《雜病廣要》~ 諸氣病
諸氣病
1. 諸氣病
氣之稱匪一，而氣之為病亦匪一。蓋上氣、短氣等，諸系氣息者，既揭於《喘》門，氣虛一證，收在《虛勞》中。故此門所揭，專系情志所滯，而氣中與郁證亦連類及之。
九氣七氣，陰陽雖大，未離乎氣，故通天下一氣耳。人生其間，大喜毗於陽，大怒毗於陰（按：此二句出《莊子·在宥》），一吐納，一動靜，何所逃哉，與氣流通而已。故氣平則寧，氣不平則病。《內經》曰：百病生於氣，喜則氣緩，悲則氣消，寒則氣收，熱則氣泄，恐則氣下，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，怒則氣逆。蓋榮衛通利，則氣舒而不迫，此喜所以氣緩也。神情慘悴，則氣虧而不全，此悲所以氣消也。經絡凝澀，則氣積而不散，此寒所以氣收也。腠理開通，則氣升而汗出，此熱所以氣泄也。精卻上閉，則氣還而不行，此恐所以氣下也。心多愁慮，則氣散而無歸，此憂所以氣亂也。內外煩動，則氣喘而且汗，此勞所以氣耗也。身心有止，則氣留而不行，此思所以氣結也。嗔恚傷甚，則氣上而嘔血，此怒所以氣逆也。（《聖濟》）（按：經文憂作驚，其作憂者，蓋據《太素》也。）
七氣者，寒氣、熱氣、怒氣、恚氣、憂氣、喜氣、愁氣。凡七氣積聚牢大，如杯如柈，在心下腹中，疾痛欲死，飲食不能，時來時去，每發欲死，如有禍狀，此皆七氣所生（按：《千金》狀作祟）。寒氣則嘔吐噁心。熱氣則說物不章，言而遑。（《千金》作說物不竟而迫。又七氣丸主治曰：熱氣狀，恍惚眩冒失精）。
怒氣則上氣不可忍，熱上搶心，短氣欲死，不得氣息也。恚氣則積聚在心下，不可飲食。憂氣則不可極作（《千金》極作閒），暮臥不安席。喜氣則不可疾行，不能久立。愁氣則喜忘不識人，置物四方，還取不得去處，若聞急，即手足筋攣不舉。（《病源論》）（《千金》曰：若聞急，則四肢胕腫，手足筋攣，捉不能舉，如得病。
此是七氣所生，男子卒得飲食不時所致，婦人即產後中風諸疾也。）
夫五臟六腑，陰陽升降，非氣不生。神靜則寧，情動則亂。故有喜怒憂思悲恐驚七者不同，各隨其本臟所生所傷而為病。故喜傷心，其氣散；怒傷肝，其氣擊；憂傷肺，其氣聚；思傷脾，其氣結；悲傷心胞，其氣急；恐傷腎，其氣怯；驚傷膽，其氣亂。雖七診自殊，無逾於氣。
黃帝曰：余知百病生於氣也。但古論有寒熱憂恚，而無思悲恐驚，似不倫類，於理未然。然六腑無說，唯膽有者，蓋是奇恆淨腑，非轉輸例，故能蓄驚而為病。（《三因》）（按：情志之名，《陰陽應象大論》有喜怒悲憂恐之文，而或換悲以思。《宣明五氣篇》以喜悲憂畏恐，為五精所並。
《本神篇》則其意與《應象論》相同。今陳氏湊合《舉痛論》九氣為說，蓋七情之目至此而始定矣。又《禮運》有云七情，其義自異。）
夫喜傷心者，自汗，不可急行，不可久立，故經曰喜則氣散。怒傷肝者，上氣不可忍，熱來蕩心，短氣欲絕，不得息，故經曰怒則氣擊（一作上）。憂傷肺者，心系急，上焦閉，榮衛不通，夜臥不安，故經曰憂則氣聚。思傷脾者，氣留不行，積聚在中脘，不得飲食，腹脹滿，四肢怠惰，故經曰思則氣結。
悲傷心胞者，善忘，不識人，置物在處，還取不得，筋攣，四肢浮腫，故經曰悲則氣急。恐傷腎者，上焦氣閉不行，下焦回還不散，猶豫不決，嘔逆噁心，故經曰恐則精卻。驚傷膽者，神無所歸，慮無所定，說物不竟而迫，故經曰驚則氣亂。七者雖不同，本乎一氣。（同上）
人以氣為主，一息不運則機緘窮，一毫不續則穹壤判。陰陽之所以升降者氣也，血脈之所以流行者亦氣也，榮衛之所以轉運者氣也，五臟六腑之所以相養相生者亦此氣也。盛則盈，衰則虛，順則平，逆則病，氣也者，獨非人身之根本乎。人有七情，病生七氣。七氣者，寒熱怒恚喜憂愁，或以為喜怒憂思悲驚恐，皆通也。（《直指》）
夫氣之為病，大抵不過喜怒憂思悲恐驚寒熱而已。喜則氣散，怒則氣激，憂則氣澀，思則氣結，悲則氣緊，恐則氣沉，驚則氣動，寒則氣收，熱則氣滯，諸證不同，當審在何臟何腑，方乃不失病機也。（《簡易》）
《靈樞》論神意魂魄志精所主之病，然無寒暑驚勞四證，余以是推而廣之。怒氣所至，為嘔血，為飧泄，為煎厥，為薄厥，為陽厥，為胸滿脅痛，食則氣逆而不下，為喘渴煩心，為消癉，為肥氣，為目暴盲，耳暴閉，筋縱，發於外為疽癰。喜氣所至，為笑不休，為毛髮焦，為內病，為陽氣不收，甚則為狂。
悲氣所至，為陰縮，為筋攣，為肌痹，為脈痿，男為數溲血，女為血崩，為酸鼻辛頞，為目昏，為少氣不能報息，為泣則臂麻。恐氣所至，為破䐃脫肉，為骨酸痿厥，為暴下綠水，為面熱膚急，為陰痿，為懼而脫頤。驚氣所至，為潮涎，為目瞏，為口呿，為癡癇，為不省人，為僵仆，久則為痛痹。
勞氣所至，為咽噎病，為喘促，為嗽血，為腰痛骨痿，為肺鳴，為高骨壞，為陰痿，為唾血，為冥視，為耳閉，男為少精，女為不月，衰甚則潰潰乎若壞都，汩汩乎不可止。思氣所至，為不眠，為嗜臥，為昏瞀，為中痞，三焦閉塞，為咽嗌不利，為膽癉嘔苦，為筋痿，為白淫，為得後與氣快然如衰，為不嗜食。（《儒門事親》）
脈候，脈滑者多血少氣，脈澀者少血多氣，脈大者血氣俱多。又云：脈來大而堅者，血氣俱實。脈小者，血氣俱少。又云：脈來細而微者，血氣俱虛。（《脈經》）
