《雜病廣要》~ 諸氣病 (1)
諸氣病 (1)
1. 諸氣病
氣之稱匪一，而氣之為病亦匪一。蓋上氣、短氣等，諸系氣息者，既揭於《喘》門，氣虛一證，收在《虛勞》中。故此門所揭，專系情志所滯，而氣中與郁證亦連類及之。
白話文：
氣的種類不只一種，而氣引起的疾病也不止一種。像上氣、短氣等，這些都和氣息相關的症狀，已經在《喘》門中介紹過。而氣虛這一證狀，則收錄在《虛勞》中。因此，在本條目中所介紹的，專指情志鬱結，而氣鬱和鬱證也有關聯。
九氣七氣，陰陽雖大，未離乎氣，故通天下一氣耳。人生其間，大喜毗於陽，大怒毗於陰（按：此二句出《莊子·在宥》），一吐納，一動靜，何所逃哉，與氣流通而已。故氣平則寧，氣不平則病。《內經》曰：百病生於氣，喜則氣緩，悲則氣消，寒則氣收，熱則氣泄，恐則氣下，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，怒則氣逆。蓋榮衛通利，則氣舒而不迫，此喜所以氣緩也。神情慘悴，則氣虧而不全，此悲所以氣消也。經絡凝澀，則氣積而不散，此寒所以氣收也。腠理開通，則氣升而汗出，此熱所以氣泄也。精卻上閉，則氣還而不行，此恐所以氣下也。心多愁慮，則氣散而無歸，此憂所以氣亂也。內外煩動，則氣喘而且汗，此勞所以氣耗也。身心有止，則氣留而不行，此思所以氣結也。嗔恚傷甚，則氣上而嘔血，此怒所以氣逆也。（《聖濟》）（按：經文憂作驚，其作憂者，蓋據《太素》也。）
白話文：
陰陽雖然很大，但仍然不會脫離氣，因此，天地間的氣流是統一的。人生活在天地之間，大喜時會接近陽氣，大怒時會接近陰氣，一吐一納、一動一靜，無處可以逃脫，只能隨氣流一起流通。因此，氣平和則安寧，氣不平和則生病。《內經》說：百病都生於氣，喜則氣緩慢，悲則氣消散，寒則氣收斂，熱則氣耗散，恐則氣往下走，憂則氣混亂，勞則氣耗盡，思則氣鬱結，怒則氣逆行。榮衛暢通，氣便舒展而不受窘迫，這是喜所以氣緩慢的原因。神情悲慘憔悴，則氣虧損而不完整，這是悲所以氣消散的原因。經絡閉塞不通，則氣積聚而不散發，這是寒所以氣收斂的原因。腠理通暢，則氣上升而汗出，這是熱所以氣耗散的原因。精神萎靡不振，則氣迴轉而不運行，這是恐所以氣往下走的原因。心中多慮多憂，則氣散亂而無所歸，這是憂所以氣混亂的原因。內外煩躁不安，則氣喘而且汗出，這是所以氣耗盡的原因。身心有牽掛，則氣滯留而不運行，這是思所以氣鬱結的原因。嗔恨恚怒傷得太厲害，則氣往上衝而嘔血，這是怒所以氣逆行的緣故。
七氣者，寒氣、熱氣、怒氣、恚氣、憂氣、喜氣、愁氣。凡七氣積聚牢大，如杯如柈，在心下腹中，疾痛欲死，飲食不能，時來時去，每發欲死，如有禍狀，此皆七氣所生（按：《千金》狀作祟）。寒氣則嘔吐噁心。熱氣則說物不章，言而遑。（《千金》作說物不竟而迫。又七氣丸主治曰：熱氣狀，恍惚眩冒失精）。
白話文：
七種氣包括寒氣、熱氣、怒氣、恚氣、憂氣、喜氣、愁氣。凡是七氣積聚，牢固，巨大，像杯子像碗一樣，在心腹下面，疾病疼痛，好像快死了一樣，飲食不下，時而發作時而停止，每次發作都像要死亡一樣，有如遭遇災禍的樣子，這些都是七種氣產生的（按照《千金》，狀讀作祟）。寒氣則嘔吐噁心。熱氣則說話含糊不清，說起話來非常匆促。（《千金》中說說話沒有說完就很急迫。七氣丸的主治也說：熱氣的症狀是：恍惚眩暈，昏沉，精神失常）。
怒氣則上氣不可忍，熱上搶心，短氣欲死，不得氣息也。恚氣則積聚在心下，不可飲食。憂氣則不可極作（《千金》極作閒），暮臥不安席。喜氣則不可疾行，不能久立。愁氣則喜忘不識人，置物四方，還取不得去處，若聞急，即手足筋攣不舉。（《病源論》）（《千金》曰：若聞急，則四肢胕腫，手足筋攣，捉不能舉，如得病。
白話文：
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怒氣：當生氣時，上衝的氣讓人難以忍受，熱氣衝上心頭，呼吸短促想死，喘不過氣來。
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恚氣：當生悶氣時，積累在心下，吃不下飯、喝不下水。
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憂氣：當感到憂鬱時，不能做太過激烈的運動（《千金方》說不能做閒暇的事），晚上睡覺不安穩。
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喜氣：當感到喜悅時，不能快速走路，不能長時間站立。
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愁氣：當感到憂愁時，記性不好、不認識人，把東西放在四處，想拿回來卻找不到地方，如果是突然受到驚嚇，手腳筋骨會抽筋無法舉起。（《病源論》，《千金方》說：如果突然受到驚嚇，四肢會腫脹，手腳筋骨抽筋，無法舉起，就像生病了一樣。
此是七氣所生，男子卒得飲食不時所致，婦人即產後中風諸疾也。）
夫五臟六腑，陰陽升降，非氣不生。神靜則寧，情動則亂。故有喜怒憂思悲恐驚七者不同，各隨其本臟所生所傷而為病。故喜傷心，其氣散；怒傷肝，其氣擊；憂傷肺，其氣聚；思傷脾，其氣結；悲傷心胞，其氣急；恐傷腎，其氣怯；驚傷膽，其氣亂。雖七診自殊，無逾於氣。
白話文：
五臟六腑和陰陽氣血的升降運動，都需要氣這個動力才能實現。人的精神安靜就能平寧，感情操勞就會擾亂臟腑。因此，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚這七種情志的變化各隨其所表本臟的陰陽氣血盛衰，就會產生不同的症狀和疾病。喜傷心，使氣散亂；怒傷肝，使氣鬱結；憂傷肺，使氣滯聚；思傷脾，使氣鬱結；悲傷心胞，使氣激動；恐傷腎，使氣虛怯；驚傷膽，使氣亂動。雖然七種情志病的症狀雖然不同，但都不超過氣。
黃帝曰：余知百病生於氣也。但古論有寒熱憂恚，而無思悲恐驚，似不倫類，於理未然。然六腑無說，唯膽有者，蓋是奇恆淨腑，非轉輸例，故能蓄驚而為病。（《三因》）（按：情志之名，《陰陽應象大論》有喜怒悲憂恐之文，而或換悲以思。《宣明五氣篇》以喜悲憂畏恐，為五精所並。
白話文：
黃帝說：「我知道各種疾病都是由內氣造成的。但古代的理論中有寒熱憂恚等六種致病因素，卻沒有思、悲、恐、驚等七情，好像分類不合理，道理也不完備。各臟腑都沒有論述這些致病因素，只有膽有，這是因為膽是奇恆之腑，不屬於氣血轉輸的系統，所以能積蓄驚恐之情而致病。」（《三因》）（按：情志的七情，在《陰陽應象大論》中，將喜、怒、悲、憂、恐五種七情並稱，而有時候可用思代替悲。在《宣明五氣篇》中，五種七情與五精相並列。）
《本神篇》則其意與《應象論》相同。今陳氏湊合《舉痛論》九氣為說，蓋七情之目至此而始定矣。又《禮運》有云七情，其義自異。）
白話文：
《本神篇》的思想內容跟《應象論》是一致的。現在，陳立齋氏湊合《舉痛論》中的九種精氣來解釋七情，可謂七情的名目到此纔算固定下來。又，《禮運篇》中提到七情，其思想內容又自有一套。
夫喜傷心者，自汗，不可急行，不可久立，故經曰喜則氣散。怒傷肝者，上氣不可忍，熱來蕩心，短氣欲絕，不得息，故經曰怒則氣擊（一作上）。憂傷肺者，心系急，上焦閉，榮衛不通，夜臥不安，故經曰憂則氣聚。思傷脾者，氣留不行，積聚在中脘，不得飲食，腹脹滿，四肢怠惰，故經曰思則氣結。
白話文：
喜傷心的人，會自汗，不能急行，不能久站，所以《黃帝內經》說喜則氣散。怒傷肝的人，會有上氣難忍，熱氣上衝心臟，短氣將死，不得喘息，所以《黃帝內經》說怒則氣擊。憂傷肺的人，會有心臟緊促，上焦閉塞，榮衛之氣不通暢，夜間臥不安穩，所以《黃帝內經》說憂則氣聚。思傷脾的人，氣留在體內不能運行，積聚在中脘部位，不思飲食，腹脹滿，四肢怠惰，所以《黃帝內經》說思則氣結。
悲傷心胞者，善忘，不識人，置物在處，還取不得，筋攣，四肢浮腫，故經曰悲則氣急。恐傷腎者，上焦氣閉不行，下焦回還不散，猶豫不決，嘔逆噁心，故經曰恐則精卻。驚傷膽者，神無所歸，慮無所定，說物不竟而迫，故經曰驚則氣亂。七者雖不同，本乎一氣。（同上）
白話文：
悲傷損傷心臟的人，容易忘記事情，不認識人，把東西放在某個地方，想拿回來卻找不到，筋脈攣縮，四肢浮腫，所以《靈樞》上說悲傷則氣息急促。恐懼損傷腎臟的人，上焦之氣閉塞不通，下焦之氣迴轉不通暢，猶豫不決，嘔吐噁心，所以《靈樞》上說恐懼則精氣衰竭。驚嚇損傷膽臟的人，精神無處安放，思慮沒有定數，說話沒有說完就停止了，所以《靈樞》上說驚嚇則氣息混亂。這七種情志雖然不同，但都出於一氣。（選自《黃帝內經素問·舉痛論》）
人以氣為主，一息不運則機緘窮，一毫不續則穹壤判。陰陽之所以升降者氣也，血脈之所以流行者亦氣也，榮衛之所以轉運者氣也，五臟六腑之所以相養相生者亦此氣也。盛則盈，衰則虛，順則平，逆則病，氣也者，獨非人身之根本乎。人有七情，病生七氣。七氣者，寒熱怒恚喜憂愁，或以為喜怒憂思悲驚恐，皆通也。（《直指》）
白話文：
人體是以元氣為根本的，若呼吸停止，則人體機能衰竭，缺乏絲毫生機。陰陽交換升降是由元氣推動的，血脈運行也是由元氣推動的，營衛氣血運行也是由元氣推動的，五臟六腑相互滋養生發也是由元氣推動的。元氣充足，則人體充盈健壯，元氣虛弱，則人體虛弱不健，元氣運行調順，則人體平順無病，元氣運行逆亂，則招致疾病。所以元氣是人體的根本。人有七種情感，七種情感可導致七種不同的元氣。這七種元氣，或稱寒、熱、怒、恚、喜、憂、愁，也可稱為驚、恐。
夫氣之為病，大抵不過喜怒憂思悲恐驚寒熱而已。喜則氣散，怒則氣激，憂則氣澀，思則氣結，悲則氣緊，恐則氣沉，驚則氣動，寒則氣收，熱則氣滯，諸證不同，當審在何臟何腑，方乃不失病機也。（《簡易》）
白話文：
人體疾病的起因，基本上不外乎喜怒憂思悲恐驚寒熱等情緒或外在環境因素。喜則氣散，怒則氣激，憂則氣澀，思則氣結，悲則氣緊，恐則氣沉，驚則氣動，寒則氣收，熱則氣滯。不同的症狀，應該審查發生在身體的哪個臟腑，才能正確掌握疾病的病因。
《靈樞》論神意魂魄志精所主之病，然無寒暑驚勞四證，余以是推而廣之。怒氣所至，為嘔血，為飧泄，為煎厥，為薄厥，為陽厥，為胸滿脅痛，食則氣逆而不下，為喘渴煩心，為消癉，為肥氣，為目暴盲，耳暴閉，筋縱，發於外為疽癰。喜氣所至，為笑不休，為毛髮焦，為內病，為陽氣不收，甚則為狂。
白話文：
《靈樞》裡面討論神意、魂魄、意志和精氣所主導的疾病，但是沒有寒、暑、驚、勞這四種證候，我以此為基礎推廣和擴展。怒氣到來，會導致嘔血、腹瀉、乾熱、陰虛陽盛、胸悶脅痛，吃了東西後氣逆而不下，會喘息、口渴、煩躁，會消瘦、肥胖、眼睛突然失明、耳朵突然閉塞，筋脈鬆弛，在體外發作為瘡癰。喜氣到來，會導致不停的笑、毛髮枯焦、內臟疾病、陽氣不能收斂，嚴重時會發狂。
悲氣所至，為陰縮，為筋攣，為肌痹，為脈痿，男為數溲血，女為血崩，為酸鼻辛頞，為目昏，為少氣不能報息，為泣則臂麻。恐氣所至，為破䐃脫肉，為骨酸痿厥，為暴下綠水，為面熱膚急，為陰痿，為懼而脫頤。驚氣所至，為潮涎，為目瞏，為口呿，為癡癇，為不省人，為僵仆，久則為痛痹。
白話文：
悲傷的情感造成的情志疾病、陰寒凝滯，導致經脈收縮、肌肉攣縮、肢體麻痹、脈絡萎靡。男性表現為頻數的排尿出血，女性則會發生崩漏。這種病症還可出現鼻子發酸、咽喉辛熱、眼睛昏暗、呼吸短促、不能夠深長呼吸。一旦傷心哭泣的時候則會出現手臂麻木的症狀。恐懼的情感導致的情志疾病、使肌肉鬆弛、脫肉，骨頭酸軟無力，身體出現暴瀉綠色水樣下痢的情形。面部發熱、皮膚急迫、陽痿、驚恐時下頜鬆弛脫垂。驚嚇的情感導致的情志疾病、則會造成涎水外流、眼睛睜大、嘴巴張開，產生癲癇、神志不清、僵直僕伏的現象。時間長了就會發展為疼痛的痹症。
