《醫門法律》~ 自序
自序
1. 自序
醫之為道大矣，醫之為任重矣。中上之醫，千里百年，目未易覯；最上之醫，天下古今，指未易屈。世之言醫者何夥耶？恃聰明者，師心傲物，擇焉不精，雖曰屢中，其失亦屢多。守門庭者，畫焉不入，自窒當機，縱未敗事，已咎在誤時。工邪僻者，心粗識劣，騖險絕根，偶墮其術，已慘同嬰刃。
白話文：
行醫這條路非常廣大，做醫師這個職責非常繁重。中上水平的醫生，傳布於千里之外、百年之內，就已經很難見到他們了；最頂尖的醫生，在全世界歷史上，很難找到能超過他們的。世間自稱是醫生的，實在很多。那些依賴聰明的，自以為是、傲慢地對待別人，所選擇的治療方法也不夠精良，雖然有時也能治好病，但失誤也很多。保守治病方法的人，思想僵化不能變通，自己扼殺了醫治疾病的良機，雖然沒有造成失敗，但已經犯了延誤時機的過錯。那些精於邪術怪招的人，心地粗鄙、見識淺陋，熱衷於走險道和絕症根源，偶爾落入他們的圈套，結果就和遭受刀刃一樣慘烈。
病者苦醫之聚會盈庭，具曰予聖。淺者售；偽者售；圓滑者售；而以其身命為嘗試。醫者苦病之毫釐千里，動罹顛躓。方難憑；脈難憑；師傳難憑；而以人之身命為嘗試。所以人之有生，水火、刀兵、禽獸、王法所傷殘，不若疾厄之廣。人之有死，夭魔、外道、餓鬼、畜類之苦趣，不若地獄之慘。
白話文：
許多病人飽受痛苦，常常聚集許多醫師在家中，每位都說自己醫術高明。醫術淺薄的醫師，靠著花言巧語而得到病人的信任；醫術虛偽的醫師，靠著行騙欺騙病人；舌燦蓮花的醫師，靠著巧言令色而獲得病人的信任；而病人就拿自己的生命作為賭注，來驗證這些醫師的醫術。而醫師們則對病情的變化感到痛苦，因為病情稍有變化，就可能導致治療失敗，這種情況很常見。方劑很難依賴，脈象也很難依賴，醫家的師傳也很難依賴；而醫師就拿病人的生命作為賭注，來證明自己的醫術。因此，人一生所遭遇的，如水火之災、刀兵之險、禽獸之害、王法之嚴所造成的傷害，都不如疾病的痛苦。人一生所遇到的，如夭折、邪魔外道、餓鬼道的苦楚，都不如地獄的慘痛。
醫以心之不明，術之不明，習為格套，牢籠病者。遂至舉世共成一大格套，遮天蔽日，造出地獄，遍滿鐵圍山界，其因其果，彰彰如也。經以無明為地獄種子，重重黑暗，無繇脫度，豈不哀哉？昌也閉目茫然，惟見其暗，然見暗不可謂非明也。野岸漁燈，荒村螢照，一隙微明，舉以點綴醫門千年黯汶，擬定法律，為率由坦道，聊以行其佛事耳。然微明而洗髮黃岐仲景之大明，明眼得此，閉門造車，出門合轍，自能立於無過。
白話文：
由於醫生的心術不明，醫術不清，還墨守成規，把病人侷限在固定的格式中，導致整個社會共同形成一種約束，就像烏雲遮蔽天空一樣，進而造成人間地獄，遍佈整個大地。其原因與結果都是非常明顯的。佛經中說，無知是地獄的種子，層層的黑暗，很難超越度過，豈不可悲嗎？昌也是閉著眼睛，但感覺到黑暗，可是看到黑暗並不能說就不是光明。野岸的漁火，荒村中的螢火蟲的光亮，一點微弱的光芒，可以用來點綴醫學領域數千年來的黑暗。制定醫學法則，作為行醫的標準，以期能如同佛門中人致力於救世濟民的事業。然而，微小的光芒卻能洗刷黃帝、岐伯和仲景的清晰光輝，明白人得到了這一點，即使閉門造車，出門也能合乎規則，自然能夠做到不出差錯。
即淺見寡聞，苟知因果不昧，敬慎存心，日引月伸，以此照其膽，破其昏，而漸充其識。本地風光，參前倚衡，亦何愚而不朗澈也耶？先聖張仲景生當漢末，著《傷寒雜病論》，維時佛法初傳中土，無一華五葉之盛，而性光所攝，早與三世聖神、諸佛諸祖把手同行，真醫門之藥王菩薩、藥上菩薩也。第其福緣不及我佛如來億萬分之一分，閱百年再世，寢失其傳。
白話文：