尺脈澀而堅，為血實氣虛也。尺脈細而微者，血氣俱不足。（同上）
脈浮如數無熱者，風也。若浮如數而有熱者，氣也。（同上）
洪則為氣。浮而絕者氣。（同上）（按：此氣並似言上氣、短氣之類，姑列於斯。）
九氣者，證雖不同，大概診寸口脈伏，胸中逆氣。（《聖濟》）
劉立之《脈理玄要》曰：下手脈沉，便知是氣。沉極則伏，澀弱難治。其或沉滑，氣兼痰飲。（《微義》）（按：《醫通》澀弱難治下曰：皆由大氣鬱滯不舒，以故脈顯沉伏。大都沉實有力則宜辛散，沉弱少力則宜溫養，氣主煦之，總不離辛溫散結也。）
其脈弦緊牢強者，可治；若虛細而弱者，為難治。（《醫方選要》）
諸氣之脈，洪大者，陰不足陽有餘也，以滋補兼清之劑治之。長則氣治而無病，若弦長則為怒氣傷肝，當以疏泄之藥平之。短則氣病，乃氣鬱不舒，宜以開鬱之藥化之。凡氣病脈大而漸減者，為病退；久而不愈漸盛者，為病進。（《證治百問》）
郁脈多沉伏，或結或促或代。（《醫統》）
凡郁證之脈，在古人皆以結促止節為郁脈，使必待結促止節而後為郁，則鬱證不多見矣。故凡診郁證，但見氣血不順而脈不和平者，其中皆有郁也。惟情志之郁，則如弦緊沉澀遲細短數之類，皆能為之。至若結促之脈，雖為郁病所常有，然病郁者未必皆結促也。惟血氣內虧，則脈多間斷，若平素不結而因病忽結者，此以不相接續，尤屬內虛。
故凡辨結促者，又當以有神無神辨之。其或來去有力，猶可以郁證論；若以無力之結促，而悉認為氣逆痰滯，妄行消散，則十誤其九矣。（《景岳》）（按《醫統》引《診家樞要》曰：氣血食積痰飲，一有留滯於其間，脈必因之而止節矣，但當求其有神，何害之有。夫所謂有神者，即經所謂有胃氣也。
景岳蓋據此說。）
郁脈雖多沉伏結促，不為患也，所慮在牢革弦強不和耳。蓋沉伏結促，有氣可散，氣通則和。若牢革弦強，則正氣先傷，無氣可散，即從事調補，尚難克效，況復誤行耗氣之藥乎。所以郁證得弦強脈者，往往多成虛損也。（《醫通》）（按：以上三條通諸氣證，故拈於此。）
證治總說，臟氣不行，鬱而生涎，隨氣積聚，堅大如塊，在心腹中，或塞咽喉如粉絮，吐不出，咽不下，時去時來，每發欲死，狀若神靈所作，逆害飲食，皆七氣所生所成，治之各有方。（《三因》）
氣之作恙，發而為寒熱恚怒喜憂愁，聚而為積痞疝瘕癥痃癖，上為頭旋，中為五膈，下為臍間動氣，或喘促，或咳噫，聚則中滿，逆則足寒，凡此者氣使之然也。（《直指》）（按：原論治法，錄在《血病》中。）
氣結則生痰，痰盛則氣愈結，故調氣必先豁痰，如七氣湯以半夏主治而官桂佐之，蓋良法也。況夫冷則生氣，調氣雖用豁痰，亦不可無溫中之劑，其間用桂，又所以溫其中也。不然，七氣相干，痰涎凝結，如絮如膜，甚如梅核，窒礙於咽喉之間，咯不出，咽不下，或中滿艱食，或上氣喘急，曰氣隔，曰氣滯，曰氣秘，曰氣中，以至五積六聚，疝癖瘕癥，心腹塊痛，發即欲絕，殆無往而不至矣。
氣滯者，滯於胸膈則脹滿，滯於手足則浮腫，滯於腰間則墜痛脹滿，用異香散、調氣散、沉香降氣湯，仍與神保丸或少蓬煎丸利之。浮腫，用三和散加生料五苓散，或五皮散加桂吞青木香丸，《局方》流氣飲加赤茯苓、枳殼。腰痛，俞山人降氣湯，《局方》七氣湯加橘核，或辣桂煎湯點調氣散吞青娥丸。
（同上）（按：此所舉諸方皆出《和劑》。）
七情者，喜怒憂思悲恐驚是也。雖七證自殊，無逾於氣，積之既久，脾胃衰弱，血氣虛耗，至於上焦不納，中焦不化，下焦不滲，展轉傳變，漸成嘔吐、噎膈、痰飲、諸般積聚、心腹疼痛之證。（《原病集》）
體虛之人，而為七情六淫所幹，以致發而為諸氣證，或為脹滿，或為喘促，或為水腫，或為疼痛，以致為膈為噎，為疝為瘕，為嘔吐，為積聚，為泄為厥，為痰為風，其證不可悉數，惟當隨其諸證而治之。（《選要》）
古今雖有治法療七情。而無結散之方。用藥難以應手。愚謂喜樂恐驚，耗散正氣，怒憂思悲，鬱結邪氣，結者行之，散者益之，此治七情之要法也。喜樂恐驚屬心膽腎，過則為怔忡健忘失志、不足之證。當以歸神、養血、妙香、七氣、寬中等散治之（按：寬中散用枳、桔、苓、半、芍、甘）。
怒憂思悲屬肝脾肺，過則為狂癇噎膈、腫脹疼痛、有餘之證。苟或飲食所傷，寒冷所感，嘔逆搶心繞臍刺痛，甚則結為有形積塊，宜用蟠蔥散、分氣、四七、檳榔丸消導之。（《諸證辨疑》）
盛怒成疾，面色青黃，或兩脅脹滿，沉香降氣散、木香調氣散，或四七湯加枳殼、木香（按：此出《要訣》），虛加人參、石菖蒲。肥人氣滯，必有痰，以二陳、蒼朮、香附，燥以開之。瘦人氣滯，必有火且燥，宜蘇子、山梔、當歸、芍藥、丹皮，降以潤之。老人胸膈氣滯，痞滿不舒，或作痛，或不能食，脈雖數實滑大，當作虛治，慎不可用耗氣藥，宜理中丸或六君子加香、砂之類；氣不歸源，補骨脂為主，白朮、沉香佐之。一切冷氣，及婦人血氣攻擊，心腹撮痛，《局方》烏沉湯最捷。
氣從左邊起者，肝火也。氣刺痛，皆屬火，當降火藥中加枳殼。氣鬱不舒而痛者，木香調氣散。憂而痰鬱，導痰湯加香附、烏藥。因死血而痛者，桃仁、紅花、歸頭。食積寒痰流入脅下，背膂刺痛諸藥不效者，神保丸。久患氣結，諸藥不開者，先服沉香化氣丸三五服以開其結，後用六君子送降氣散調之。