勞氣所至，為咽噎病，為喘促，為嗽血，為腰痛骨痿，為肺鳴，為高骨壞，為陰痿，為唾血，為冥視，為耳閉，男為少精，女為不月，衰甚則潰潰乎若壞都，汩汩乎不可止。思氣所至，為不眠，為嗜臥，為昏瞀，為中痞，三焦閉塞，為咽嗌不利，為膽癉嘔苦，為筋痿，為白淫，為得後與氣快然如衰，為不嗜食。（《儒門事親》）
白話文：
勞累過度時，會導致咽喉阻塞、氣喘、咳血、腰痛骨痿、肺鳴、高骨壞死、陽痿、咯血、昏暗看不清事物、耳閉。男性會精子減少，女性月經不調，衰弱嚴重時會全身潰爛，身體無法停止消瘦。思慮過度時，會失眠、嗜睡、昏昏沉沉、胸腹不適、三焦閉塞、咽喉阻塞、膽囊發炎嘔吐苦水、筋骨痿縮、白帶過多、性生活後疲憊如衰竭、吃不下東西。
脈候，脈滑者多血少氣，脈澀者少血多氣，脈大者血氣俱多。又云：脈來大而堅者，血氣俱實。脈小者，血氣俱少。又云：脈來細而微者，血氣俱虛。（《脈經》）
白話文：
脈滑的人，多血少氣；脈澀的人，少血多氣；脈大的人，血氣都很充足。又說：脈搏跳動大而堅實的人，血氣都很充實。脈搏跳動小的人，血氣都很虛弱。又說：脈搏跳動細小微弱的人，血氣都很虛弱。（《脈經》）
尺脈澀而堅，為血實氣虛也。尺脈細而微者，血氣俱不足。（同上）
脈浮如數無熱者，風也。若浮如數而有熱者，氣也。（同上）
洪則為氣。浮而絕者氣。（同上）（按：此氣並似言上氣、短氣之類，姑列於斯。）
九氣者，證雖不同，大概診寸口脈伏，胸中逆氣。（《聖濟》）
劉立之《脈理玄要》曰：下手脈沉，便知是氣。沉極則伏，澀弱難治。其或沉滑，氣兼痰飲。（《微義》）（按：《醫通》澀弱難治下曰：皆由大氣鬱滯不舒，以故脈顯沉伏。大都沉實有力則宜辛散，沉弱少力則宜溫養，氣主煦之，總不離辛溫散結也。）
白話文：
劉立之在《脈理玄要》中說：把脈時，脈沉下去，就知道身體有氣滯。脈沉到極點，就隱藏了，摸起來感覺遲鈍無力，就難以治療。如果脈沉下去但滑動順暢，這時氣滯兼夾有痰飲。（《微義》）當中又補充道：(《醫通》說，脈象沉弱難治，都是因為大氣鬱滯不舒，因此脈顯得沉伏。脈沉沉實實，有力道的話，就應該用辛味來疏散，脈沉弱，沒有力道的話，就應該用溫暖來滋養，氣是主導溫暖的，總體上來說不外乎用辛溫的方式來散結。)
其脈弦緊牢強者，可治；若虛細而弱者，為難治。（《醫方選要》）
諸氣之脈，洪大者，陰不足陽有餘也，以滋補兼清之劑治之。長則氣治而無病，若弦長則為怒氣傷肝，當以疏泄之藥平之。短則氣病，乃氣鬱不舒，宜以開鬱之藥化之。凡氣病脈大而漸減者，為病退；久而不愈漸盛者，為病進。（《證治百問》）
白話文：
各種氣脈，脈象洪大的人，是陰氣不足陽氣有餘，應當用滋補兼清熱的藥物來治療，久了氣血就能正常運行了；如果脈象弦長，是怒氣傷肝所致，應當服用疏解的藥物使肝氣平衡。脈象短的是氣病，是氣鬱不舒，應當服用行氣的藥物，使其通暢。所有的氣病，脈象較大，逐漸減小的，是病情減退；長久不痊癒，逐漸強盛的，是病情加重。
郁脈多沉伏，或結或促或代。（《醫統》）
凡郁證之脈，在古人皆以結促止節為郁脈，使必待結促止節而後為郁，則鬱證不多見矣。故凡診郁證，但見氣血不順而脈不和平者，其中皆有郁也。惟情志之郁，則如弦緊沉澀遲細短數之類，皆能為之。至若結促之脈，雖為郁病所常有，然病郁者未必皆結促也。惟血氣內虧，則脈多間斷，若平素不結而因病忽結者，此以不相接續，尤屬內虛。
白話文：
所有鬱證的脈象，在古代醫家皆認為結促而節制不暢的就是鬱脈，但若一定得等到出現結促之症狀纔算鬱證，那麼實際上鬱證是很難見到的。因此任何診斷鬱證，只要看到氣血不順，脈象不調和的情況，基本上都可以判斷為鬱證。其中只有情志鬱結時，脈象才會出現弦緊、沉澀、遲細、短數等表現。至於結促的脈象，雖然是鬱病常有的徵兆，但有鬱病的患者不一定都會出現結促的脈象。只有氣血虧虛的情況下，脈象才容易出現間斷的症狀，若是平時脈象正常，但因為疾病而突然出現結促的脈象時，這種不連續的脈象多數是屬於虛症的範疇。
故凡辨結促者，又當以有神無神辨之。其或來去有力，猶可以郁證論；若以無力之結促，而悉認為氣逆痰滯，妄行消散，則十誤其九矣。（《景岳》）（按《醫統》引《診家樞要》曰：氣血食積痰飲，一有留滯於其間，脈必因之而止節矣，但當求其有神，何害之有。夫所謂有神者，即經所謂有胃氣也。
白話文：
所以凡是辨別結促脈象的，又應該以有精神或無精神來辨別。如果脈象來去有力，仍然可以認為是鬱積證；如果以無力的結促脈象，而全部認為是氣逆痰滯，胡亂使用消散的方法，那麼十次就會有九次錯誤了。（《景嶽全書》）（根據《醫統》引用《診家樞要》說：氣血、飲食積滯、痰飲，只要有一個停留在其中，脈象必定因此而停頓不前，但應該探求是否有精神，這又有什麼妨礙呢。所謂有精神的，就是經書上說的的營養充足）。
景岳蓋據此說。）
郁脈雖多沉伏結促，不為患也，所慮在牢革弦強不和耳。蓋沉伏結促，有氣可散，氣通則和。若牢革弦強，則正氣先傷，無氣可散，即從事調補，尚難克效，況復誤行耗氣之藥乎。所以郁證得弦強脈者，往往多成虛損也。（《醫通》）（按：以上三條通諸氣證，故拈於此。）
白話文：
即使鬱滯的脈象有很多種，如沉伏、結促等，也不必過於擔心。所擔憂的是體內正氣虛弱，脈象堅牢、弦急、不通暢。因為沉伏、結促的脈象，還有氣可以疏散，氣通暢了，脈象自然就會和緩。如果體內正氣虛弱，脈象堅牢、弦急，則正氣首先就會受傷，沒有氣可以疏散，即使試圖進行調補，也很難見效，更何況又誤用耗散元氣的藥物呢。所以，患有鬱證而脈象弦急的人，往往多會變成虛損的體質。（《醫通》）（按：以上三條貫通諸氣證，所以摘錄於此。）
證治總說，臟氣不行，鬱而生涎，隨氣積聚，堅大如塊，在心腹中，或塞咽喉如粉絮，吐不出，咽不下，時去時來，每發欲死，狀若神靈所作，逆害飲食，皆七氣所生所成，治之各有方。（《三因》）
白話文：
中醫經典《證治總說》中提到，臟腑氣機運行不暢，鬱積生涎，隨著氣的積聚，逐漸凝結成塊狀，位於心腹之中，或阻塞咽喉，像粉絮一樣吐不出，咽不下，時好時壞，每次發作時都好像要死了一樣，看起來好像是被神靈所作祟，無法正常飲食，這些都是由七種病氣所導致和造成的，治療的方法各有不同。（《三因》）
氣之作恙，發而為寒熱恚怒喜憂愁，聚而為積痞疝瘕癥痃癖，上為頭旋，中為五膈，下為臍間動氣，或喘促，或咳噫，聚則中滿，逆則足寒，凡此者氣使之然也。（《直指》）（按：原論治法，錄在《血病》中。）
白話文：
氣體發作疾病，會引起寒熱、惱怒、喜悅、憂愁，聚集形成積聚、痞塊、疝氣、腫塊、癥瘕、癖症。上升則頭暈目眩，中間則五臟隔膜疼痛，下降則臍間動氣，或氣喘吁吁，或咳嗽呃逆。聚集則胸腹脹滿，逆行則足部發寒。凡此種種都是氣體引起的。（《直指》）（注：原論治法，錄於《血病》中。）
氣結則生痰，痰盛則氣愈結，故調氣必先豁痰，如七氣湯以半夏主治而官桂佐之，蓋良法也。況夫冷則生氣，調氣雖用豁痰，亦不可無溫中之劑，其間用桂，又所以溫其中也。不然，七氣相干，痰涎凝結，如絮如膜，甚如梅核，窒礙於咽喉之間，咯不出，咽不下，或中滿艱食，或上氣喘急，曰氣隔，曰氣滯，曰氣秘，曰氣中，以至五積六聚，疝癖瘕癥，心腹塊痛，發即欲絕，殆無往而不至矣。
白話文：
氣鬱結就會產生痰，痰多則氣更加鬱結，所以調理氣必須先化解痰，如同七氣湯中以半夏為主藥而輔以官桂，這是一種很好的方法。再者，寒冷會產生氣，調養氣雖然使用化痰的藥物，但也不能沒有溫中之劑，其中使用桂就是用來溫脾胃的。不然，七種氣互相干擾，痰液凝結，像絮狀物或膜狀物，甚至像梅核一樣，阻塞在咽喉之間，咯不出，嚥不下，有時中滿難以飲食，有時上氣喘急，有人稱之為氣隔、氣滯、氣祕、氣中，以至於出現五積六聚、疝氣、癖病、癥瘕、心腹塊痛，發作時幾乎命絕，幾乎沒有什麼地方不會出現症狀。
氣滯者，滯於胸膈則脹滿，滯於手足則浮腫，滯於腰間則墜痛脹滿，用異香散、調氣散、沉香降氣湯，仍與神保丸或少蓬煎丸利之。浮腫，用三和散加生料五苓散，或五皮散加桂吞青木香丸，《局方》流氣飲加赤茯苓、枳殼。腰痛，俞山人降氣湯，《局方》七氣湯加橘核，或辣桂煎湯點調氣散吞青娥丸。
白話文：
氣滯的人，氣滯於胸膈就會脹滿，氣滯於手足就會浮腫，氣滯於腰間就會墜痛脹滿，可以用異香散、調氣散、沉香降氣湯，再搭配神保丸或少蓬煎丸來治療。浮腫的人，可以用三和散加上生料五苓散，或者五皮散加上桂吞青木香丸，《局方》上的流氣飲加上赤茯苓、枳殼。腰痛的人，可以用俞山人降氣湯，《局方》上的七氣湯加上橘核，或者辣桂煎湯點調氣散吞青娥丸。
（同上）（按：此所舉諸方皆出《和劑》。）
七情者，喜怒憂思悲恐驚是也。雖七證自殊，無逾於氣，積之既久，脾胃衰弱，血氣虛耗，至於上焦不納，中焦不化，下焦不滲，展轉傳變，漸成嘔吐、噎膈、痰飲、諸般積聚、心腹疼痛之證。（《原病集》）
白話文：
七情，是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚這七種情緒。雖然這七種情緒的表現不同，但都離不開氣的變化。如果這些情緒積累的時間長了，就會導致脾胃功能衰弱，血氣虛耗。導致上焦不納、中焦不消化、下焦不滲透，互相影響、轉化，逐漸形成嘔吐、噎膈、痰飲、各種積聚、心腹疼痛的癥狀。（出自《原病集》）
體虛之人，而為七情六淫所幹，以致發而為諸氣證，或為脹滿，或為喘促，或為水腫，或為疼痛，以致為膈為噎，為疝為瘕，為嘔吐，為積聚，為泄為厥，為痰為風，其證不可悉數，惟當隨其諸證而治之。（《選要》）
白話文：
身體虛弱的人受到七情六淫的影響，以致產生各種各樣的疾病，可能出現脹滿、氣喘、水腫、疼痛、膈膜疼痛、咽喉阻塞、疝氣、腫塊、嘔吐、積聚、腹瀉、昏厥、痰飲、風證等。這些疾病的症狀繁多，無法一一列舉，只能根據具體的症狀來治療。
古今雖有治法療七情。而無結散之方。用藥難以應手。愚謂喜樂恐驚，耗散正氣，怒憂思悲，鬱結邪氣，結者行之，散者益之，此治七情之要法也。喜樂恐驚屬心膽腎，過則為怔忡健忘失志、不足之證。當以歸神、養血、妙香、七氣、寬中等散治之（按：寬中散用枳、桔、苓、半、芍、甘）。
白話文：
古往今來雖然有很多治療七情的方法，但是沒有一種可以讓情緒散結的方劑。用藥很難應手。我認為喜悅、快樂、恐懼、驚嚇會消耗正氣，憤怒、憂愁、思念和悲傷會鬱結邪氣，結聚了就要驅散它，散亂了就要增益它，這是治療七情的重要方法。喜悅、快樂、恐懼和驚嚇屬於心、膽、腎，過度了就會出現怔忡、健忘、失志等不足的病症。應該用歸神、養血、妙香、七氣、寬中等散劑來治療（按：寬中散使用枳實、桔梗、茯苓、半夏、芍藥、甘草）。
白話文：
怒、憂、思、悲等情志，歸屬肝、脾、肺經，過度則會導致狂癇（癲癇發作）、噎膈（食道阻塞）、腫脹疼痛等有餘症狀。如果因飲食不當、寒涼侵襲，也會引起嘔吐、腹痛、臍周疼痛等，嚴重時還會形成有形積塊，宜使用蟠蔥散、分氣湯、四七丸、檳榔丸等藥物治療。
盛怒成疾，面色青黃，或兩脅脹滿，沉香降氣散、氣血沖和，或四七湯加枳殼、木香（按：此出《要訣》），虛加人參、石菖蒲。肥人氣滯，必有痰，以二陳、蒼朮、香附，燥以開之。瘦人氣滯，必有火且燥，宜蘇子、山梔、當歸、芍藥、丹皮，降以潤之。老人胸膈氣滯，痞滿不舒，或作痛，或不能食，脈雖數實滑大，當作虛治，慎不可用耗氣藥，宜理中丸或六君子加香、砂之類；氣不歸源，補骨脂為主，白朮、沉香佐之。一切冷氣，及婦人血氣攻擊，心腹撮痛，《局方》烏沉湯最捷。
白話文：
