧伯曰：必先明知十二經脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑濇，其脈滑而盛者，病日進，虛而細者，久以持，大以濇者，為痛痹，陰陽如一者，病難治，其本末尚熱者，病尚在，其熱已衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之堅脆，大小滑濇，寒溫燥濕，因視目之五色，以知五藏，而決死生，視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痹。黃帝曰：持鍼縱舍，余未得其意也。
歧伯曰：持鍼之道，欲端以正，安以靜，先知虛實，而行疾徐，左手執骨，右手循之，無與肉果，寫欲端以正，補必閉膚，輔鍼導氣，邪得淫泆，真氣得居。黃帝曰：扞皮開腠理奈何。歧伯曰：因其分肉，左別其膚，微內而徐端之，視神不散，邪氣得去。
黃帝問於歧伯曰：人有八虛，各何以候。歧伯答曰：以候五藏。黃帝曰：候之奈何。歧伯曰：肺心有邪，其氣留於兩肘。肝有邪，其氣流於兩腋。脾有邪，其氣留於兩髀。腎有邪，其氣留於兩膕。凡此八虛者，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所遊，邪氣惡血，固不得住留，住留則傷筋絡骨節，機關不得屈伸，故病攣也。
白話文：
邪客第七十一
心臟經脈，從中指尖開始，內側彎曲，沿中指內側邊緣向上，到達手掌中心，潛行於兩塊骨頭之間，外側彎曲，從兩條肌腱之間，骨肉交界處經過，氣血運行順暢，向上兩寸，外側彎曲，穿過兩條肌腱之間，向上到達肘內側，進入小肌肉的下方，經過兩塊骨頭的交接處，向上進入胸腔，內聯繫著心臟經脈。
黃帝說：手少陰經脈，獨獨沒有俞穴，這是為什麼呢？歧伯說：少陰經是心臟經脈。心臟是五臟六腑的大主宰，精神的居所，它堅固而穩固，邪氣無法侵入。如果邪氣侵入，心臟就會受傷，心臟受傷，精神就會離去，精神離去，人就會死亡。所以，所有邪氣在心臟的，都在心包絡中。心包絡是心臟經脈，所以它獨獨沒有腧穴。黃帝說：少陰經沒有腧穴，那它就不會生病嗎？
歧伯說：它的外經會生病，但臟腑卻不會生病，所以只在掌後銳骨尖取經穴，其餘脈絡出入彎曲，運行速度的快慢，都與手少陰心經脈的運行一樣。所以，原本的腧穴，都是根據氣的虛實、疾徐來取穴，這就是所謂的「因衝而瀉，因衰而補」，這樣邪氣就能夠去除，真氣就能夠堅固，這就是順應天道的秩序。
黃帝說：針灸的進針和退針方法是怎樣的呢？歧伯說：必須先了解十二經脈的起止、皮膚的寒熱、脈象的盛衰滑澀。脈象滑而盛的，病情日益加重；虛弱而細小的，病情已久；脈象大而澀的，是痛痹；陰陽狀態相同，病情難治；經脈本末仍發熱的，病情還在；熱已經消退的，病情也消失了。用尺子量，觀察肌肉的堅實柔軟、大小、滑澀，寒溫燥濕，觀察眼睛的五種顏色，以了解五臟，判斷死生；觀察血脈，察看顏色，以了解寒熱痛痹。黃帝說：針灸的進針和退針，我還沒理解。
歧伯說：持針的方法，要端正平穩，安靜舒適，先了解虛實，然後決定進針的快慢，左手握住骨頭，右手沿著經脈循行，不要和肌肉分離，瀉法要端正平穩，補法必須使皮膚閉合，輔助針灸以引導氣血，使邪氣得以宣洩，真氣得以安住。黃帝說：針刺時如何劃破皮膚、疏通經絡？歧伯說：根據肌肉的分佈，用左手撥開皮膚，輕輕內刺，然後慢慢地將針刺入，注意精神要集中，邪氣就能夠去除。
黃帝問歧伯：人有八虛，各該如何診斷？歧伯回答：根據五臟的表現來診斷。黃帝說：如何診斷？歧伯說：肺和心臟有邪氣，其氣滯留在兩肘；肝臟有邪氣，其氣流動於兩腋；脾臟有邪氣，其氣滯留在兩股內側；腎臟有邪氣，其氣滯留在兩膝窩。這八虛，都是臟腑器官的通道，真氣經過的地方，血脈流動的地方，邪氣和惡血本不應該停留，停留就會損傷筋絡骨節，使臟腑器官不能屈伸，所以就會產生攣縮的病症。