諸氣為患，須分暴病久病。暴怒傷陰，陽氣獨亢，氣厥不省者，可用辛香破氣以通陰閉。若久抱抑鬱，氣不宣通，營衛不和者，又當辛溫散結以調營衛，始為合宜也。（《醫通》）
郁證，氣血沖和，萬病不生，一有怫鬱，諸病生焉，故人身諸病，多生於郁。（《丹溪》）（按：《六元正紀大論》有五郁之治，不析言為何病，至丹溪創立氣濕痰熱血食六郁之名。殊不知諸郁各病既有其證，不須別設門目，且郁之為病，氣鬱為最，故茲特於諸家所說，摘其專繫於氣者，余不具載。）
戴云：郁者，結聚而不得發越也。當升者不得升，當降者不得降，當變化者不得變化也。此為傳化失常，六郁之病見矣。氣鬱者，胸脅痛，脈沉澀。（《金匱鉤玄》）
何氏云：郁為七情不舒，遂成鬱結，既郁之久，變病多端。男子得之，或變為虛怯，或變膈噎氣滿腹脹等證。婦女得之，或為不月，或為墮胎崩帶虛勞等證。治法必能內養，然後郁開，按證調理。（《醫統》）
先順後逆，雖不中邪，病從內生，令人飲食無味，神倦肌瘦，名曰脫營，內服交感丹，外用香鹽散，臨臥擦牙（香鹽散當考）。有鬱結在脾，半年不食，或午後發熱，酉戌時退，或煩悶作渴雖嘔，或困臥如癡，向里坐，亦喜向暗處，婦人經水極少，男子小便點滴，皆憂思氣結，治宜溫膽湯，或二陳湯加參、朮、紅花。痰火甚者，以痰藥吐之下之，後用越曲丸調理。
（《入門》）
有素虛之人，一旦事不如意，頭目眩暈，精神短少，筋痿氣急，有似虛證，先當開鬱順氣，其病自愈，宜交感丹。不效，用歸脾湯。（《赤水》）
凡五氣之郁，則諸病皆有，此因病而鬱也。至若情志之郁，則總由乎心，此因鬱而病也。第自古言郁者，但知解鬱順氣，通作實邪論治，不無失矣。茲予辨其三證，庶可無誤。蓋一曰怒郁，二曰思郁，三曰憂鬱。如怒郁者，方其大怒氣逆之時，則實邪在肝，多見氣滿腹脹，所當平也。
及其怒後而逆氣已去，惟中氣受傷矣。既無脹滿疼痛等證，而或為倦怠，或為少食，此以木邪剋土，損在脾矣。是可不知培養而仍加消伐，則所伐者其誰乎。此怒郁之有先後，亦有虛實，所當辨治者如此。又若思郁者，則惟曠女嫠婦，及燈窗困厄，積疑在怨者皆有之。思則氣結，結於心而傷於脾也。
及其既甚，則上連肺胃，而為咳喘，為失血，為膈噎，為嘔吐；下連肝腎，則為帶濁，為崩淋，為不月，為勞損。若初病而氣結為滯者，宜順宜開；久病而損及中氣者，宜修宜補。然以情病者，非情不解。其在女子，必得願遂而後可釋，或以怒勝思，亦可暫解。其在男子，使非有能屈能伸，達觀上智者，終不易解也。
若病已既成，損傷必甚，而再行消伐，其不明也亦甚矣。又若憂鬱病者，則全屬大虛，本無邪實。此多以衣食之累，利害之牽，及悲憂驚恐而致郁者，總皆受郁之類。蓋悲則氣消，憂則氣沉，必傷脾肺；驚則氣亂，恐則氣下，必傷肝腎。此其慼慼悠悠，精氣但有消索；神志不振，心脾日以耗傷。
凡此之輩，皆陽消證也，尚何實邪。使不知培養真元而再加解散，其與鷺鷥腳上割股者何異，是不可不詳加審察，以濟人之危也。（《景岳》）
郁證多緣于思慮不伸，而氣先受病，故越鞠、四七始立也。郁之既久，火邪耗血，豈蒼朮、香附輩能久服乎，是逍遙、歸脾繼而設也。然郁證多患於婦人，《內經》所謂二陽之病發心脾，及思想無窮，所願不得，皆能致病。為證不一，或發熱頭痛者有之，喘嗽氣乏者有之，經閉不調者有之，狂癲失志者有之，火炎失血者有之，骨蒸勞瘵者有之，䘌疽生蟲者有之。
治法總不離乎逍遙、歸脾、左金、降氣、烏沉、七氣等方，但當參究新久虛實選用，加減出入可也。（《醫通》）（宜參《骨蒸》門和解方。）
華岫云曰：鬱則氣滯，其滯或在形軀，或在臟腑，必有不舒之現證。蓋氣本無形，鬱則氣聚，聚則似有形而實無質，如胸膈似阻，心下虛痞，脅脹背脹，脘悶不食，氣瘕攻衝，筋脈不舒。醫家不察，誤認有形之滯，放膽用破氣攻削，迨至愈治愈劇，轉方又屬呆補，此不死於病，而死於藥矣。
不知情志之郁，由於隱情曲意不伸，故氣之升降開闔樞機不利，雖《內經》有泄、折、達、發、奪五郁之治，猶慮難獲全功。故《疏五過論》有始富後貧，故貴脫勢，總屬難治之例。蓋郁證全在病者能移情易性，醫者構思靈巧，不重在攻補，而在乎用苦泄熱而不損胃，用辛理氣而不破氣，用滑潤濡燥澀而不滋膩氣機，用宣通而不揠苗助長，庶幾或有幸成。（《臨證指南》）
氣中（宜參《中風》門、《厥》門）世言氣中者，雖不見於方書，然暴喜傷陽，暴怒傷陰，憂愁不樂，氣多厥逆，往往多得此病，便覺涎潮昏塞，牙關緊急。若概作中風候用藥，非止不相當，多致殺人。元祐庚午，母氏親遭此禍，至今飲恨。母氏平時食素，氣血羸弱，因先子捐館憂惱，忽一日氣厥，牙噤涎潮。有一里醫便作中風，以大通丸三粒下之，大下數行，一夕而去。予常痛恨，每見此證，急化蘇合香丸四、五粒灌之便醒，然後隨其虛實寒熱而調治之，無不愈者。經云：無故而喑，脈不至，不治自已。謂氣暴逆也，氣復則已。審如是，雖不服藥亦可。（《本事》）