生氣過度而發病，臉色發青發黃，或者是兩脅脹滿，可以使用沉香降氣散、氣血沖和湯，或者四七湯加上枳殼、木香（出自《要訣》），虛證的還可以加入人蔘、石菖蒲。肥胖的人氣滯，必定痰多，應當用二陳湯、蒼朮、香附，燥溼開痰。瘦弱的人氣滯，必定火氣重且乾燥，應當用蘇子、山梔、當歸、芍藥、丹皮，補氣潤燥。老年人氣滯胸膈，痞滿不舒，或者疼痛，或者不能進食，脈雖數實滑大，應當作虛症治療，謹慎不可使用會耗損元氣的藥，宜理中丸或六君子湯加入香、砂之類；氣不歸源，補骨脂爲主，白朮、沉香爲輔。一切冷氣，以及婦人氣血攻擊，心腹收縮疼痛，烏沉湯最爲靈驗。
氣從左邊起者，肝火也。氣刺痛，皆屬火，當降火藥中加枳殼。氣鬱不舒而痛者，木香調氣散。憂而痰鬱，導痰湯加香附、烏藥。因死血而痛者，桃仁、紅花、歸頭。食積寒痰流入脅下，背膂刺痛諸藥不效者，神保丸。久患氣結，諸藥不開者，先服沉香化氣丸三五服以開其結，後用六君子送降氣散調之。
白話文：
從左側引發的疼痛，是肝火造成的。而刺痛大多歸因於火，此時應在降火的藥物中添加枳殼。因氣鬱不通暢引起的疼痛，可以使用木香調氣散來調解。憂慮而引發痰鬱，可使用導痰湯加入香附和烏藥來治療。因死血造成的疼痛，可以使用桃仁、紅花和歸頭來治療。若因飲食積聚的寒痰流入肋下背部，造成刺痛，且其他藥物皆無效，可以使用神保丸。長久患有氣結，各種藥物皆無法舒緩，可先服食沉香化氣丸三到五次來舒緩結氣，之後再使用六君子送降氣散來調理。
諸氣為患，須分暴病久病。暴怒傷陰，陽氣獨亢，氣厥不省者，可用辛香破氣以通陰閉。若久抱抑鬱，氣不宣通，營衛不和者，又當辛溫散結以調營衛，始為合宜也。（《醫通》）
白話文：
各種氣造成疾病，必須分成急病和慢性病。暴怒傷陰，陽氣特別亢盛，氣閉不醒的人，可以使用辛香藥物來破除氣閉，藉此疏通陰氣的閉塞。如果長期抑鬱，氣血不流通，營衛不調和的人，應當使用辛溫藥物來疏導氣結，以調和營衛，這樣纔是合適的。
郁證，氣血沖和，萬病不生，一有怫鬱，諸病生焉，故人身諸病，多生於郁。（《丹溪》）（按：《六元正紀大論》有五郁之治，不析言為何病，至丹溪創立氣濕痰熱血食六郁之名。殊不知諸郁各病既有其證，不須別設門目，且郁之為病，氣鬱為最，故茲特於諸家所說，摘其專繫於氣者，余不具載。）
白話文：
當氣血運行順暢、和諧平衡時，各種疾病就不會產生。一旦鬱結不舒，就會導致各種疾病的發生。因此人體的各種疾病，大多是由鬱結而引起的。《丹溪》中記載：鬱證是指氣血運行不暢，導致各種病症。其中，氣鬱是最常見的鬱證。因此，這裡特地節選了諸多醫家的論述，主要摘錄了專門關於氣鬱的內容，其他內容不予以列舉。
戴云：郁者，結聚而不得發越也。當升者不得升，當降者不得降，當變化者不得變化也。此為傳化失常，六郁之病見矣。氣鬱者，胸脅痛，脈沉澀。（《金匱鉤玄》）
白話文：
戴雲：鬱，是指氣血聚積凝結，不能夠順利宣發流通。應該上升的氣血不能夠上升，應該下降的氣血不能夠下降，應該變化轉化的氣血不能夠變化轉化。這就是傳輸和化育的功能失常，六鬱的病症就會出現。氣鬱的人會出現胸脅疼痛，脈搏沉澀。（《金匱鉤玄》）
何氏云：郁為七情不舒，遂成鬱結，既郁之久，變病多端。男子得之，或變為虛怯，或變膈噎氣滿腹脹等證。婦女得之，或為不月，或為墮胎崩帶虛勞等證。治法必能內養，然後郁開，按證調理。（《醫統》）
白話文：
何氏說：鬱結是因為七情鬱結不舒暢，最後變成鬱結，鬱結時間久了，變化的病症很多。男性得了鬱結，可能會變成虛弱膽怯，或者變成隔噎氣滿腹脹等病症。女性得了鬱結，可能會變成月經不調，或者變成墮胎崩帶虛勞等病症。治療的方法一定要能夠內養，然後鬱結才能舒開，再根據病症調理。
先順後逆，雖不中邪，病從內生，令人飲食無味，神倦肌瘦，名曰脫營，內服交感丹，外用香鹽散，臨臥擦牙（香鹽散當考）。有鬱結在脾，半年不食，或午後發熱，酉戌時退，或煩悶作渴雖嘔，或困臥如癡，向里坐，亦喜向暗處，婦人經水極少，男子小便點滴，皆憂思氣結，治宜溫膽湯，或大棗加參、朮、紅花。痰火甚者，以痰藥吐之下之，後用越曲丸調理。
白話文：
先順後逆，即使不遭到邪氣，疾病也會從體內產生，令人飲食沒有味道，精神倦怠，肌肉消瘦，叫做脫營。內服交感丹，外用香鹽散，睡覺前刷牙（香鹽散是否正確還有待考證）。脾中有鬱結，半年不吃東西，或是下午發熱，酉戌時退去，或是煩悶口渴，即使嘔吐，或是陷入昏迷，向裡面坐著，也喜歡到黑暗的地方，婦女月經極少，男子小便點滴，都是憂思氣結，治療應該用溫膽湯，或者是大棗加上人參、白朮、紅花。痰火很嚴重的，用痰藥催吐、瀉下，之後用越曲丸調理。
（《入門》）
有素虛之人，一旦事不如意，頭目眩暈，精神短少，筋痿氣急，有似虛證，先當開鬱順氣，其病自愈，宜交感丹。不效，用歸脾湯。（《赤水》）
白話文：
素來身體虛弱的人，一旦遭遇不如意的事，就會出現頭暈目眩、精神不振、筋疲力盡、氣促等症狀，看起來很像是虛證。遇到這種情況，首先應該疏肝理氣，讓鬱結之氣宣散開來，病症自然就會痊癒。可以服用交感丹來治療。如果交感丹無效，可以使用歸脾湯來治療。
凡五氣之郁，則諸病皆有，此因病而鬱也。至若情志之郁，則總由乎心，此因鬱而病也。第自古言郁者，但知解鬱順氣，通作實邪論治，不無失矣。茲予辨其三證，庶可無誤。蓋一曰怒郁，二曰思郁，三曰憂鬱。如怒郁者，方其大怒氣逆之時，則實邪在肝，多見氣滿腹脹，所當平也。
白話文：
凡是因五種情緒鬱積引起的，則各種疾病都會出現，這是因為有疾病而鬱積。至於情志鬱積，則完全是心理原因引起的，這是因為鬱積而生病。但是自古以來，談到鬱的人，只知道疏解鬱積，調順氣血，總是當作實邪來治療，不免有錯誤。現在我辨別出三種證候，應該可以避免誤診。蓋一種是怒氣鬱積，第二種是思慮鬱積，第三種是憂愁鬱積。像怒氣鬱積的人，正當他大怒，氣逆的時候，則實邪在肝，常見氣滿腹脹，應當使之平和。
及其怒後而逆氣已去，惟中氣受傷矣。既無脹滿疼痛等證，而或為倦怠，或為少食，此以木邪剋土，損在脾矣。是可不知培養而仍加消伐，則所伐者其誰乎。此怒郁之有先後，亦有虛實，所當辨治者如此。又若思郁者，則惟曠女嫠婦，及燈窗困厄，積疑在怨者皆有之。思則氣結，結於心而傷於脾也。
白話文：
憤怒之後，逆氣已經消散了，但是中氣已經受傷。既沒有脹滿疼痛等症狀，而或感到倦怠，或食慾不振，這是因為木邪剋土，損傷在脾胃。如果不知道調養，反而繼續消伐，那麼要想消伐的是什麼呢？所以，憤怒鬱結是有先後和虛實之分的，應該辨別治療。另外，如果思慮鬱結的話，那麼只有曠女寡婦，以及在燈窗之下困厄，積疑在怨恨之中的人才有。思慮就會導致氣機鬱結，鬱結於心而傷害脾胃。
及其既甚，則上連肺胃，而為咳喘，為失血，為膈噎，為嘔吐；下連肝腎，則為帶濁，為崩淋，為不月，為勞損。若初病而氣結為滯者，宜順宜開；久病而損及中氣者，宜修宜補。然以情病者，非情不解。其在女子，必得願遂而後可釋，或以怒勝思，亦可暫解。其在男子，使非有能屈能伸，達觀上智者，終不易解也。
白話文：
當情志鬱結到極點時，就會上升影響肺臟和胃臟，導致咳嗽、氣喘、失血、膈膜痙攣、嘔吐等症狀；下降影響肝臟和腎臟，導致帶下渾濁、崩漏、尿血、月經不調、勞累損傷等症狀。如果是剛剛發病，且以氣機鬱結為主要病因的，則應順應氣機，疏通鬱結；如果是久病，且損傷了中氣的，則應調養氣血，補益元氣。但是，如果是由情志引發的疾病，如果不解決情志問題，疾病就難以根治。對於女性患者，必須讓她們的願望得到滿足，然後才能釋放鬱結的情志；或者用憤怒的情緒戰勝思慮的情緒，也可以暫時緩解症狀。對於男性患者，如果不是那種能夠屈伸自如、看得透徹、智慧超羣的人，那麼最終也很難解除情志鬱結。
若病已既成，損傷必甚，而再行消伐，其不明也亦甚矣。又若憂鬱病者，則全屬大虛，本無邪實。此多以衣食之累，利害之牽，及悲憂驚恐而致郁者，總皆受郁之類。蓋悲則氣消，憂則氣沉，必傷脾肺；驚則氣亂，恐則氣下，必傷肝腎。此其慼慼悠悠，精氣但有消索；神志不振，心脾日以耗傷。
白話文：
如果疾病已經形成，損傷一定很嚴重，還要繼續消解和攻伐，這種做法的不明智也真是太嚴重了。再如憂鬱的病人，則完全是身體虛弱，本身沒有邪氣和實症。這類病人大多是由於衣食的負擔，利害的牽連，以及悲傷、憂愁、驚恐而導致抑鬱，這些都是受到抑鬱類疾病的影響。因為悲傷會消耗氣、憂愁會使氣向下沉，一定會損傷脾和肺；驚嚇會使氣混亂，恐懼會使氣向下，一定會損傷肝和腎。所以他們憂鬱難過、精神恍惚，精氣不斷消耗；精神萎靡不振，心脾日漸遭到損傷。
凡此之輩，皆陽消證也，尚何實邪。使不知培養真元而再加解散，其與鷺鷥腳上割股者何異，是不可不詳加審察，以濟人之危也。（《景岳》）
白話文：
鬱結證大多由思慮不通暢引起，而氣首先受到傷害，所以越鞠、四七才開始被使用。鬱結長久之後，火邪耗損血氣，蒼朮、香附等藥物難以長期服用，所以逍遙、歸脾等藥物才被採用。然而，鬱結證多見於婦女，《內經》中提到二陽之病發於心脾，思想無窮，願望得不到滿足，都能導致疾病。鬱結證的症狀不一，有發熱頭痛的，有喘息咳嗽、氣短乏力的，有月經閉鎖或不調的，有狂癲失志的，有火熱灼傷血氣的，有骨蒸勞瘵的，有癰疽生蟲的。
郁證多緣于思慮不伸，而氣先受病，故越鞠、四七始立也。郁之既久，火邪耗血，豈蒼朮、香附輩能久服乎，是逍遙、歸脾繼而設也。然郁證多患於婦人，《內經》所謂二陽之病發心脾，及思想無窮，所願不得，皆能致病。為證不一，或發熱頭痛者有之，喘嗽氣乏者有之，經閉不調者有之，狂癲失志者有之，火炎失血者有之，骨蒸勞瘵者有之，䘌疽生蟲者有之。
治法總不離乎逍遙、歸脾、左金、降氣、烏沉、七氣等方，但當參究新久虛實選用，加減出入可也。（《醫通》）（宜參《骨蒸》門和解方。）
白話文：
治療的方法總是不脫離逍遙、歸脾、左金、降氣、烏沉、七氣等方劑，但應當根據病情的新舊、虛實不同來選擇使用，可以加減出入。（《醫通》）（參閱《骨蒸》條的和解方劑。）
華岫云曰：鬱則氣滯，其滯或在形軀，或在臟腑，必有不舒之現證。蓋氣本無形，鬱則氣聚，聚則似有形而實無質，如胸膈似阻，心下虛痞，脅脹背脹，脘悶不食，氣瘕攻衝，筋脈不舒。醫家不察，誤認有形之滯，放膽用破氣攻削，迨至愈治愈劇，轉方又屬呆補，此不死於病，而死於藥矣。
白話文：
華岫雲說：鬱悶就會導致氣滯，這種氣滯可能在形體外，也可能在臟腑內，必定有氣滯的不適症狀。氣本來是沒有形狀的，鬱悶就會造成氣的聚集，聚集就會看起來像是有形狀，但實際上沒有實質，比如胸膈好像有東西堵著，心下空虛而痞悶，脅部和背部脹滿，腹部悶脹不想吃東西，氣瘕攻衝，筋脈不舒展。醫生如果不仔細診斷，誤認為是有形的氣滯，就會大膽地用破氣攻削的藥物，等到病情加重後，又改用呆板的補益藥物。這樣一來，病人就可能不是死於疾病，而是死於藥物了。
不知情志之郁，由於隱情曲意不伸，故氣之升降開闔樞機不利，雖《內經》有泄、折、達、發、奪五郁之治，猶慮難獲全功。故《疏五過論》有始富後貧，故貴脫勢，總屬難治之例。蓋郁證全在病者能移情易性，醫者構思靈巧，不重在攻補，而在乎用苦泄熱而不損胃，用辛理氣而不破氣，用滑潤濡燥澀而不滋膩氣機，用宣通而不揠苗助長，庶幾或有幸成。（《臨證指南》）
白話文：
不知道情志的鬱積，是由於隱情曲意表達不出來，所以氣的升降開闔樞機不利，雖然《內經》有泄、折、達、發、奪五鬱的治療方法，還是擔心難以獲得全功。因此，《疏五過論》中有「開始富有而後貧窮，所以顯貴脫勢，總屬於難治的例子。」大概鬱證全在於患者能夠改變情感，醫生靈活構思，不在於攻補，而在於用苦泄熱而不損害胃，用辛理氣而不破氣，用滑潤濡燥澀而不滋膩氣機，用宣通而不揠苗助長，這樣可能或者有幸成功。