就如同博學見聞淺薄的人，只要知道因果關係，並做到不昧於心地，恭敬謹慎地保存著真實本心，日積月累，逐日擴展，用這種方法來開朗本心，破除矇昧，逐步積聚知識。本地風光，比以前增強了，同時也更加依賴公正的衡量標準，哪有愚昧而不通達的呢？先聖張仲景出生在漢朝末年，寫了《傷寒雜病論》，那時佛教剛傳入中國，還沒有一華五葉的興盛景象，卻能使本性散發出的靈光所攝取，比三世聖神、諸佛諸祖還早，就是真正的醫門藥王菩薩、藥上菩薩。只是他的福緣比不上我佛如來的億萬分之一小部分，就算經過百年轉世，終究失去傳承。
後人莫繇仰溯淵源，然且競相彼揣此摩，各呈識大識小之量，亦性光所攝無窮極之一斑矣。我佛如來累劫中為大醫王，因病立方，隨機施藥，普度眾生。最後一生重補其充足圓滿之性量八萬四千法門，門門朗澈底裡，諸有情微逗隙光者，鹹得隨機一門深入，成其佛道。與過去未來現在盡虛空法界無量億諸佛諸菩薩光光相蕩，於諸佛諸菩薩本願本行，經咒偈言，屢劫宣揚不盡者，光中莫不彰示微妙，具足滅度。
白話文：
後人難以仰視前人留下的深厚淵源，然而卻競相揣摩和模仿，各自展現出自己是大識還是小識的能力，這也是性光攝受無窮極的一方面。我的佛陀在累世劫中是偉大的醫王，根據病症制定藥方，隨機施予治療，普度眾生。在最後一生中，他重新補滿自己圓滿充足的性量，成就了八萬四千法門，每個法門都朗澈徹底。所有有情眾生稍有靈光一現，都可以隨機進入一個法門，成就佛道。與過去、未來，現在充滿虛空的宇宙中無數佛陀和菩薩的光輝互相照耀，佛陀和菩薩的本願和本行，經文、咒語、偈語，諸多劫宣講不斷，在光輝之中無不彰顯微妙的道理，具備滅度。
後阿難尊者證其無學，與我佛如來知見無二無別，乃得結集三藏十二部經典，永作人天眼目，濟度津梁。夫諸佛菩薩真實了義，從如來金口所宣，如來口宣，又從阿難手集。昌苟性地光明，流之筆墨，足以昭示學人。胡不自澈鬚眉，臟腑中陰，優遊几席，充滿烜天赫地耀古輝今之量。
白話文：
後來，阿難尊者證明瞭他的無學，與佛祖的見解沒有任何差異，以便集結三藏十二部經典，永遠作為世人明辨是非和解救世人的橋樑。諸佛菩薩真實明白的道理，是從如來口中宣講而來的，如來口中的話，又是從阿難手中集結而成的。光明通徹的本性，通過筆墨的流動，足以啟迪學者的智慧。為什麼不潔淨自己的容貌和衣衫，莊嚴自己的身體，在儒雅恬淡的席位上，充滿充滿光明、照耀古今的氣魄呢。
直與黃岐仲景兩光攝合，宣揚妙義，傾刻無欠無餘，乃日弄精靈，向棘慄蓬中葛藤窠里，與昔賢校短論長，為五十步百步之走，路頭差別，莫此為甚。發刻之稿凡十易，已刻之板凡四更，惟恐以凡人知見，雜揉聖神知見，敗絮補葺美錦，然終不能免也。甚於風、寒、暑、濕、燥、火六氣及雜證多門，殫一生力補之，不能盡補；即殫千生力補之，不能盡補，從可推也。
白話文：
我的著作就是與黃岐和仲景兩位先聖合璧發光，宣揚其中的奧妙要義，不管晨昏不間斷，願早日無缺無漏，所以我整天精益求精，在如荊棘、蓬蒿、葛藤叢生的環境中，與歷代聖賢討論推敲，我們就像在走五十步、一百步的路一樣相互走動，路線並不相同，沒有比這更明顯的了。我所發表的稿件，修改了十次左右，印刷出來的刻板，也換了四次，擔心以自己淺薄的見識，攪和到聖賢的見解中去，就像用破舊的棉絮來修補美麗的錦緞一樣，但是最終也難免有這樣的缺陷。況且，以我畢生的精力去研究《內經》，也無法完全補滿它的不足，即便加上千百代人的精力，仍難以完全補滿，從中是可以推知的。
途窮思返，斬絕意識，直截皈禪，通身汗下，險矣！險矣！尚敢漫言殊途同歸也哉？此重公案，俟可補乃補之耳。
白話文：
走到絕路纔想到要回頭，斷絕妄念，直接皈依禪宗，全身大汗淋漓，真是太危險了！太危險了！還敢隨便說殊途同歸嗎？這個重要的公案，等可以補充的時候再補充吧。
順治十五年上元吉旦，南昌喻昌嘉言老人，時年七十有四序。