氣中證候者，此病多生於驕貴之人，因事激挫忿怒，盛氣不得宣泄，逆氣上行，忽然仆倒昏迷，不省人事，牙關緊急，手足拘攣。其狀與中風無異，但口內無涎聲。此證只是氣中，不可妄投取涎發汗等藥，而反生他病。但可與七氣湯，分解其氣，散其壅結，其氣自止。七氣湯連進效速，更可與蘇合香丸。（《和劑·指南》）
醫書論中風，謂治療多端，當推其所自。若因七情得之，法當調氣，不當治風。因六淫得之，亦當先與調氣，後依所感之證治之。蓋以中風者亦多兼氣，況富貴汲汲，貧賤慼慼，久思所愛，遽失所重，凡志不遂，氣故逆，豈無中氣之說歟。其證乃閉目不語，四肢不收，涎潮昏沉，大略與中風相似。
只當治以氣藥，不可用搜風及疏泄之劑，蓋其證本是氣弱，又無客邪所湊，故不可發散導利之也。（《澹寮》）
中氣，因七情內傷，氣逆為病，痰潮昏塞，牙關緊急，但七氣皆能使人中，因怒而中尤多。中氣之狀，大略與中風同，風與氣亦自難辨，以氣藥治風則可，以風藥治氣則不可。才覺中氣，急以蘇合香丸灌之，候醒，繼以八味順氣散或調氣散。中氣與中風相似，所以別者，風中身溫，氣中身冷。
既蘇之後，尚有餘痰，未盡平復，宜多進四七湯及星香散。若其人本虛，痰氣上逆，關格不通，上下不升降，或大便虛閉，宜用三和丹，諸氣皆可用，不獨中氣。（《要訣》）（按：《類方》曰：三和丹，即養正丹、黑錫丹、來復丹。上三樣和勻，每服一錢半，空心米飲、溫酒任下。
）
中氣，此為氣逆，與《中風》門東垣所論氣虛卒倒證各別。其證身肢冷，無痰涎，即有亦不如中風之多。蓋氣滯於內不外達，故身冷。氣結於中，故痰不上出。（《醫碥》）（按：《丹溪心法·附錄》論痰涎有無，欠確，仍不錄。）
許學士謂氣中者亦有，此七情所傷，脈微而數，或浮而緊，緩而遲。必也脈遲浮可治，大數而極者死。（《丹溪》）
中風、中氣何以別之？當辨其脈。若浮盛而弦緊，或浮而洪，斯為風也。脈沉而伏者，為中氣。治中氣氣多風少，先以蘇合香丸，薑汁磨化，擦牙通竅，人事漸蘇，然後徐徐灌服。看其虛實，若虛則補，若實則瀉，寒則溫，熱則清，切其脈理，審病詳細，用藥主治，無不效矣。（《奇效》）
氣中者，氣鬱而血脈不通暢故伏，多沉伏，多浮緩。其遲浮或沉伏者皆可治，若大數而促者死也。然遇此證，家人切勿驚惶，宜安靜抱扶，待其氣復。若侍者躁急忙亂，展轉搬動，則病者神愈離而氣愈奪，多致莫救。（《會解》）
有人忽然不省人事，身體軟弱，牙關不緊，涎不潮塞，招數醫皆言中風，投雄珠丸星附之屬，病者轉昏。僕診其脈皆濡，氣閉隔絕，所以脈濡，授以局貨木香流氣飲，煎熟入麝香少許，兩服而痊。（《活人事證方後集》）（按：此證蓋氣中，仍附於此。）
治有男女之別（婦人氣疾）人稟天地陰陽之氣以生，借血肉以成其形，一氣周流於其中以成其神，形神俱備，乃謂全體。故婦人宜耗其氣以調其經，男子宜養其氣以全其神。惟氣得暖則行，貴乎宣流，調攝非宜，致生多證。（《大成》）
男屬陽，得氣易散；女屬陰，得氣多郁。（按：《正傳》此下曰：是以男子之氣病者常少，女人之氣病者常多。）治男宜調其氣以養其血，治女宜調其血以耗其氣，此大法也。（《外臺》）
治婦人宜以順氣為主，而兼乎散血；治男子宜以養榮為主，而調氣次之。斯得氣證治法之大要也。（《醫鑑》）
人有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常。一種婦人，平時任氣，易為七情所傷，適月事經年不行，一身百病，胸臆氣填，嘔惡全不入食，入食則吐痰涎，或一塊如核，窒塞胸喉而痛，或一塊如卵，築觸心下而疼，或腹中塊物，動而作痛，攻刺腰背，時發哄熱，四肢乏力，腳不能行，小便白濁浮油，帶下淋瀝，日就瘦弱，全似虛勞。然而谷雖不入，果子雜物常喜食之，卻只是有孕，諺所謂孕婦做得百般病者此也。
用藥惟以二陳湯加縮砂、桔梗、薑、棗、烏梅同煎，半夏理氣消痰，縮砂安胎順氣，北梗以開胸喉之隔，服之自然安平。若妄以剛劑溫胃，胎氣必煩，病無由愈。白濁一節，謹勿燥澀，二陳湯加白茯苓，以下白丸子可也。若夫七情所發，逆氣填胸，不惟核膜上塞咽喉，甚者攻擊滿悶欲絕，產後尤多有之，故曰產前安胎，產後調氣。（男女或有胸喉梅核作恙者，觸事勿怒，飲食勿冷。
）（《直指》）
婦女性執多偏，屬陰，氣易於動，如痞悶脹痛，上湊心胸，或攻築脅肋，腹中結塊，月水不調，或眩暈嘔吐，往來寒熱，一切氣候，先用加味逍遙散，或蘇子降氣、沉香降氣、四磨、六磨選用。（《醫通》）
治氣三法（諸藥忌宜）一、補氣，氣虛宜補之，如人參、黃耆、羊肉、小麥、糯米之屬是也。二、降氣調氣，降氣者即下氣也，虛則氣升，故法宜降。其藥之輕者，如紫蘇子、橘皮、麥門冬、枇杷葉、蘆根汁、甘蔗；其重者，如番降香、鬱金、檳榔之屬。調者和也，逆則宜和，和則調也，其藥如木香、沉水香、白豆蔻、縮砂蜜、香附、橘皮、烏藥之屬。三、破氣，破者損也，實則宜破，如少壯人暴怒氣壅之類，然亦可暫不可久，其藥如枳實、青皮、枳殼、牽牛之屬。蓋氣分之病不出三端，治之之法及所主之藥，皆不可混濫者也。誤則使病轉劇，世多不察，故表而出之。（《本草經疏》）
諸氣，氣有餘即是火，忌升、閉氣、酸斂、滯膩。（同上）
郁，忌酸斂、滯膩、補氣、閉氣。（同上）