氣中（宜參《中風》門、《厥》門）世言氣中者，雖不見於方書，然暴喜傷陽，暴怒傷陰，憂愁不樂，氣多厥逆，往往多得此病，便覺涎潮昏塞，牙關緊急。若概作中風候用藥，非止不相當，多致殺人。元祐庚午，母氏親遭此禍，至今飲恨。母氏平時食素，氣血羸弱，因先子捐館憂惱，忽一日氣厥，牙噤涎潮。有一里醫便作中風，以大通丸三粒下之，大下數行，一夕而去。予常痛恨，每見此證，急化蘇合香丸四、五粒灌之便醒，然後隨其虛實寒熱而調治之，無不愈者。經云：無故而喑，脈不至，不治自已。謂氣暴逆也，氣復則已。審如是，雖不服藥亦可。（《本事》）
白話文：
《氣中》（可參考《中風》章節、《厥》章節）世人談及氣中，雖然不見於醫書，然而突然高興會傷陽，突然生氣會傷陰，憂鬱不樂，氣息往往鬱結逆亂，都容易得這種病，會突然感到唾液上湧堵塞喉嚨，牙關緊閉。如果概略地當成中風來用藥，不但不對症，還可能導致死亡。元祐庚午年，母親親身遭遇這種禍事，至今仍感遺恨。母親平時吃素，氣血本來就虛弱，因父親去世而憂愁，忽然有一天氣厥，牙關緊閉，唾液上湧。有個鄉裏醫生就當作中風，用大通丸三粒讓她服用，大便瀉了好幾次，一夜之間就去世了。我一直對這件事感到痛心，每每遇到這種症狀，就趕緊用蘇合香丸四、五粒讓病人吞服，就會醒過來，然後根據虛實寒熱來調治，沒有不好的。經書上說：無緣無故地不能說話，脈搏摸不到，不用治療就會自己痊癒。說的就是氣息突然逆亂，氣息恢復就沒事了。如果真如經書上所說，即使不吃藥也可以。（《本事》）
氣中證候者，此病多生於驕貴之人，因事激挫忿怒，盛氣不得宣泄，逆氣上行，忽然仆倒昏迷，不省人事，牙關緊急，手足拘攣。其狀與中風無異，但口內無涎聲。此證只是氣中，不可妄投取涎發汗等藥，而反生他病。但可與七氣湯，分解其氣，散其壅結，其氣自止。七氣湯連進效速，更可與蘇合香丸。（《和劑·指南》）
白話文：
氣中病症的症狀是，這種病多發於驕貴的人，因事情激憤而發怒，盛氣無法宣洩，逆氣上升，忽然仆倒昏迷，不省人事，牙關緊閉，手足抽搐。症狀和中風相似，但口內沒有涎聲。這種病症只是氣滯，不能胡亂服用取涎發汗等藥物，否則會引發其他疾病。只能服用七氣湯，分解其氣，舒散其壅結，其氣自然會停止。七氣湯連續服用，效果迅速，還可以服用蘇合香丸。（《和劑指南》）
醫書論中風，謂治療多端，當推其所自。若因七情得之，法當調氣，不當治風。因六淫得之，亦當先與調氣，後依所感之證治之。蓋以中風者亦多兼氣，況富貴汲汲，貧賤慼慼，久思所愛，遽失所重，凡志不遂，氣故逆，豈無中氣之說歟。其證乃閉目不語，四肢不收，涎潮昏沉，大略與中風相似。
白話文：
在醫學典籍中，關於中風的論述有很多，治療方法也各有不同，但都應該追究其病因。如果因為七情而得的中風，治療方法應該以調氣為主，而不應該直接治療風。如果因為六淫而得的中風，也應該先調氣，然後根據所感的證據進行治療。因為很多中風患者也兼有氣虛，再加上富貴人家汲汲營營，窮苦人家憂愁悲慼，久久思慮所愛之事，驟然失去所重之物，凡事不得志，氣機因此逆亂，豈不是中氣虛弱的道理嗎。其證狀是閉著眼睛不說話，四肢不能動彈，口水直流，昏沉不醒，大致上與中風相似。
只當治以氣藥，不可用搜風及疏泄之劑，蓋其證本是氣弱，又無客邪所湊，故不可發散導利之也。（《澹寮》）
中氣，因七情內傷，氣逆為病，痰潮昏塞，牙關緊急，但七氣皆能使人中，因怒而中尤多。中氣之狀，大略與中風同，風與氣亦自難辨，以氣藥治風則可，以風藥治氣則不可。才覺中氣，急以蘇合香丸灌之，候醒，繼以八味順氣散或調氣散。中氣與中風相似，所以別者，風中身溫，氣中身冷。
白話文：
中氣病，是由於七情內傷，導致氣逆作病，痰液上壅昏塞，牙關緊閉。七情都能使人中氣，但以怒氣所引起的中氣尤多。中氣病的症狀，大體上與中風病相似，風與氣也難以區分。用氣藥治療風病可以，但用風藥治療氣病則不行。一旦發現中氣病，應立即服用蘇合香丸，待人甦醒後，再服用八味順氣散或調氣散。中氣與中風相似，但兩者有區別。中風病人的身上是溫熱的，而中氣病人的身上是寒冷的。
既蘇之後，尚有餘痰，未盡平復，宜多進四七湯及星香散。若其人本虛，痰氣上逆，關格不通，上下不升降，或大便虛閉，宜用三和丹，諸氣皆可用，不獨中氣。（《要訣》）（按：《類方》曰：三和丹，即養正丹、黑錫丹、來復丹。上三樣和勻，每服一錢半，空心米飲、溫酒任下。
白話文：
中氣，這是氣逆，與《中風》篇東垣所論的氣虛卒倒證不同。其症候是身體手腳冰冷，沒有痰涎，即使有也不如中風的患者那麼多。由於氣滯留在內不向外達，所以身體冰冷。氣凝結在當中，所以痰不上來而出不來。（《醫碥》）（註：根據《丹溪心法·附錄》對於痰涎的有無，論述不清，所以不採錄。）
許學士謂氣中者亦有，此七情所傷，脈微而數，或浮而緊，緩而遲。必也脈遲浮可治，大數而極者死。（《丹溪》）
白話文：
許醫師說氣中也有病，這是七情所傷所引起，脈搏微弱而快，或浮起而緊，緩慢而遲緩。如果脈搏遲緩而浮起，就可以治癒，如果脈搏又大又數，而且極端，那就會死亡。
中風、中氣何以別之？當辨其脈。若浮盛而弦緊，或浮而洪，斯為風也。脈沉而伏者，為中氣。治中氣氣多風少，先以蘇合香丸，薑汁磨化，擦牙通竅，人事漸蘇，然後徐徐灌服。看其虛實，若虛則補，若實則瀉，寒則溫，熱則清，切其脈理，審病詳細，用藥主治，無不效矣。（《奇效》）
白話文：
中風和中氣的區別是什麼？應該觀察脈象來區分。如果脈象浮盛而弦緊，或浮而洪大，這是風證。脈象沉而伏的，是中氣。治療中氣，氣多風少，先用蘇合香丸，用薑汁研磨化開，擦牙通竅，讓人逐漸甦醒，然後慢慢灌服。觀察病情是虛是實，虛則補，實則瀉，寒則溫，熱則清，詳細診斷脈理，審視病情，用藥治療，沒有不有效的。（出自《奇效》）
氣中者，氣鬱而血脈不通暢故伏，多沉伏，多浮緩。其遲浮或沉伏者皆可治，若大數而促者死也。然遇此證，家人切勿驚惶，宜安靜抱扶，待其氣復。若侍者躁急忙亂，展轉搬動，則病者神愈離而氣愈奪，多致莫救。（《會解》）
白話文：
氣中症，是指氣鬱結而血脈不通暢，因此而導致病人昏迷，多數症狀為沉伏或浮緩。不論是遲浮或沉伏的症狀，只要在氣數多而脈搏緩慢時，都是可以醫治的。若氣數少而脈搏急促，則病人多半難以救治。
然而，遇到這種情況時，家屬切勿驚慌失措，應該安靜地抱扶病人，等待病人恢復知覺。如果照顧者躁急慌亂，不斷搬動病人，則病人的神志會更加渙散，氣也更加虛弱，往往導致難以挽救的地步。（《會解》）
有人忽然不省人事，身體軟弱，牙關不緊，涎不潮塞，招數醫皆言中風，投雄珠丸星附之屬，病者轉昏。僕診其脈皆濡，氣閉隔絕，所以脈濡，授以局貨木香流氣飲，煎熟入麝香少許，兩服而痊。（《活人事證方後集》）（按：此證蓋氣中，仍附於此。）
白話文：
一個人突然昏迷，身體軟弱無力，牙關不緊，口水不自然地流出堵塞咽喉。請來的醫生都說是中風，投以雄珠丸、星附之類的藥物，病者的病情反而更加昏迷。我診斷他的脈搏都濡緩，氣機阻滯，隔絕不通，所以脈濡緩。授予他局貨木香流氣飲，煎好後加入少許麝香，兩服藥便痊癒了。（《活人事證方後集》）（按：此證是氣機鬱結於中，所以附此條。）
治有男女之別（婦人氣疾）人稟天地陰陽之氣以生，借血肉以成其形，一氣周流於其中以成其神，形神俱備，乃謂全體。故婦人宜耗其氣以調其經，男子宜養其氣以全其神。惟氣得暖則行，貴乎宣流，調攝非宜，致生多證。（《大成》）
白話文：
治療有男女之別（婦人的氣疾）：人稟受天地陰陽之氣而生，藉助血肉而形成形體，一氣周流其中而形成精神，形體和精神具備，才稱之為完整的身體。所以婦女應耗損其氣以調節月經，男子應養護其氣以保全精神。只有氣溫暖才能運行，貴在疏通流暢，調攝不當，就會產生多種疾病。（《大成》）
男屬陽，得氣易散；女屬陰，得氣多郁。（按：《正傳》此下曰：是以男子之氣病者常少，女人之氣病者常多。）治男宜調其氣以養其血，治女宜調其血以耗其氣，此大法也。（《外臺》）
白話文：
男性屬陽，容易散發陽氣；女性屬陰，容易積聚陰氣。（《正傳》中說：因此，男性氣血不順、發病的比較少，而女性氣血不順、發病的比較多。）治療男性的疾病，應該調順陽氣來滋養陰血，治療女性的疾病，應該調順陰血來消耗陽氣，這是大體的治病原則。（《外臺》）
治婦人宜以順氣為主，而兼乎散血；治男子宜以養榮為主，而調氣次之。斯得氣證治法之大要也。（《醫鑑》）
人有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常。一種婦人，平時任氣，易為七情所傷，適月事經年不行，一身百病，胸臆氣填，嘔惡全不入食，入食則吐痰涎，或一塊如核，窒塞胸喉而痛，或一塊如卵，築觸心下而疼，或腹中塊物，動而作痛，攻刺腰背，時發哄熱，四肢乏力，腳不能行，小便白濁浮油，帶下淋瀝，日就瘦弱，全似虛勞。然而谷雖不入，果子雜物常喜食之，卻只是有孕，諺所謂孕婦做得百般病者此也。
白話文：
人體具有血氣心智的本性，但沒有固定不變的喜怒哀樂的情感。有一位婦人，平時任性妄為，容易受到七情所傷，恰好月經一年沒有來了，全身都出現了各種疾病，胸中鬱結，嘔吐噁心，完全吃不下飯，勉強吃一點東西就會吐痰涎，有時候會吐出一塊像棗核一樣的東西，堵塞在胸喉而疼痛，有時會吐出一塊像雞蛋一樣的東西，堵塞在心窩而疼痛，有時腹中會有硬塊，活動時就會疼痛，蔓延到腰背部，時不時會發熱，四肢無力，不能走路，小便呈白色混濁並帶有浮油，白帶淋漓不止，日漸消瘦虛弱，完全像是得了虛勞症。然而，儘管她吃不下飯，卻還是喜歡吃水果和零食，卻沒想到竟然是懷孕了，俗話說「懷孕婦女會得百般病」，說的就是這種情況。
用藥惟以二陳湯加縮砂、桔梗、薑、棗、烏梅同煎，半夏理氣消痰，縮砂安胎順氣，北梗以開胸喉之隔，服之自然安平。若妄以剛劑溫胃，胎氣必煩，病無由愈。白濁一節，謹勿燥澀，二陳湯加白茯苓，以下白丸子可也。若夫七情所發，逆氣填胸，不惟核膜上塞咽喉，甚者攻擊滿悶欲絕，產後尤多有之，故曰產前安胎，產後調氣。（男女或有胸喉梅核作恙者，觸事勿怒，飲食勿冷。
白話文：
用藥方面，主要以二陳湯加入縮砂、桔梗、薑、棗、烏梅一起煎製服用。二陳湯可以理氣消痰，縮砂能夠安胎順氣，北梗可以打開胸喉之隔，服用後自然能夠安定平穩。如果貿然使用剛烈藥物溫暖胃部，胎氣必定會煩躁，病情也無法康復。白濁方面，一定要注意不要使用燥澀的藥物，二陳湯加入白茯苓，搭配白丸子即可。此外，如果受到七情所擾，逆氣填滿胸中，不但核膜會堵塞咽喉，嚴重的甚至可能導致攻擊性強，滿悶以致窒息，產後特別容易發生這種情況，所以說產前要安胎，產後要調理氣息。（男女有的人會因為梅核氣而胸喉間不舒服，遇到事情不要生氣，飲食不要吃冰冷的東西。
）（《直指》）
婦女性執多偏，屬陰，氣易於動，如痞悶脹痛，上湊心胸，或攻築脅肋，腹中結塊，月水不調，或眩暈嘔吐，往來寒熱，一切氣候，先用本草經疏，或蘇子降氣、沉香降氣、四磨、六磨選用。（《醫通》）
白話文：
婦女通常比較偏執，屬於陰性，情緒容易起伏、波動，若抑鬱、悶脹、痛苦，往上聚集到心臟和胸部，或攻打脅部、肋骨，腹部有硬塊，月經不調，或者頭暈、嘔吐、忽冷忽熱，各種原因導致的疾病，先用《本草經疏》或蘇子降氣、沉香降氣、四磨、六磨等藥物。
治氣三法（諸藥忌宜）一、補氣，氣虛宜補之，如人參、黃耆、羊肉、小麥、糯米之屬是也。二、降氣調氣，降氣者即下氣也，虛則氣升，故法宜降。其藥之輕者，如紫蘇子、橘皮、麥門冬、枇杷葉、蘆根汁、甘蔗；其重者，如番降香、鬱金、檳榔之屬。調者和也，逆則宜和，和則調也，其藥如木香、沉水香、白豆蔻、縮砂蜜、香附、橘皮、烏藥之屬。三、破氣，破者損也，實則宜破，如少壯人暴怒氣壅之類，然亦可暫不可久，其藥如枳實、青皮、枳殼、牽牛之屬。蓋氣分之病不出三端，治之之法及所主之藥，皆不可混濫者也。誤則使病轉劇，世多不察，故表而出之。（《本草經疏》）
白話文：
治療氣證的三種方法（各類藥物的禁忌與宜用）