《內經》雖云百病皆生於氣，以正氣受邪之不一也。今七情傷氣，鬱結不舒，痞悶壅塞，發為諸病。當詳所起之因，滯於何經，上下部分，臟氣之不同，隨經用藥，有寒熱溫涼之同異。若枳殼利肺氣，多服損胸中至高之氣。青皮瀉肝氣，多服損真氣。
與夫木香之行中下焦氣（按：《醫通》曰：能使上焦之氣下達，陰火上衝禁用），香附之快滯氣，陳皮之泄逆氣，紫蘇之散表氣，厚朴之瀉衛氣（《醫通》胃氣），檳榔之瀉至高之氣（《醫通》能使濁氣下墜，後重有積者宜之）藿香之馨香上行胃氣，沉香之升降真氣，腦麝之散真氣，若此之類，氣實所宜。其中有行散者，有損泄者，其可過劑乎。
（《微義》）
砂仁醒脾氣而能上升，然後滯氣得以下通。白豆蔻能溫肺氣而使下行，然後陽氣得以上達。丁、沉、檀、麝俱辛熱，能散鬱氣，暴郁者宜用，稍久成火者忌之。稟壯氣實，氣不順而刺痛，當用枳殼、烏藥，不已加木香。（《醫通》）（節錄）
古法，散火之法必先破氣，氣降則火自降矣。但枳殼、青皮，破滯要藥，多服損人真氣，虛者慎之。（《入門》）
治氣諸例，逆氣，在上者須用達之，在中者須用調順，在下者須用消導。（《醫統》）
夫治氣之法，惟在適中，氣積於中，固宜疏順，疏導過劑，則又反耗元氣，元氣走泄，則下虛中滿之證生焉。故曰疏啟於中，峻補於下，中滿即除，下虛斯實，此之謂也。（《赤水》）
《難經》云：血主濡之，氣主呴之。一切氣病，用氣藥不效，少佐芎、歸血藥，血氣流通而愈，乃屢驗者。（《六要》）
氣本清，滯而痰凝血瘀，則濁矣。不治其痰血，則氣不行。（《醫碥》）（按：調氣必先豁痰，本出《直指》，既見上。）
怒氣須用調肝經之藥，如青皮、芍藥、柴胡，桔梗、枳殼、木香之類。有痰，半夏、白芥子、竹茹、蘿蔔子。（《醫統》）
性躁多怒之人，肝木必旺，肝旺則乘脾，宜用伐肝之藥。然克削太過，肝木未平，而脾土先受其害，脾益虛矣。（《準繩》）況造物之理，太剛則折，肝氣過旺，肝亦自傷，不但脾虛，而肝亦虛矣。所以氣病久而肝脾兩虛者，宜調脾和肝，逍遙散出入治之。（《匯補》）
辛溫、辛平、辛寒之別。張子和云：諸痛皆因於氣，諸病皆生於氣。誠哉斯言。是氣也，常則為氣，導引血液，升降三焦，周流四體。變則為火，有升無降，燔灼中外，以致血液稽留，為痰為積，充乎臟腑，溢乎經絡，膠乎咽膈，為嘔咳，為痞塞，為脹滿，為疼痛之所由也。《局方》不分新久，類用香辛燥熱之藥以治之，直乎丹溪先生之所謂也。
今予所集不然，分而為三：曰辛溫，曰辛平，曰辛寒。使後之人，凡遇氣動痛作之時，即以辛溫以散之，稍久即以辛平以和之，辛寒以折之，如此則邪易退正易復而病安，庶乎不為以火濟火，病根愈深，真氣愈耗，而死期逼矣。然於風動痛作之初，非辛溫消散不可，必須詳其所起之因，觸動何臟之火，於辛溫藥中，加以苦寒之藥尤佳。
如喜動心火加黃連，怒動肝火加柴胡，悲動肺火加黃芩，恐動腎火加黃柏，思動脾火加芍藥之類是也。夫病源屬火，而辛溫之藥止能開鬱行氣、豁痰消積而已，加以苦寒之藥，方能降火而去其病根矣。或曰：諸痛皆因於氣，治例固宜如此，而諸病皆主於氣，治法當何如哉？予曰：於上三類方中，觀其所出之證，審其所用之藥，分火分痰分積而施治之，是其法也。（《丹溪附余》）
補法利害，氣無補法，世俗之言也。以氣之為病，痞悶壅塞，似難於補，恐增病勢。不思正氣虛者不能運行，邪滯所著而不出，所以為病。經曰：壯者氣行則愈，怯者著而成病。苟或氣怯不用補法，氣何由行。（《格致餘論》）
喻嘉言曰：人之體中，肌肉豐盛，乃榮血之旺，極為美事，但血旺易致氣衰，久而彌覺其偏也。夫氣與血兩相維附，何以偏衰偏旺耶？蓋氣為主則血流，血為主則氣反不流，非真氣之衰也，氣不流有似乎衰耳。所以一切補氣之藥皆不可用，而耗氣之藥反有可施，緣氣得補而愈錮，不若耗之以助其流動之勢，久之血仍歸其統握之中耳。（《醫通》）
舉世皆言氣無補法，《局方》、《三因》七氣、四磨、六磨等方，其中俱用人參，能無助氣為患乎？（按：《醫通》四磨湯本於《濟生》，無木香，有人參。六磨湯則有木香，無大黃。故為是言也）。古人立方用參，非盡為補而設也。如《局方》七氣原以肉桂、半夏為主，而借人參引入氣分以散氣，豈用補之謂耶。
其《三因》七氣，純是辛散，即用一味人參，但可隨諸藥建行氣之功，不致傷氣足矣，何暇逞其補性乎。至於四磨、六磨，不過賴以資應敵之需，尚恐不及，安能望其補益哉。（同上）（按：治氣大法，愚著《藥治通義》亦既論之，宜參閱。）
利氣諸方（兼逐飲方、兼疏轉方）大三脘散，治三焦氣逆，解大便秘滯，下胸脅滿脹憊氣。
大腹皮（一兩炙黃），紫蘇（一兩並梗），白朮（三分），獨活（一兩），沉香（一兩），木香（三分），甘草（三分微炙），木瓜（切焙乾秤一兩），陳橘皮（湯浸去白二分干），檳榔（三分麵裹熟用），川芎（一兩）
上十一味，同一處杵為粗散，每劑秤一分（按：《活人書》作一兩），水二盞同煎，至一盞去滓，分二服，帶溫服，取便通為效。如能臨晚常進半劑，依法煎服，即腑臟調和，不至風氣秘滯。如人病秘滯，數服通利藥未通利者，依法煎服，就用內藥，便通行，大效，極不虛人氣，經驗多矣。腳氣，心腹氣悶，大便秘滯，最宜服。