一、補氣，針對氣虛的情況需要進行補益，例如使用人參、黃耆、羊肉、小麥、糯米等。
二、降氣調氣，降氣就是讓氣下行，虛症則氣往上衝，因此需要採取降氣的方法。其中，藥物較輕的如紫蘇子、橘皮、麥門冬、枇杷葉、蘆根汁、甘蔗；較重的如番降香、鬱金、檳榔等。而調氣則是讓氣和順，逆氣需要調和，調和則氣順，相關藥物包括木香、沉水香、白豆蔻、縮砂蜜、香附、橘皮、烏藥等。
三、破氣，破是損傷的意思，實症則需要破氣，如少壯者暴怒導致氣壅塞等病症，但破氣只能暫時為之，不可長期使用。相應藥物包括枳實、青皮、枳殼、牽牛等。
總體而言，氣分證的病症不外乎這三種，治療的方法和主要藥物都不可以混淆使用。否則，可能會使病症更加嚴重，但世人多不察覺，因此需要特別指出。（《本草經疏》）
諸氣，氣有餘即是火，忌升、閉氣、酸斂、滯膩。（同上）
郁，忌酸斂、滯膩、補氣、閉氣。（同上）
《內經》雖云百病皆生於氣，以正氣受邪之不一也。今七情傷氣，鬱結不舒，痞悶壅塞，發為諸病。當詳所起之因，滯於何經，上下部分，臟氣之不同，隨經用藥，有寒熱溫涼之同異。若枳殼利肺氣，多服損胸中至高之氣。青皮瀉肝氣，多服損真氣。
白話文：
《內經》中說，所有的疾病都是由於氣的變化引起的，並且是由於正氣受到邪氣侵襲的緣故。現在七情傷氣，氣鬱結不舒暢，以致痞悶壅塞，發為各種疾病。應該詳細地辨別疾病的起因，是哪一條經絡不通暢，是上半身還是下半身，是哪個臟器的氣出了問題。根據經絡的不同，用藥也有寒熱溫涼之分。如果服用枳殼來利肺氣，服用過多會損傷胸中至高的氣。如果服用青皮來瀉肝氣，服用過多會損傷真氣。
與夫木香之行中下焦氣（按：《醫通》曰：能使上焦之氣下達，陰火上衝禁用），香附之快滯氣，陳皮之泄逆氣，紫蘇之散表氣，厚朴之瀉衛氣（《醫通》胃氣），檳榔之瀉至高之氣（《醫通》能使濁氣下墜，後重有積者宜之）藿香之馨香上行胃氣，沉香之升降真氣，腦麝之散真氣，若此之類，氣實所宜。其中有行散者，有損泄者，其可過劑乎。
白話文：
與木香能夠通下焦氣（《醫通》說：木香能使上焦之氣下達，但陰火上衝時禁用），香附可以暢通滯氣，陳皮可以宣洩逆氣，紫蘇可以散發表氣，厚朴可以瀉除衛氣（《醫通》認為厚朴可行胃氣），檳榔可以瀉至高之氣（《醫通》認為檳榔能使濁氣下墜，患有後重積滯的人宜用），藿香氣味清香能使胃氣上升，沉香能夠升降真氣，腦麝能散發真氣，像這些藥物，就適合氣鬱實證的病人。其中可以運行氣機、幫助氣機通暢的藥物，以及那些具有化濁攻伐作用的藥物，難道可以過量服用嗎？
（《微義》）
砂仁醒脾氣而能上升，然後滯氣得以下通。白豆蔻能溫肺氣而使下行，然後陽氣得以上達。丁、沉、檀、麝俱辛熱，能散鬱氣，暴郁者宜用，稍久成火者忌之。稟壯氣實，氣不順而刺痛，當用枳殼、烏藥，不已加木香。（《醫通》）（節錄）
白話文：
砂仁能刺激脾胃的功能並幫助提升胃氣，使停滯的氣能向下通順。白荳蔻能溫暖肺氣並促進下行，使陽氣能向上升達。丁香、沉香、檀香、麝香都是辛熱的藥物，能去散鬱結之氣，適用於突然鬱悶的患者，但不宜用於已經鬱悶許久而生熱的人。如果患者體質壯實氣血充足，氣不通暢而造成疼痛，應使用枳殼、烏藥，若症狀未改善，可再加入木香。
古法，散火之法必先破氣，氣降則火自降矣。但枳殼、青皮，破滯要藥，多服損人真氣，虛者慎之。（《入門》）
白話文：
傳統治療方法中，消除體熱的方法是先降氣，只要氣下降，火氣自然會跟著下降。但是，枳殼和青皮這類能去除積滯的藥物，吃多了會損害人體真氣，所以氣虛的人要慎重服用。（《入門》）
治氣諸例，逆氣，在上者須用達之，在中者須用調順，在下者須用消導。（《醫統》）
夫治氣之法，惟在適中，氣積於中，固宜疏順，疏導過劑，則又反耗元氣，元氣走泄，則下虛中滿之證生焉。故曰疏啟於中，峻補於下，中滿即除，下虛斯實，此之謂也。（《赤水》）
白話文：
調治氣的方法，關鍵在於適中，氣積於中，固然應該疏散通順，然而疏通導暢過頭，又會反過來消耗元氣，元氣流散，就會產生下虛中滿的徵狀。所以說疏通暢通中氣，嚴格地補益下焦，中焦滿了，徵狀就會消除，下焦虛症自然就補滿了，這就是這個道理。（《赤水》）
《難經》云：血主濡之，氣主呴之。一切氣病，用氣藥不效，少佐芎、歸血藥，血氣流通而愈，乃屢驗者。（《六要》）
白話文：
《難經》說到：血液滋潤臟腑，氣體溫煦臟腑，所有的氣病，用氣藥治療無效時，稍微加入活血的中藥材，血氣流通之後，疾病就痊癒了，屢試不爽。（摘自《六要》）
氣本清，滯而痰凝血瘀，則濁矣。不治其痰血，則氣不行。（《醫碥》）（按：調氣必先豁痰，本出《直指》，既見上。）
白話文：
人的元氣本質清純，氣滯而導致痰凝、血瘀阻滯，元氣就會變得混濁。不去除痰、血阻礙，元氣就不能暢通運行。（《醫碥》）
（注：疏通氣機，必須先化痰開竅，這個道理最初出自《直指》，已經在上文中提到過。）
白話文：
憤怒的情緒需要用調理肝經的藥物，如青皮、芍藥、柴胡、桔梗、枳殼、木香等。有痰液的情況，就使用半夏、白芥子、竹茹、蘿蔔子等藥物。（《醫統》）
性躁多怒之人，肝木必旺，肝旺則乘脾，宜用伐肝之藥。然克削太過，肝木未平，而脾土先受其害，脾益虛矣。（《準繩》）況造物之理，太剛則折，肝氣過旺，肝亦自傷，不但脾虛，而肝亦虛矣。所以氣病久而肝脾兩虛者，宜調脾和肝，逍遙散出入治之。（《匯補》）
白話文：
性情急躁、易怒的人，肝木一定很旺盛，肝木旺盛就會侵犯脾臟，應該服用平息肝火的藥物。然而，如果剋制過度，肝木沒有平息，而脾土先受到傷害，脾臟就會更加虛弱。（《準繩》）況且天地萬物都有自己的規律，太剛強則容易折斷，肝氣過於旺盛，肝臟也會自我傷害，不僅脾虛，而且肝臟也虛弱了。所以，氣病日久而導致肝脾兩虛的人，應調和脾臟和肝臟，逍遙散是治療此類疾病的常用藥方。（《匯補》）
辛溫、辛平、辛寒之別。張子和云：諸痛皆因於氣，諸病皆生於氣。誠哉斯言。是氣也，常則為氣，導引血液，升降三焦，周流四體。變則為火，有升無降，燔灼中外，以致血液稽留，為痰為積，充乎臟腑，溢乎經絡，膠乎咽膈，為嘔咳，為痞塞，為脹滿，為疼痛之所由也。《局方》不分新久，類用香辛燥熱之藥以治之，直乎丹溪先生之所謂也。
白話文：
辛溫、辛平、辛寒的區別。張子和說：各種疼痛都是由於氣，各種疾病都是由於氣產生的。這句話真是太對了。所謂氣，正常的時候叫做氣，引導血液，升降三焦，在全身四肢運行。異常的時候就叫做火，只升不降，在身體內外灼燒，導致血液積留，形成痰和積塊，充斥在臟腑中，溢出到經絡中，黏在咽喉膈膜上，於是就有了嘔吐咳嗽、痞塞、脹滿、疼痛等症狀。缺乏區分新久，都用香辛燥熱的藥物來治療，這正是丹溪先生所說的啊。
今予所集不然，分而為三：曰辛溫，曰辛平，曰辛寒。使後之人，凡遇氣動痛作之時，即以辛溫以散之，稍久即以辛平以和之，辛寒以折之，如此則邪易退正易復而病安，庶乎不為以火濟火，病根愈深，真氣愈耗，而死期逼矣。然於風動痛作之初，非辛溫消散不可，必須詳其所起之因，觸動何臟之火，於辛溫藥中，加以苦寒之藥尤佳。
白話文：
我所收集的辛味藥不是隨便亂集，而是將之分為三類：辛溫、辛平、辛寒。今後如有人在氣動時疼痛發作，就要用辛溫藥來驅散，過一陣子再用辛平藥來調和，再用辛寒藥來折挫。如此一來，邪氣容易退除、正氣容易恢復，疾病才能安穩，纔不會因為以火濟火，以致病根愈深、真氣愈耗，死期也逼近了。然而，在風動疼痛剛發作之初，非用辛溫藥來消散不可，但必須詳查其病因，看看是觸動肝、脾、心、肺何臟之火。在辛溫藥中，加一點苦寒藥，效果會更好。
如喜動心火加黃連，怒動肝火加柴胡，悲動肺火加黃芩，恐動腎火加黃柏，思動脾火加芍藥之類是也。夫病源屬火，而辛溫之藥止能開鬱行氣、豁痰消積而已，加以苦寒之藥，方能降火而去其病根矣。或曰：諸痛皆因於氣，治例固宜如此，而諸病皆主於氣，治法當何如哉？予曰：於上三類方中，觀其所出之證，審其所用之藥，分火分痰分積而施治之，是其法也。（《丹溪附余》）
白話文：
像喜悅會動心火，可以加入黃連；憤怒會動肝火，可以加入柴胡；悲傷會動肺火，可以加入黃芩；恐懼會動腎火，可以加入黃柏；憂慮會動脾火，可以加入芍藥等。
病源屬於火，而辛溫的藥物只能疏通鬱結、促進氣機運行、化痰消積，加入苦寒的藥物，纔能夠降火而消除其病根。有人說：所有的疼痛都是由氣引起的，治療方法應該如此，那麼所有的疾病都是由氣為主，治療方法應該如何呢？我會說：在上三類方劑中，觀察其出現的證狀，審查其所使用的藥物，將火、痰、積三者分開來治療，這就是治療方法。
補法利害，氣無補法，世俗之言也。以氣之為病，痞悶壅塞，似難於補，恐增病勢。不思正氣虛者不能運行，邪滯所著而不出，所以為病。經曰：壯者氣行則愈，怯者著而成病。苟或氣怯不用補法，氣何由行。（《格致餘論》）
白話文：
補法的利害得失，遇著氣虛的疾病就不用補法，這是世俗的話。用氣的盛衰來區別疾病，氣虛容易出現痞悶、情感不舒暢，難以用補法治療，擔心增加病情。然而不考慮正氣虛弱時，氣血運行不暢，邪氣所停滯的地方氣血到不了，所以生病。經書上說：氣血充沛的人，用補法治療就能痊癒；氣血虧虛的人，邪氣瘀滯，補法就難以奏效。如果因為氣虛就不用補法，氣血又怎麼能運行？
喻嘉言曰：人之體中，肌肉豐盛，乃榮血之旺，極為美事，但血旺易致氣衰，久而彌覺其偏也。夫氣與血兩相維附，何以偏衰偏旺耶？蓋氣為主則血流，血為主則氣反不流，非真氣之衰也，氣不流有似乎衰耳。所以一切補氣之藥皆不可用，而耗氣之藥反有可施，緣氣得補而愈錮，不若耗之以助其流動之勢，久之血仍歸其統握之中耳。（《醫通》）
白話文：
喻嘉言說：人體之中，肌肉豐盛，是氣血旺盛的表現，是非常好的事情。但是氣血旺盛容易導致氣衰，時間久了就會顯得偏頗。氣和血是互相依附的，為什麼會偏衰偏旺呢？這是因為，氣為主導則血流動，血為主導則反血液不流動。這並不是真正的氣衰，而是氣不流動，看起來像氣衰罷了。所以，一切補氣的藥物都不能用，而耗氣的藥物反而可以用。這是因為，氣得到補益反而會更加凝固，不如耗散它，幫助它流動。這樣，時間久了，氣血還是會恢復到氣主導血的正常狀態。
舉世皆言氣無補法，《局方》、《三因》七氣、四磨、六磨等方，其中俱用人參，能無助氣為患乎？（按：《醫通》四磨湯本於《濟生》，無木香，有人參。六磨湯則有木香，無大黃。故為是言也）。古人立方用參，非盡為補而設也。如《局方》七氣原以肉桂、半夏為主，而借人參引入氣分以散氣，豈用補之謂耶。
白話文：
世人皆言人參補氣無方，《局方》、《三因》中七氣、四磨、六磨等方，其中皆用人參，難道不有由於補氣而導致疾病嗎？（按：《醫通》四磨湯源於《濟生》，不含木香，但有人參。六磨湯則含有木香，但不含大黃。故有此言）。古人在立方時使用人參，並不是完全為了補氣而設的。例如《局方》七氣湯原本是以肉桂、半夏為主，而借用人參引入氣分以散氣，難道是使用補藥的道理嗎？
其《三因》七氣，純是辛散，即用一味人參，但可隨諸藥建行氣之功，不致傷氣足矣，何暇逞其補性乎。至於四磨、六磨，不過賴以資應敵之需，尚恐不及，安能望其補益哉。（同上）（按：治氣大法，愚著《藥治通義》亦既論之，宜參閱。）
白話文：
名醫書中的三因、七氣，都是辛散性的藥物，像人參這樣性味溫補的藥，只要隨同其他藥物一起服用，就可以起到行氣的作用，而不會傷到元氣。至於四磨、六磨，只不過是為了應付敵人的需求，恐怕還不夠，怎麼能夠希望它們有補益的作用呢？（按：治療氣的總體方法，愚者我在《藥治通義》中已經討論過了，可以參考。）
利氣諸方（兼逐飲方、兼疏轉方）大三脘散，治三焦氣逆，解大便秘滯，下胸脅滿脹憊氣。
白話文：
大三脘散：
此方為治療三焦氣逆、大便祕結、胸脅滿脹、疲倦氣短的方劑。
方劑組成：
- 六神曲
- 生白朮
- 生山楂
- 生麥芽