（《傳家秘寶》）《和劑》三和散，治五臟不調，三焦不和，心腹痞悶，脅肋䐜脹，風氣壅滯，肢節煩疼，頭面虛浮，手足微腫，腸胃燥澀，大便閉難，雖年高氣弱，並可服之。又治背痛脅痛，有妨飲食，及腳氣上攻，胸腹滿悶，大便不通。於本方去獨活，加羌活。《雞峰》三和散，於《和劑》方中（主治同）去川芎，加木通。
七氣湯，論曰：百病皆生於氣。大抵不過於喜怒悲恐，驚勞寒熱。蓋喜則氣緩，怒則氣逆，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，寒則氣收，熱則氣泄，由此變生。若其氣起於一邊（按：原無邊字，今據《治活秘方》補），或左或右，循行上下，或在肌肉之間，如錐刀所刺，其氣不得息，令人腹中滿，此由驚恐喜怒，或冒寒熱，留聚而不散，為鬱伏之氣，流行隨經，上下相傳而痛，久令人痞悶，大便結澀，其脈短澀，謂之聚氣，宜此藥並趁痛散。
京三稜，蓬莪朮，青橘皮，陳橘皮，藿香葉，桔梗，益智（各一兩），香附子（一兩半），甘草（三分）
上為粗末，每服五錢，水二盞，生薑三片，棗一個，煎至一盞，去滓服。（《雞峰》）《直指》、《指迷》七氣湯，治七情相干，陰陽不得升降，氣結壅滯，攻衝作痛。於本方去三稜，加辣桂一兩，更加半夏三分。《濟生》大七氣湯，治六聚，於本方加肉桂。（《活法秘方》名聚氣湯，主證與本方同。）
流氣飲子，治男子婦人五臟不調，三焦氣壅，心胸痞滿，噎塞不通，腹脅膨脹，嘔吐不食。又治上氣喘急，咳嗽涎盛，面目虛浮，四肢腫滿，大便秘滯，小便不通。及治憂思太過，致陰陽之氣鬱結不散，壅滯成疾。
陳橘皮（去白二斤），青橘皮（去白），紫蘇（連枝葉用），厚朴（去粗皮生薑汁製一宿炒），香附子（炒去毛），甘草（炙各一斤），木通（八兩），大腹皮，丁香皮，蓬莪朮（煨切），草果子仁，木香，檳榔，肉桂（去粗皮），藿香（去土各六兩），麥門冬（去心），人參（去蘆頭），白朮，乾木瓜，赤茯苓（去皮），石菖蒲，香白芷（各四兩），半夏（二兩湯洗七遍焙）
上件㕮咀，每服秤半兩，水一大盞，生薑三片，棗一枚劈破，同煎至七分去滓，熱服不拘時候。（《楊氏》）《和劑》名木香流氣飲，又有二十四味流氣飲，曰方與木香流氣飲同，但無石菖蒲、藿香、有沉香、大黃、枳殼，出《集驗方》。（《醫方考》曰：氣證與諸證不同。
諸證者，痰血積食屬於有形，故著於一處，偏於一隅，可以單方治也。若夫七情之氣，屬於無形，上下左右，散聚無常，故集辛香之品而流動之。雖二十四味，不厭其繁，譬之韓侯之兵，多多益善云爾。）又分心氣飲（治證錄於後分心氣飲），於本方去青皮、木通、莪朮、肉桂、木瓜、茯苓、石菖蒲、白芷、半夏，加桑白皮、桔梗。
勻氣散，治氣滯不勻，胸膈虛痞，宿冷不消，心腹刺痛，除脹滿噎塞，止嘔吐噁心。此藥常服，調順脾胃，進美飲食。
白豆蔻（用仁），丁香，檀香，木香（各二十兩），藿香葉，甘草（各五斤），縮砂仁（二斤半）
上為細末，每服一錢，入鹽末一字，用沸湯點服，不計時候。（《和劑》）《直指》名調氣散。《大成》名木香調氣散。《得效》治寒疝作痛，和氣，於本方加沉香。《寶鑑》育氣湯，通流百脈，調暢脾元，於本方加人參、白朮、茯苓、蓽澄茄、乾山藥、陳皮、青皮。
烏沉湯，治一切氣。
天台烏（一百兩），人參（去蘆頭三兩），沉香（五十兩），甘草（爁四兩半）
上為末，每服半錢，入生薑三片，鹽少許，沸湯點服，空心食前。（《和劑》）又小烏沉湯，調中快氣，於本方去人參、沉香，加香附子。又四味烏沉湯，於本方去人參、甘草，加香附、砂仁。
沉香降氣湯，治陰陽壅滯，氣不升降，胸膈痞塞，心腹脹滿云云。患腳氣人，毒氣上衝，心膻堅滿，肢體浮腫者，尤宜服之。
香附子（二十五斤炒去鬚毛），沉香（一斤二兩半），縮砂仁（三斤），甘草（七斤半爁）
上為細末，每服一錢，入鹽少許，沸湯點服，凌旦霧露，空心服之。（《和劑》）又快氣湯，治一切氣疾，於本方去沉香。或銼為粗末，入生薑同煎，名小降氣湯。《葉氏》沉香降氣湯，趙無量通判方，於本方去沉香，加天台烏藥、蓬莪朮。（按：先君子曰：方中不用沉香，與方名相乖。
《三因》五噎沉香散，亦不用沉香。）《衛生家寶》養氣湯，調中養氣，消食止嘔，於本方去沉香，加烏藥。
沉香四磨湯，治冷氣攻衝，心腹㽲痛，脾胃素弱，食飲易傷，嘔逆冷痰，精神不清。
沉香，木香，檳榔，烏藥
上用水八分盞，分作四處，以乳缽內逐一件藥徐徐磨之，磨得水濃為度，然後四者合而為一，再用慢火煎至六分以上，通口服之。（《衛生家寶》）《濟生》治喘，於本方去木香，加人參。《得效》曰：有熱者加大黃、枳殼，名六磨湯。《醫方考》五磨飲子，治暴怒暴死者，名曰氣厥，於本方加枳實。（《粹言》曰：治七情鬱結等氣，或脹痛。）
五香散，升降諸氣，宣利三焦，疏導壅滯，發散邪熱，治陰陽之氣鬱結不消，諸熱蘊毒，腫痛結核，或似癰癤而非，使人頭痛惡心，寒熱氣急。
木香，丁香，沉香，乳香，藿香（各等分）
上為粗末，每服三錢，水一盞半，煎至八分，去滓食後溫服。（《和劑》）（按：此係《千金》五香連翹湯中五香，今易麝香以藿香。）
正氣天香散，治九氣。