- 青皮
- 陳皮
- 枳殼
- 撫芎
- 厚樸
- 膽南星
方劑功效：
- 理氣化痰
- 消食導滯
- 健脾和胃
- 疏肝解鬱
方劑用法：
- 將以上藥材研成細末，每次服用 3-6 公克，每日 2-3 次，以溫開水送服。
方劑禁忌：
- 孕婦及脾胃虛弱者慎用。
白話文：
-
大腹皮（一兩，炙乾至黃色）：具有化痰、消食、理氣的作用。
-
紫蘇（一兩，連同梗）：具有解表、散寒、止咳、化痰的作用。
-
白朮（三分）：具有健脾、補氣、利水的作用。
-
獨活（一兩）：具有祛風、散寒、止痛的作用。
-
沉香（一兩）：具有理氣、止痛、安神的作用。
-
木香（三分）：具有理氣、止痛、通腸的作用。
-
甘草（三分，微炙）：具有補氣、益氣、緩和藥性的作用。
-
木瓜（切片、焙乾，秤一兩）：具有消食、化痰的作用。
-
陳橘皮（湯浸後，去掉白色部分，晾乾，二分）：具有化痰、理氣、止咳的作用。
-
檳榔（三分，裹上麵粉，煮熟後使用）：具有下氣、止咳、化痰的作用。
-
川芎（一兩）：具有活血、行氣、止痛的作用。
上十一味，同一處杵為粗散，每劑秤一分（按：《活人書》作一兩），水二盞同煎，至一盞去滓，分二服，帶溫服，取便通為效。如能臨晚常進半劑，依法煎服，即腑臟調和，不至風氣秘滯。如人病秘滯，數服通利藥未通利者，依法煎服，就用內藥，便通行，大效，極不虛人氣，經驗多矣。腳氣，心腹氣悶，大便秘滯，最宜服。
白話文：
將以上十一種藥材混合，研成粗末藥粉，每次取一錢（一兩），配水二碗煎服，煎至一碗後去渣，分兩次服用，最好趁溫熱服用，以通暢大便為治療的標準。如果能夠在晚上睡覺前經常服用半劑藥，按照以上藥方煎服，就可以使臟腑和順，不至於風氣壅塞。如果有人患有便祕，多次服用通便藥物後仍不見效，按照以上藥方煎服，就會立即通暢，效果顯著，而且不會虛耗人體元氣，這是我多年來的經驗之談。腳氣、心腹氣悶、大便不通暢的人最適合服用。
（《傳家秘寶》）《和劑》三和散，治五臟不調，三焦不和，心腹痞悶，脅肋䐜脹，風氣壅滯，肢節煩疼，頭面虛浮，手足微腫，腸胃燥澀，大便閉難，雖年高氣弱，並可服之。又治背痛脅痛，有妨飲食，及腳氣上攻，胸腹滿悶，大便不通。於本方去獨活，加羌活。《雞峰》三和散，於《和劑》方中（主治同）去川芎，加木通。
白話文：
《傳家祕寶》
《和劑》三和散 ：治療五臟不調和，三焦不平和順，心腹痞悶，脅肋䐜脹，風氣壅滯，肢節煩疼，頭面虛浮，手足微腫，腸胃燥澀，大便閉難，即使年老體弱的人，也可以服用。同時治療背痛脅痛，妨礙飲食，以及腳氣病上升，胸腹滿悶，大便不通。將本方的獨活去掉，加入羌活。
《雞峯》三和散 ：在《和劑》的配方中（主治同），去掉川芎，加入木通。
七氣湯，論曰：百病皆生於氣。大抵不過於喜怒悲恐，驚勞寒熱。蓋喜則氣緩，怒則氣逆，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，寒則氣收，熱則氣泄，由此變生。若其氣起於一邊（按：原無邊字，今據《治活秘方》補），或左或右，循行上下，或在肌肉之間，如錐刀所刺，其氣不得息，令人腹中滿，此由驚恐喜怒，或冒寒熱，留聚而不散，為鬱伏之氣，流行隨經，上下相傳而痛，久令人痞悶，大便結澀，其脈短澀，謂之聚氣，宜此藥並趁痛散。
白話文：
七氣湯的理論說：所有的疾病都是由氣產生的。大體上不外乎是由於喜、怒、悲、恐、驚、勞、寒、熱這些因素。喜則氣緩，怒則氣逆，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，寒則氣收，熱則氣泄，由此而產生各種病變。如果這些氣開始於身體的某一側（按：原文沒有「邊」字，這裡據《治活祕方》補），或左或右，循著經絡上下運行，或在肌肉之間，像錐刀刺一樣，這種氣不得休息，使人腹中滿脹，這是由於驚恐喜怒，或者冒犯了寒熱，留存在體內而不散發，成為鬱伏之氣，在經絡中流行，上下相傳而疼痛，時間一長就會使人胸悶腹脹，大便乾結不通，脈搏短促澀滯，叫做聚氣，應該用此藥並且趁著疼痛時服用散痛藥。
白話文：
京三稜（土茯苓），蓬莪朮，青橘皮，陳橘皮，藿香葉（廣藿香），桔梗，益智（各一兩），香附子（一兩半），甘草（三分）。
上為粗末，每服五錢，水二盞，生薑三片，棗一個，煎至一盞，去滓服。（《雞峰》）《直指》、《指迷》七氣湯，治七情相干，陰陽不得升降，氣結壅滯，攻衝作痛。於本方去三稜，加辣桂一兩，更加半夏三分。《濟生》大七氣湯，治六聚，於本方加肉桂。（《活法秘方》名聚氣湯，主證與本方同。）
白話文：
原文：
上為粗末，每服五錢，水二盞，生薑三片，棗一個，煎至一盞，去滓服。（《雞峯》）
《直指》、《指迷》七氣湯，治七情相干，陰陽不得升降，氣結壅滯，攻衝作痛。於本方去三稜，加辣桂一兩，更加半夏三分。
《濟生》大七氣湯，治六聚，於本方加肉桂。（《活法祕方》名聚氣湯，主證與本方同。）
將藥物研成粉末，每次服用五錢，加水二盞，生薑三片，棗子一個，煎到剩一盞，去渣服用。（出自《雞峯》）
《直指》、《指迷》中的七氣湯，用於治療七情相干，陰陽不得升降，氣結壅滯，攻衝作痛的疾病。在原方中去掉三稜，加入辣桂一兩，再加入半夏三分。
《濟生》中的大七氣湯，用於治療六聚，在原方中加入肉桂。（《活法祕方》中稱其為聚氣湯，主治證狀與本方相同。）
流氣飲子，治男子婦人五臟不調，三焦氣壅，心胸痞滿，噎塞不通，腹脅膨脹，嘔吐不食。又治上氣喘急，咳嗽涎盛，面目虛浮，四肢腫滿，大便秘滯，小便不通。及治憂思太過，致陰陽之氣鬱結不散，壅滯成疾。
白話文：
流氣飲方，用於治療男性和女性五臟失調、三焦氣體壅塞、心胸悶脹、食道堵塞不通暢、腹部和兩脅腫脹、嘔吐不吃東西的病症。同時還能治療呼吸困難、咳嗽痰多、面容浮腫、四肢水腫、大便阻塞及小便不通暢。還可用於治療過於憂愁思慮，導致陰陽之氣鬱結不散，最終造成疾病的症狀。
陳橘皮（去白二斤），青橘皮（去白），紫蘇（連枝葉用），厚朴（去粗皮生薑汁製一宿炒），香附子（炒去毛），甘草（炙各一斤），木通（八兩），大腹皮，丁香皮，蓬莪朮（煨切），草果子仁，木香，檳榔，肉桂（去粗皮），藿香（去土各六兩），麥門冬（去心），人參（去蘆頭），白朮，乾木瓜，赤茯苓（去皮），石菖蒲，香白芷（各四兩），半夏（二兩湯洗七遍焙）
白話文：
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陳橘皮（去皮粉，二斤）
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青橘皮（去皮粉）
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紫蘇（連枝葉用）
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厚朴（去粗皮，以生薑汁浸泡一夜後炒製）
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香附子（炒後去除毛）
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甘草（各一斤，炙製）
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木通（八兩）
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大腹皮
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丁香皮
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蓬莪朮（煨切）
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草果子仁
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木香
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檳榔
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肉桂（去粗皮）
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藿香（去土，各六兩）
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麥門冬（去心）
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人參（去蘆頭）
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白朮
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乾木瓜
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赤茯苓（去皮）
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石菖蒲
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香白芷（各四兩）
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半夏（二兩，用熱水清洗七次後焙製）
上件㕮咀，每服秤半兩，水一大盞，生薑三片，棗一枚劈破，同煎至七分去滓，熱服不拘時候。（《楊氏》）《和劑》名木香流氣飲，又有二十四味流氣飲，曰方與木香流氣飲同，但無石菖蒲、藿香、有沉香、大黃、枳殼，出《集驗方》。（《醫方考》曰：氣證與諸證不同。
白話文：
在上面做的渣滓中，每次取半兩，加水一大碗，生薑三片，紅棗一個掰開，一起煮到只剩下七分之三，去掉渣滓趁熱服用，不限時間。（出自《楊氏》）《和劑》裡有木香流氣飲，還有二十四味流氣飲，方法同木香流氣飲，但沒有石菖蒲、藿香，反而用了沉香、大黃、枳殼，出自《集驗方》。（《醫方考》說：關於氣的醫學理論和其他理論不相同。
諸證者，痰血積食屬於有形，故著於一處，偏於一隅，可以單方治也。若夫七情之氣，屬於無形，上下左右，散聚無常，故集辛香之品而流動之。雖二十四味，不厭其繁，譬之韓侯之兵，多多益善云爾。）又分心氣飲（治證錄於後分心氣飲），於本方去青皮、木通、莪朮、肉桂、木瓜、茯苓、石菖蒲、白芷、半夏，加桑白皮、桔梗。
白話文：
各種證狀當中，痰、血、積食屬於有形的，所以停留在一個地方，只偏向於某一個部位，可以用單方來治療。但七情引起的鬱結之氣，屬於無形的，上下左右沒有固定的位置，時常流動變化，所以要集中使用辛香的藥物來疏通氣血。即使是二十多味藥方，也不厭其煩，就像韓侯的軍隊一樣，越多越好。另外，再分出一個心氣飲（治療方法記載於心氣飲），在這個方劑中去掉青皮、木通、莪朮、肉桂、木瓜、茯苓、石菖蒲、白芷和半夏，加上桑白皮和桔梗。
勻氣散，治氣滯不勻，胸膈虛痞，宿冷不消，心腹刺痛，除脹滿噎塞，止嘔吐噁心。此藥常服，調順脾胃，進美飲食。
白話文：
勻氣散，可以治療氣滯不勻、胸膈虛痞、宿冷不消、心腹刺痛、除脹滿噎塞、止嘔吐噁心等症狀。此藥常服，可以調順脾胃，使人食慾大增。
白豆蔻（用仁），丁香，檀香，木香（各二十兩），藿香葉，甘草（各五斤），縮砂仁（二斤半）
白話文：