烏藥（二兩），香附末（八兩），陳皮，蘇葉，乾薑（各一兩）
上為細末，調服。（《綱目》引河間）又引河間治婦人一切諸氣，或上湊心胸，或攻築脅肋，腹中結塊，發渴刺痛，月水不調，或暈眩嘔吐，往來寒熱，減食。《微義》引《紺珠》正氣天香湯，乾薑炒黑㕮咀，每七八錢，水煎服。《丹溪纂要》加甘草，水煎。
木香破氣散。（又名不老湯。）
香附子（四兩），甘草（半兩），烏藥，木香，片薑黃（各二兩）
上為末，每服二錢，鹽湯空心調下。（《袖珍》）（按：此方本出《是齋》，今加烏藥、木香。）
抑氣散，治氣道壅滯，不得升降，脈盛氣粗，或胸膈痰飲窒礙，或脅肋肝邪逆滯。凡氣實諸痛，用此抑之。
烏藥（二兩），紫蘇，廣皮，檳榔，枳殼，砂仁（各一兩），沉香（五錢），香附（半斤）
上為末，每服一錢，白湯調服。（《醫統》）
交感丹，或云此藥大峻，恐走氣，更看人稟賦如何。（按：此言可疑。）
香附子（一斤新汲水浸一宿磨去黑毛炒黃），茯神（四兩）
上為細末，煉蜜為丸，如彈子大，每朝以降氣湯嚼下一粒。（《是齋》）（按：此方《御藥院方》引鐵甕申先生有詳說，宜參。又此降氣湯系香附、茯神、甘草。）《回春》治一切諸氣，公私拂情，名利失志，抑鬱煩惱，七情所傷，不思飲食，面黃形羸，胸膈諸證，極有神效。
獨香湯，主中氣，閉口不語，四肢不收，昏沉等證。
南木香（不以多少）
上為末，用冬瓜子煎湯調下，盧祖常方。（《澹寮》）
通膈散，治胸中氣痞不通，水飲停滯。
檳榔（二兩），枳殼（麩炒四兩）
上為細末，每服二錢，食後濃煎生薑湯調下。（《御藥院方》）（按：此本《家寶》通膈丸，今以枳殼代枳實為散，彼入麝香一字，煉蜜丸。）
賺氣散。快氣進食。
京三稜，蓬莪朮（各五兩），白朮（三兩），木香（半兩），枳殼（一兩）
上為細末，每服二錢，水一盞，生薑三片，同煎至六分去滓，溫服不以時。（《雞峰》）
小降氣湯，俞山人方，治下虛上壅，氣不升降，膈滯痰實，咳嗽喘滿，頭目昏眩，肩背拘急，及腳氣上攻，腳弱腰痛，心胸不快，不思飲食。（同上）（按：此即蘇子降氣湯，錄在《咳嗽》中。《和劑》又有俞山人降氣湯，與此不同。）
大七氣湯，治喜怒不節，憂思兼併，多生悲恐，或時震驚，致臟氣不平，增寒發熱，心腹脹滿，旁沖兩脅，上塞咽喉，有如炙臠，吐咽不下，皆七氣所生。（《三因》）（按：即半夏厚朴湯。）《易簡》名四七湯。《是齋》去紫蘇，加人參。《心統》治氣湯，去厚朴，加枳殼、青皮、甘草。
分心氣飲，治男子婦人一切氣不和，多因憂愁思慮，怒氣傷神，或臨食憂戚，或事不隨意，使鬱抑之氣，留滯不散，停於胸膈之間，不能流暢，致心胸痞悶，脅肋虛脹。
大腹皮，赤芍藥，木通（去節），半夏（湯洗七次），桑白皮（微炒），赤茯苓，肉桂（去粗皮），甘草（炙），陳橘皮（去穰），青橘皮（去白），羌活（各一兩），紫蘇（去粗梗，四兩）
上為粗末，每服三錢，水一盞，生薑三片，棗二枚，燈心五莖，同煎至七分去滓，溫服不拘時候。（《和劑》）
解肝煎，治暴怒傷肝，氣逆脹滿，陰滯等證。
陳皮，半夏，厚朴，茯苓（各一錢半），蘇葉，芍藥（各一錢），砂仁（七分），
水一鍾半，加生薑三、五片煎服，如胸膈氣滯，加枳殼、香附、藿香之屬。（《景岳》）（按：《新方砭》曰：此方從七氣湯套來，加陳皮、芍藥。砂仁三味，便成蛇足。）（上三方兼逐飲。）
《廣濟》療一切氣，妨悶不能食，檳榔丸方。
檳榔（七個），芍藥（五分），枳實（七枚炙），人參（五分），大黃（十六分），青木香（六分），桂心（四分）
上七味搗篩，蜜和丸，空腹服，如梧子二十丸，日再服，漸加至二十五丸，微泄為度。（《外臺》）又療心頭冷硬結痛，下氣，檳榔湯，於本方去芍藥、桂心、人參，加生薑、橘皮、甘草，以水六升，煮取二升半，絞去滓，分溫三服。
木香檳榔丸，治一切氣滯，心腹滿悶，脅肋膨脹，大小便結滯不快利者，並宜服之。
木香，檳榔，青皮（去白），陳皮（去穰），廣朮（燒煨切），黃連，商枳殼（麩炒去穰各一兩），黃柏皮（去粗皮），香附子（揀炒），大黃（銼破各三兩），黑牽牛（生半斤）
上為細末，滴水和丸，如豌豆大，每服三十丸或五十丸，加至微利為度，食後生薑湯送下。（《御藥院方》）（按：《微義》引戴人，當考。）《方脈正宗》於本方去陳皮，加高良薑。（《本草匯言》引）（上二方兼疏轉。）
溫散諸方，七氣湯，主虛冷上氣勞氣等方。
半夏（一升），人參，生薑，桂心，甘草（各一兩）
上五味㕮咀，以水一斗，煮取三升，分三服，日三。（《千金》）《三因》治臟腑神氣不守正位，為喜怒憂思悲恐驚忤郁不行，遂聚涎飲，結積堅牢，有如壞塊，心腹絞痛，不能飲食，時發時止，發則欲死。《雞峰》加五味子、紫蘇子。
治積年患氣，發作有時，心腹絞痛，忽然氣絕，腹中堅實，醫所不治，復謂是蠱方。
檳榔（大者四七枚），柴胡（三兩），半夏（一升），附子（一枚），生薑（八兩），橘皮，甘草，桂心，當歸，枳實（各二兩）
上十味㕮咀，以水一斗，煮取三升，分三服，五日一劑，服三劑，永除根本。（《千金》）
枳實湯，下氣，治胸中滿悶方。
枳實（三枚），大棗（十四枚），半夏（五兩），附子（二枚），人參，甘草，白朮，乾薑，厚朴（各二兩）