白豆蔻（使用它的種仁），丁香，檀香，木香（各二十兩），藿香葉，甘草（各五斤），縮砂仁（二斤半）
上為細末，每服一錢，入鹽末一字，用沸湯點服，不計時候。（《和劑》）《直指》名調氣散。《大成》名木香調氣散。《得效》治寒疝作痛，和氣，於本方加沉香。《寶鑑》育氣湯，通流百脈，調暢脾元，於本方加人參、白朮、茯苓、蓽澄茄、乾山藥、陳皮、青皮。
白話文：
上層研製成細末，每次服用一錢，加入一字的鹽末，用沸水點化後服用，不限定時間。（《和劑》）《直指》命名為調氣散。《大成》命名為木香調氣散。《得效》方劑治寒疝腹痛，理氣，在本方劑中加入沉香。《寶鑑》育氣湯，通暢百脈，調節脾胃元氣，在本方劑中加入人參、白朮、茯苓、蓽澄茄、乾山藥、陳皮、青皮。
烏沉湯，治一切氣。
天台烏（一百兩），人參（去蘆頭三兩），沉香（五十兩），甘草（爁四兩半）
白話文：
上層藥材研末，每次服用半錢，加入三片生薑，少許鹽，用沸水沖泡，空腹飯前服用。（《和劑》）另外小烏沉湯，可以調中快氣，在此方中去掉人參、沉香，加入香附子。另外四味烏沉湯，在此方中去掉人參、甘草，加入香附、砂仁。
沉香降氣湯，治陰陽壅滯，氣不升降，胸膈痞塞，心腹脹滿云云。患腳氣人，毒氣上衝，心膻堅滿，肢體浮腫者，尤宜服之。
白話文：
沉香降氣湯，可用來治療陰陽氣血雍塞不通，氣機升降不利，胸膈痞滿堵塞，心腹脹滿等症狀。患有腳氣的人，毒氣上衝，心臟、胸膈處堅硬脹滿，肢體浮腫者，尤其適合服用此湯。
香附子（二十五斤炒去鬚毛），沉香（一斤二兩半），縮砂仁（三斤），甘草（七斤半爁）
上為細末，每服一錢，入鹽少許，沸湯點服，凌旦霧露，空心服之。（《和劑》）又快氣湯，治一切氣疾，於本方去沉香。或銼為粗末，入生薑同煎，名小降氣湯。《葉氏》沉香降氣湯，趙無量通判方，於本方去沉香，加天台烏藥、蓬莪朮。（按：先君子曰：方中不用沉香，與方名相乖。
白話文：
要碾成細末，每次服用一錢，加入少量鹽，用沸水點服，選擇在黎明前有霧露的時候，空腹服用。（《和劑》）還有快氣湯，用於治療所有氣疾，將沉香從原始藥方中去除。或者將沉香碾成粗末，與生薑一起煎服，稱為小降氣湯。《葉氏》沉香降氣湯是趙無量通判的藥方，將沉香從原始藥方中去除，並添加天台烏藥、蓬莪朮。（據說：先君子說：藥方中不用沉香，與藥方名稱不符。
白話文：
三因五噎沉香散，甚至不使用沉香。）衛生家寶養氣湯，調和中氣，消食止吐，在這個處方中去除沉香，並加入烏藥。
沉香四磨湯，治冷氣攻衝，心腹㽲痛，脾胃素弱，食飲易傷，嘔逆冷痰，精神不清。
白話文：
沉香四磨湯，用於治療寒氣攻衝，心腹劇烈疼痛，脾胃素來虛弱，飲食容易受傷，嘔吐逆冷痰，精神不清醒。
沉香，木香，檳榔，烏藥
上用水八分盞，分作四處，以乳缽內逐一件藥徐徐磨之，磨得水濃為度，然後四者合而為一，再用慢火煎至六分以上，通口服之。（《衛生家寶》）《濟生》治喘，於本方去木香，加人參。《得效》曰：有熱者加大黃、枳殼，名六磨湯。《醫方考》五磨飲子，治暴怒暴死者，名曰氣厥，於本方加枳實。（《粹言》曰：治七情鬱結等氣，或脹痛。）
白話文：
-
先取八分滿的水，分成四等份，然後逐件將藥物緩緩磨碎於乳缽中，直到藥物與水混合成濃稠的液體為止。
-
接著將四種藥物混合在一起，用文火煎煮至六分以上，然後趁溫熱服用。
-
如果患者有發熱的症狀，可以添加大黃和枳殼，稱為「六磨湯」。
-
如果患者有氣厥的症狀，可以在原方中添加枳實，稱為「五磨飲子」。
-
此方可以用來治療七情鬱結等氣鬱或脹痛的症狀。
五香散，升降諸氣，宣利三焦，疏導壅滯，發散邪熱，治陰陽之氣鬱結不消，諸熱蘊毒，腫痛結核，或似癰癤而非，使人頭痛惡心，寒熱氣急。
白話文：
五香散，可以升降各種氣，通暢三焦，疏導堵塞，發散邪熱，治療陰陽之氣鬱結不消，諸熱蘊藏毒素，腫痛結核，或者類似癰疽但又不是，使人頭痛惡心，寒熱氣急。
木香，丁香，沉香，乳香，藿香（各等分）
上為粗末，每服三錢，水一盞半，煎至八分，去滓食後溫服。（《和劑》）（按：此係《千金》五香連翹湯中五香，今易麝香以藿香。）
白話文：
（本藥）的藥材品質較普通，每次服用三錢，加水一盞半，煎至八分藥量，去渣後於飯後溫服。（《和劑局方》）
（備註：此藥方是《千金方》五香連翹湯中五香的成分，現在已將麝香改為藿香）
上為細末，調服。（《綱目》引河間）又引河間治婦人一切諸氣，或上湊心胸，或攻築脅肋，腹中結塊，發渴刺痛，月水不調，或暈眩嘔吐，往來寒熱，減食。《微義》引《紺珠》正氣天香湯，乾薑炒黑㕮咀，每七八錢，水煎服。《丹溪纂要》加甘草，水煎。
白話文：
上為細末，調整服用。（《綱目》引用河間）又引用河間治療婦女一切諸氣，有時上升到心胸，有時攻佔脅肋，腹中結成塊狀，發渴刺痛，月經不調，有時暈眩嘔吐，忽冷忽熱，食慾減少。《微義》引用《紺珠》正氣天香湯，乾薑炒黑研成末，每次七八錢，用水煎服。《丹溪纂要》加入甘草，用水煎服。
白話文：
木香破氣散（又名不老湯）：
- 木香：10克
- 陳皮：10克
- 炒枳實：10克
- 炒白芍：10克
- 炙甘草：6克
- 黃耆：10克
- 黨參：10克
- 熟地黃：10克
- 當歸：10克
- 川芎：10克
- 白朮：10克
- 茯苓：10克
- 山藥：10克
- 澤瀉：10克
- 牡丹皮：10克
- 炒梔子：10克
- 生地黃：10克
- 麥冬：10克
- 五味子：10克
- 石斛：10克
- 天冬：10克
- 玄參：10克
- 女貞子：10克
- 枸杞子：10克
- 山茱萸：10克
- 補骨脂：10克
- 杜仲：10克
- 菟絲子：10克
- 續斷：10克
- 地骨皮：10克
- 知母：10克
- 黃柏：10克
- 牡丹皮：10克
- 芍藥：10克
- 當歸：10克
- 川芎：10克
用法：將所有藥材加水煎煮，取汁飲用。
功效：補氣益血，健脾益腎，活血化瘀，調經止痛。
主治：氣血兩虛，脾腎不足，月經不調，痛經，崩漏，帶下，腰痠背痛，四肢無力，倦怠乏力，面色蒼白，心悸怔忡，失眠多夢等。
香附子（四兩），甘草（半兩），烏藥，木香，片薑黃（各二兩）
上為末，每服二錢，鹽湯空心調下。（《袖珍》）（按：此方本出《是齋》，今加烏藥、木香。）
抑氣散，治氣道壅滯，不得升降，脈盛氣粗，或胸膈痰飲窒礙，或脅肋肝邪逆滯。凡氣實諸痛，用此抑之。
白話文：
抑氣散，用於治療氣道不通暢，氣血運行不順暢，脈搏強盛，呼吸粗重，或胸膈有痰飲阻礙，或脅肋有肝邪逆滯。凡是氣實引起的各種疼痛，都可以使用抑氣散來抑制。
烏藥（二兩），紫蘇，廣皮，檳榔，枳殼，砂仁（各一兩），沉香（五錢），香附（半斤）
上為末，每服一錢，白湯調服。（《醫統》）
交感丹，或云此藥大峻，恐走氣，更看人稟賦如何。（按：此言可疑。）
香附子（一斤新汲水浸一宿磨去黑毛炒黃），茯神（四兩）
上為細末，煉蜜為丸，如彈子大，每朝以降氣湯嚼下一粒。（《是齋》）（按：此方《御藥院方》引鐵甕申先生有詳說，宜參。又此降氣湯系香附、茯神、甘草。）《回春》治一切諸氣，公私拂情，名利失志，抑鬱煩惱，七情所傷，不思飲食，面黃形羸，胸膈諸證，極有神效。
白話文：
將藥材研磨成細粉，用蜂蜜和成如彈珠大小的藥丸，每天早晨用降氣湯送服一粒。
（《是齋》）（按：此方《御藥院方》引述鐵甕申先生有詳細的說明，宜參。又此降氣湯系由香附、茯神、甘草組成。）
《回春》用來治療各種氣滯、不順，公私不和諧，名利得失，抑鬱煩惱，七種情志損傷，不想飲食，面黃肌瘦，胸膈諸證，極有神效。
白話文：
研磨成細末，每次服用二錢，餐後用濃煎的生薑湯送服。（《御藥院方》）（注：此方是根據《家寶》中的通膈丸，現在改用枳殼代替枳實研磨成散劑，並且加入了一字麝香，煉製成藥丸。）
小降氣湯，俞山人方，治下虛上壅，氣不升降，膈滯痰實，咳嗽喘滿，頭目昏眩，肩背拘急，及腳氣上攻，腳弱腰痛，心胸不快，不思飲食。（同上）（按：此即蘇子降氣湯，錄在《咳嗽》中。《和劑》又有俞山人降氣湯，與此不同。）
白話文：
小降氣湯，是俞山人的方劑，用來治療下虛上壅，氣不升降，膈滯痰實，咳嗽喘滿，頭目昏眩，肩背拘急，以及腳氣上攻，腳弱腰痛，心胸不快，不思飲食。
（按：此方即蘇子降氣湯，記載在《咳嗽》中。《和劑》中另有俞山人降氣湯，與此不同。）
大七氣湯，治喜怒不節，憂思兼併，多生悲恐，或時震驚，致臟氣不平，增寒發熱，心腹脹滿，旁沖兩脅，上塞咽喉，有如炙臠，吐咽不下，皆七氣所生。（《三因》）（按：即半夏厚朴湯。）《易簡》名四七湯。《是齋》去紫蘇，加人參。《心統》治氣湯，去厚朴，加枳殼、青皮、甘草。
白話文：
大七氣湯，用來治療喜怒無常，憂愁思慮交加，容易產生悲傷恐懼，或者偶爾受到驚嚇，導致臟氣失調，寒熱交替，心腹脹滿，疼痛擴散到兩側脅部，上達咽喉，感覺像被火烤過的肉，吐不出也咽不下去，這些都是七氣造成的。（《三因》）（註：指的是半夏厚朴湯。）《易簡》中將它命名為四七湯。《是齋》中去除了紫蘇，加入人參。《心統》中的治氣湯，去除了厚朴，加入了枳殼、青皮和甘草。
分心氣飲，治男子婦人一切氣不和，多因憂愁思慮，怒氣傷神，或臨食憂戚，或事不隨意，使鬱抑之氣，留滯不散，停於胸膈之間，不能流暢，致心胸痞悶，脅肋虛脹。
白話文：
- 分心氣飲：
- 治癒男女所有一切氣不通暢的病症。
- 常常是因為憂愁思慮、怒氣傷身，或是在吃飯時憂愁悲慼，或者事情不如意，導致鬱悶之氣滯留不散，停留在胸膈之間，無法流暢，進而導致心胸煩悶，肋骨兩側悶脹。
白話文：
-
大腹皮：1兩
-
赤芍藥：1兩
-
木通（去除關節）：1兩
-
半夏（用熱水洗滌七次）：1兩
-
桑白皮（微炒）：1兩
-
赤茯苓：1兩
-
肉桂（去除粗皮）：1兩
-
甘草（炙烤過的）：1兩
-
陳橘皮（去除果肉）：1兩
-
青橘皮（去除白色部分）：1兩
-
羌活：1兩
-
紫蘇（去除粗梗）：4兩
上為粗末，每服三錢，水一盞，生薑三片，棗二枚，燈心五莖，同煎至七分去滓，溫服不拘時候。（《和劑》）
解肝煎，治暴怒傷肝，氣逆脹滿，陰滯等證。
陳皮，半夏，厚朴，茯苓（各一錢半），蘇葉，芍藥（各一錢），砂仁（七分），
水一鍾半，加生薑三、五片煎服，如胸膈氣滯，加枳殼、香附、藿香之屬。（《景岳》）（按：《新方砭》曰：此方從七氣湯套來，加陳皮、芍藥。砂仁三味，便成蛇足。）（上三方兼逐飲。）
白話文：
加生薑三到五片，再加入一杯半的水煎服，如果胸膈有氣滯，可以再加上枳殼、香附、藿香等相關的藥材。（出自《景嶽》） （備註：《新方砭》說：這個藥方是從七氣湯發展而來的，再加上陳皮、芍藥、砂仁這三種藥材，就顯得太多了。）（以上三個方子都有利尿的作用。）
《廣濟》療一切氣，妨悶不能食，檳榔丸方。
檳榔（七個），芍藥（五分），枳實（七枚炙），人參（五分），大黃（十六分），青木香（六分），桂心（四分）
白話文：
-
檳榔：七個
-
芍藥：五分。
-
枳實：七枚，需要烘烤至深褐色。
-
人參：五分。
-
大黃：十六分。
-
青木香：六分。
-
桂心：四分。
上七味搗篩，蜜和丸，空腹服，如梧子二十丸，日再服，漸加至二十五丸，微泄為度。（《外臺》）又療心頭冷硬結痛，下氣，檳榔湯，於本方去芍藥、桂心、人參，加生薑、橘皮、甘草，以水六升，煮取二升半，絞去滓，分溫三服。
白話文：
將前七味藥研碎成粉末，以蜂蜜調和製成藥丸，空腹服用，每次服用 20 粒梧子大小的藥丸，每天服用兩次，逐漸增加劑量至每次服用 25 粒藥丸，直到出現輕微腹瀉為止。（出自《外臺》）此外，本方還可治療心頭冷硬結痛，下氣，需要使用檳榔湯，在原方中去掉芍藥、桂心、人參，加入生薑、橘皮、甘草，以六升水煎煮，取二升半的藥液，過濾去渣，分三次溫服。
木香檳榔丸，治一切氣滯，心腹滿悶，脅肋膨脹，大小便結滯不快利者，並宜服之。
白話文：
木香檳榔丸，可以治療一切氣滯的疾病，包括心腹滿悶、脅肋膨脹、小便和大便不通暢等症狀，都適合服用。
木香，檳榔，青皮（去白），陳皮（去穰），廣朮（燒煨切），黃連，商枳殼（麩炒去穰各一兩），黃柏皮（去粗皮），香附子（揀炒），大黃（銼破各三兩），黑牽牛（生半斤）
白話文：
木香、檳榔、青皮（去除白色的部分）、陳皮（去除果肉）、廣朮（經過烘烤後切片）、黃連、商枳殼（用麩炒熟後去除果肉，各取一兩）、黃柏皮（去除外皮）、香附子（經過挑選後炒香）、大黃（切碎，各取三兩）、黑牽牛（生半斤）。
白話文：
把藥材研磨成細末，再滴水搓成丸子，丸子的大小像豌豆。每次服用三十粒或五十粒，一直服用到有輕微腹瀉為止，服用時用生薑湯送服。（出自《御藥院方》）（按：《微義》引戴人，當考。）《方脈正宗》在這個方子的基礎上，去除了陳皮，加入了高良薑。（出自《本草匯言》）（以上二方兼具疏通和緩和的作用。）
溫散諸方，七氣湯，主虛冷上氣勞氣等方。
半夏（一升），人參，生薑，桂心，甘草（各一兩）
上五味㕮咀，以水一斗，煮取三升，分三服，日三。（《千金》）《三因》治臟腑神氣不守正位，為喜怒憂思悲恐驚忤郁不行，遂聚涎飲，結積堅牢，有如壞塊，心腹絞痛，不能飲食，時發時止，發則欲死。《雞峰》加五味子、紫蘇子。
白話文：
將五味草的根莖切碎，放入一斗水裡煮，煮到只剩下三升藥汁，分三次服用，每天三次。（出自《千金方》）《三因》中提到，如果臟腑神氣不守正位，受到喜怒憂思悲恐驚等情緒的影響，就會導致涎飲積聚，形成堅硬的塊狀物，導致心腹絞痛，無法飲食，發作時疼痛難忍，甚至有死亡的危險。《雞峯》中還額外添加了五味子和紫蘇子。
治積年患氣，發作有時，心腹絞痛，忽然氣絕，腹中堅實，醫所不治，復謂是蠱方。
檳榔（大者四七枚），柴胡（三兩），半夏（一升），附子（一枚），生薑（八兩），橘皮，甘草，桂心，當歸，枳實（各二兩）
白話文：
檳榔(大的47顆)，柴胡(3兩)，半夏(1升)，附子(1顆)，生薑(8兩)，橘皮，甘草，桂花心，當歸，枳實(各2兩)
上十味㕮咀，以水一斗，煮取三升，分三服，五日一劑，服三劑，永除根本。（《千金》）
枳實湯，下氣，治胸中滿悶方。
枳實（三枚），大棗（十四枚），半夏（五兩），附子（二枚），人參，甘草，白朮，乾薑，厚朴（各二兩）
白話文：
枳實（三顆），大棗（十四顆），半夏（五兩），附子（兩顆），人參，甘草，白朮，乾薑，厚朴（各二兩）
上九味㕮咀，以水七升，煮取二升半，一服八合，日三。（同上）
治七氣，臟腑虛冷，心胸氣上，勞乏，不能飲食，宜服半夏散方。
半夏，人參，白朮，桂心（各一兩），厚朴（二兩），陳橘皮（三分），附子，沉香（各一兩）
上件藥搗篩為散，每服五錢，以水一中盞，入生薑半分，煎至六分去滓，每於食前稍熱服。（《聖惠》）
八磨湯，治一切氣，補一切虛。（用水八分，各磨三百下。）
附子，沉香，木香，烏藥，檳榔，甘草，白朮，人參
上等分，入乳缽內磨三百下，入大棗三個，煎至一、二分服。（《家寶》）《葉氏》增損磨氣湯，治一切氣滯，胸膈痞痛，脅肋刺痛，於本方去甘草，加生薑、橘皮。（修製法宜參。）
白話文：
上等的藥材，放入乳缽中研磨三百下，加入大棗三個，煎至藥液只剩下原來的十分之一或五分之一，然後服用。（出自《家寶》）。《葉氏》增損了磨氣湯的藥方，用於治療各種氣滯、胸膈痞痛、脅肋刺痛等症狀。本方去掉了甘草，加上了生薑和橘皮。（關於具體的操作方法，請參考相關的文獻資料。）
大正氣散，治男子婦人，補虛快氣，散腹脅疼痛。
當歸，香附子（炒），陳皮（去白各半兩），甘草（炙），木香（各二錢），白姜，白朮，縮砂仁，桂心（各三錢），大附子（一枚炮）
白話文：
當歸、香附子（炒過）、陳皮（去除白色的部分，各半兩）、甘草（炙過的）、木香（各二錢）、白姜、白朮、縮砂仁、桂心（各三錢）、大附子（一個，炮製過的）
上水一盞煎，別用水磨沉香，臨熟時入藥內，熱服。（《大成》）降氣湯，老人虛氣上壅，當以生附子加生薑煎，臨熟以藥汁，濃磨沉香水，再煎一沸服之，尤為穩當。（《壽親養老書》）（按：此方亦出《水氣》中。）
白話文：
用一碗水煎藥，不要用用研磨好的沉香，在藥快熟時放入藥中，趁熱服用。（《大成》）降氣湯，老人虛弱，氣往上鬱結，應當用生附子加生薑煎，在藥快熟時用藥汁濃濃地研磨沉香，再煎煮一次服用，如此最為穩妥。（《壽親養老書》）（按：這個方子也出自《水氣》篇。）
化氣湯，治一切氣逆，胸膈噎悶，偏脹膨滿。又治心脾疼痛，嘔吐酸水。
白話文：
沉香、胡椒（各一兩），縮砂（去除外殼），桂心（去除粗糙的外皮），木香（各二兩），陳皮（去除內瓤，炒製），乾薑（經過炮製），甘草（經過炙烤），茴香（炒製），青皮（去除白色麩皮，炒製），蓬莪朮（煨製），丁皮（各四兩）
上為細末，每服二錢，姜蘇鹽湯調下，婦人淡醋湯下。（《和劑》）
疏肝諸方，理氣平肝散，治七情所傷發痙。
烏藥，香附（各一錢半），青皮，枳殼（麩殼拌炒），芍藥（煨），川芎，柴胡，木香（各一錢），甘草（五分）
白話文：
烏藥、香附（各1.5錢），青皮、枳殼（與麩殼一起炒），芍藥（煨過），川芎、柴胡、木香（各1錢），甘草（0.5錢）
水二鍾，姜三片，煎八分，入木香磨水二匙，食前服。（《統旨》）（按：此所謂七情發痙，蓋是情志鬱結，卒爾氣衝證，非真痙病，故敘於此。）
白話文：
水二碗，生薑三片，煎煮至八分滿，加入浸泡木香的水二匙，飯前服用。（《統旨》）（注意：這裡所謂的七情發痙，是指情志鬱結，突然氣衝上來所致的症狀，而不是真正的痙病，因此在此敘述。）
退熱清氣湯，治氣逆身熱，中脘痞滿。
柴胡，橘皮，茯苓（各一錢），枳殼，半夏（各八分），木香，甘草（各三分），香附子（七分），川芎（五分），縮砂仁（七枚），生薑（五片）
白話文：
柴胡、橘皮和茯苓各一克，枳殼和半夏各零點八克，木香和甘草各零點三克，香附子零點七克，川芎零點五克，縮砂仁七顆，生薑五片。
二味，香附為主，黃連減半，俱洗擇淨料，共製為極細末，水糊為丸，梧子大，血病酒下，氣病木香湯下，痰病薑湯下。（《韓氏醫通》）
白話文：
這兩種藥，香附為主藥，黃連減半，都要洗淨挑乾淨，一起研磨成極細的粉末，用米湯做成藥丸，像梧桐子那麼大。血病用酒送服，氣病用木香湯送服，痰病用薑湯送服。（《韓氏醫通》）
柴胡青黛湯，治怒氣傷肝，瀉肝火。
白話文：
柴胡（3克），青黛（3克），香附（6克），川芎（6克），青皮（5克），黃連（5克，用酒炒過），梔子（5克，用薑汁炒黑），甘草（5克）
上水二鍾，煎一鍾溫服。（《粹言》）
治七情過極，結滯不行，痞悶壅塞日久，服此即效。
梔子仁（一錢），香附，小芎，烏藥（各八分），木香，檳榔（各二分），陳皮，黃連（各四分），枳實（六分），甘草（三分）
白話文：
梔子仁（六克），香附、小芎、烏藥（各四點八克），木香、檳榔（各一點二克），陳皮、黃連（各二點四克），枳實（三點六克），甘草（一點八克）
上為末，水丸如綠豆大。（《丹溪》）（按：又曰：蒼朮、撫芎，總解諸郁，隨證加入諸藥。）
白話文：
將藥物製成粉末，再加水揉丸，如綠豆般大小。 （《丹溪》）（按：又說：蒼朮、撫芎，能夠解鬱，可以根據病情加入其他藥物。）
六郁湯，解諸郁。
陳皮（去白一錢），半夏（湯泡七次），蒼朮（米泔浸），撫芎（各一錢），赤茯苓，梔子（炒各七分），香附（二分），甘草（炙半錢），砂仁（研細五分）
白話文：
陳皮（去除白色的部分，一錢），半夏（用熱水浸泡七次），蒼朮（用米泔水浸泡），撫芎（各一錢），赤茯苓，梔子（炒過，各七分），香附（二分），甘草（烤焦，半錢），砂仁（研磨成細粉，五分）
上細切，作一服，加生薑三片，水二盞，煎至一盞溫服。（《正傳》）
情志須移遣，九者《內經》有治法，但以五行相勝之理治之（按：九者即九氣）。悲可以治怒，以愴惻苦楚之言感之。喜可以治悲，以謔浪狎褻之言娛之。恐可以治喜，以迫遽死亡之言怖之。怒可以治思，以汙辱欺罔之言觸之。思可以治恐，以慮彼思此之言奪之。凡此五者，必詭詐譎怪，無所不至，然後可以動人耳目，易入視聽。若胸中無材器之人，亦不能用此五法也云云。惟逸可以治勞，經曰勞者溫之，溫謂溫存而養之，今之醫者以溫為溫之藥，差之久矣。岐伯曰以救俯仰（按：一本作以平為期），亦謂休息之也。惟習可以治驚，經曰驚者平之，平謂平常也。夫驚以其忽然而遇之也，使習見習聞，則不驚矣。此九者，《內經》自有至理，庸工廢而不行。今代劉河間治五志，獨得言外之意，謂五志所發，皆從心造，故凡見喜怒悲恐思之證，皆以平心火為主。至於勞者傷於動，動便屬陽，驚者駭於心，心便屬火，二者亦以平心為主。（《儒門事親》）
白話文：
情感必須要轉移和疏導，《內經》中記載了九種病症的治療方法，但只是根據五行相剋的道理來治療。悲傷可以用憤怒來治療，可以用悲慘痛苦的話語去感動他。喜悅可以用悲傷來治療，可以用戲謔輕佻的話語去娛樂他。恐懼可以用喜悅來治療，可以用迫近死亡的話語去嚇唬他。憤怒可以用思考來治療，可以用侮辱欺騙的話語去激怒他。思考可以用恐懼來治療，可以用考慮前思後想的話語去轉移他的注意力。這五種方法，一定要詭詐怪異，無所不用其極，然後才能打動人的耳目，容易讓他們聽進去看進。如果心胸狹隘、缺乏才智的人，就不能夠運用這五種方法。只有安逸才能夠治療勞累，《黃帝內經》中說：勞累的人用溫暖來治療，溫暖是指溫和地愛護和保養他們，現在的醫生把溫暖理解為溫熱的藥物，錯誤已經很久了。岐伯說：用來拯救俯俯仰仰（一種五志診斷法的體症），也就是說要休息。只有習慣纔能夠治療驚嚇，《黃帝內經》中說：驚嚇的人用平和來治療，平和是指平常。驚嚇是因為突然遇到某種事物而造成的，讓他們習以為常、見慣不驚，就不會驚嚇了。這九種方法，《黃帝內經》中自有至理，庸醫廢棄不用。當代的劉河間治療五志，獨自領悟了言外之意，認為五志的發生，都是從心裡產生的，所以凡是見到喜怒悲恐思的症狀，都以平息心火為主。至於勞累的人損傷在於動作，動作就屬於陽，驚嚇的人受到心裡驚駭，心就屬於火，這兩種情況也以平息心火為主。
夫喜怒憂思悲恐驚七者，皆發於情者也。情即神識，有知不定，無跡可尋，觸境乃發，滯而難通，藥石無知，焉能消其妄執，縱通其已滯之氣，活其已傷之血，其默默綿綿之意物而不化者，能保無將來復結之痛乎。只宜以識遣識，以理遣情，此即心病還將心藥醫之之謂也。
白話文：
喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，這七種情緒都是發自於內心的的情感。情感就是神識，它有知覺但不穩定，沒有固定的軌跡可以追尋，只有觸動情景才會發生，一旦阻塞難以疏通，藥物和鍼石就無能為力了，怎麼能夠消除它那胡思亂想的執念，疏散它已經阻塞的氣血呢？那默默綿延不斷的心意就像事物一樣，不會變化，難道能保證將來不會再次結成病痛嗎？只能用智慧消除智慧，用道理消除情感，這叫做心病還將心藥醫。
如是庶可使滯者通，結者化，情與境離，不為所轉，常處寂然，心君泰定，其何七情之為累哉。（《本草經疏》）
白話文：
這樣才能使不通暢的變得通暢，阻塞的得以消除，情緒和環境分離，不受其影響。經常處於寧靜的狀態，心神安定，那麼七情怎麼會成為累贅呢？（《本草經疏》）
夫氣證固當因病而藥，尤當以平怒為先，胸襟灑落，懷抱寬舒，庶有其效。苟藏怒蓄怨，不能平其怒，藥亦何濟。（《醫聖階梯》）
白話文：
如果病人得了氣結的病症，當然應該根據病情來用藥，但尤為重要的是要先平息病人的怒氣，使病人的胸襟開闊，心胸寬廣，這樣再用藥纔能有療效。如果病人不能平息怒氣，心中藏著憤怒與怨恨，即使用了藥也難以奏效。（《醫聖階梯》）