上九味㕮咀，以水七升，煮取二升半，一服八合，日三。（同上）
治七氣，臟腑虛冷，心胸氣上，勞乏，不能飲食，宜服半夏散方。
半夏，人參，白朮，桂心（各一兩），厚朴（二兩），陳橘皮（三分），附子，沉香（各一兩）
上件藥搗篩為散，每服五錢，以水一中盞，入生薑半分，煎至六分去滓，每於食前稍熱服。（《聖惠》）
八磨湯，治一切氣，補一切虛。（用水八分，各磨三百下。）
附子，沉香，木香，烏藥，檳榔，甘草，白朮，人參
上等分，入乳缽內磨三百下，入大棗三個，煎至一、二分服。（《家寶》）《葉氏》增損磨氣湯，治一切氣滯，胸膈痞痛，脅肋刺痛，於本方去甘草，加生薑、橘皮。（修製法宜參。）
大正氣散，治男子婦人，補虛快氣，散腹脅疼痛。
當歸，香附子（炒），陳皮（去白各半兩），甘草（炙），木香（各二錢），白姜，白朮，縮砂仁，桂心（各三錢），大附子（一枚炮）
上㕮咀，每服三錢，水一盞半，生薑五片，棗一枚，煎至八分，去滓空心熱服。陳必勝方。（《朱氏》）
順氣沉附湯，升降諸氣，暖則宣流。
大附子（一隻炮作二服）
上水一盞煎，別用水磨沉香，臨熟時入藥內，熱服。（《大成》）降氣湯，老人虛氣上壅，當以生附子加生薑煎，臨熟以藥汁，濃磨沉香水，再煎一沸服之，尤為穩當。（《壽親養老書》）（按：此方亦出《水氣》中。）
化氣湯，治一切氣逆，胸膈噎悶，偏脹膨滿。又治心脾疼痛，嘔吐酸水。
沉香，胡椒（各一兩），縮砂（去殼），桂心（去粗皮），木香（各二兩），陳皮（去穰麩炒），乾薑（炮），甘草（炙），茴香（炒），青皮（去白麩炒），蓬莪朮（煨），丁皮（各四兩）
上為細末，每服二錢，姜蘇鹽湯調下，婦人淡醋湯下。（《和劑》）
疏肝諸方，理氣平肝散，治七情所傷發痙。
烏藥，香附（各一錢半），青皮，枳殼（麩殼拌炒），芍藥（煨），川芎，柴胡，木香（各一錢），甘草（五分）
水二鍾，姜三片，煎八分，入木香磨水二匙，食前服。（《統旨》）（按：此所謂七情發痙，蓋是情志鬱結，卒爾氣衝證，非真痙病，故敘於此。）
退熱清氣湯，治氣逆身熱，中脘痞滿。
柴胡，橘皮，茯苓（各一錢），枳殼，半夏（各八分），木香，甘草（各三分），香附子（七分），川芎（五分），縮砂仁（七枚），生薑（五片）
食遠服。（《原病集》）
黃鶴丹，治一切病屬氣滯者。（主治從《觀聚方》錄）
香附（氣失其平則為疾，此為君，此為用矣。），黃連（凡疾之所在為邪火，單用生用即非瀉心火例矣。）
二味，香附為主，黃連減半，俱洗擇淨料，共製為極細末，水糊為丸，梧子大，血病酒下，氣病木香湯下，痰病薑湯下。（《韓氏醫通》）
柴胡青黛湯，治怒氣傷肝，瀉肝火。
柴胡（五分），青黛（五分），香附（一錢），川芎（一錢），青皮（八分），黃連（八分酒炒），梔子（八分薑汁炒黑），甘草（八分）
上水二鍾，煎一鍾溫服。（《粹言》）
治七情過極，結滯不行，痞悶壅塞日久，服此即效。
梔子仁（一錢），香附，小芎，烏藥（各八分），木香，檳榔（各二分），陳皮，黃連（各四分），枳實（六分），甘草（三分）
生薑煎。（《士林餘業》）
解鬱諸方，越鞠丸，解諸郁，又名芎術丸。
蒼朮，香附，撫芎，神麯，梔子（炒各等分）
上為末，水丸如綠豆大。（《丹溪》）（按：又曰：蒼朮、撫芎，總解諸郁，隨證加入諸藥。）
六郁湯，解諸郁。
陳皮（去白一錢），半夏（湯泡七次），蒼朮（米泔浸），撫芎（各一錢），赤茯苓，梔子（炒各七分），香附（二分），甘草（炙半錢），砂仁（研細五分）
上細切，作一服，加生薑三片，水二盞，煎至一盞溫服。（《正傳》）
情志須移遣，九者《內經》有治法，但以五行相勝之理治之（按：九者即九氣）。悲可以治怒，以愴惻苦楚之言感之。喜可以治悲，以謔浪狎褻之言娛之。恐可以治喜，以迫遽死亡之言怖之。怒可以治思，以汙辱欺罔之言觸之。思可以治恐，以慮彼思此之言奪之。凡此五者，必詭詐譎怪，無所不至，然後可以動人耳目，易入視聽。若胸中無材器之人，亦不能用此五法也云云。惟逸可以治勞，經曰勞者溫之，溫謂溫存而養之，今之醫者以溫為溫之藥，差之久矣。岐伯曰以救俯仰（按：一本作以平為期），亦謂休息之也。惟習可以治驚，經曰驚者平之，平謂平常也。夫驚以其忽然而遇之也，使習見習聞，則不驚矣。此九者，《內經》自有至理，庸工廢而不行。今代劉河間治五志，獨得言外之意，謂五志所發，皆從心造，故凡見喜怒悲恐思之證，皆以平心火為主。至於勞者傷於動，動便屬陽，驚者駭於心，心便屬火，二者亦以平心為主。（《儒門事親》）
夫喜怒憂思悲恐驚七者，皆發於情者也。情即神識，有知不定，無跡可尋，觸境乃發，滯而難通，藥石無知，焉能消其妄執，縱通其已滯之氣，活其已傷之血，其默默綿綿之意物而不化者，能保無將來復結之痛乎。只宜以識遣識，以理遣情，此即心病還將心藥醫之之謂也。
如是庶可使滯者通，結者化，情與境離，不為所轉，常處寂然，心君泰定，其何七情之為累哉。（《本草經疏》）
夫氣證固當因病而藥，尤當以平怒為先，胸襟灑落，懷抱寬舒，庶有其效。苟藏怒蓄怨，不能平其怒，藥亦何濟。（《醫聖階梯》）