《醫門法律》~
1. 一明合色脈之法
2. 合色脈論（附律一條）
喻昌曰：合色脈之法，聖神所首重，治病之權輿也。色者目之所見，脈者手之所持，而合之於非目非手之間，總以靈心為質。《內經》云：上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水火土，四時八風六合，不離其常，是則色脈之要，可通神明。直以之下合五行休王，上副四時往來，六合之間，八風良坼，不離常候，咸可推其變化而前知，況人身病機乎？又云：色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也。
所以遠死而近生，是色之變化於精明之間者，合之四時之脈，辨其臧否？早已得生死之徵兆，故能常遠於死而近於生也。常遠於死而近於生，寧不足貴乎？其謂善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁而知部分，視喘息聽音聲而知所苦，觀權衡規矩，按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。是出色脈以參合於視息聽聲，相時而求病所在之高下中外矣。
精矣！微矣！要未可為中人以下者道也，是以有取於上工、中工、下工三等。上工十全九，中工十全七，下工十全六。故云：善調尺者不待於寸，善調脈者不待於色，又根本枝葉之分矣。然必能參合三者而兼行之，更為本末皆得之上工也。合之維何？五臟之色，在王時見者：春蒼、夏赤、長夏黃、秋白、冬黑。
五臟所主外榮之常，白當肺當皮；赤當心當脈；黃當脾當肉；青當肝當筋；黑當腎當骨。五臟之脈，春弦、夏鉤、秋毛、冬石，強則為太過，弱則為不及。四時有胃曰平，胃少曰病，無胃曰死。有胃而反見所勝之脈，甚者今病，微者至其所勝之時而病。合其色脈而互推之，此非顯明易遵者乎？仲景亦出方便法門，謂寸口脈動者，因其王時而動。假令肝色青而返白，非其時色脈見，皆當病。
蓋兩手太陰經之脈，總稱寸口。因其王時而動者，肝王色青，其脈之動當微弦，設反見赤色，反得毛脈，至其所不勝之時而死矣。惟木王之色脈，青而且弦，為得春令之正。此外不但白色毛脈為鬼賊，即見赤黃黑之色，得鉤代石之脈，皆當主病，特有輕重之分耳。《內經》言法已詳，仲景復以金針度之，學者可不明哉？
【律一條】
凡治病，不合色脈，參互考驗，得此失彼，得偏遺全，只名粗工。臨證模糊，未具手眼，醫之罪也。
白話文：
合色脈論（附律一條）
喻昌說：合色脈診斷的方法，是古代聖賢最重視的，也是治療疾病的根本。顏色是眼睛看到的，脈象是手摸到的，而合色脈診斷卻超越了眼睛和手的局限，主要依靠靈敏的心智來判斷。《內經》說：上古時期的優秀醫生，能運用觀察顏色和脈象的方法通曉神明，將其與金木水火土五行、四時八風、六合方位相結合，不偏離正常的規律，這就是掌握顏色和脈象的精髓，可以通曉神明。直接根據五行生剋旺衰的規律，配合四時的變化，以及六合方位、八風的影響，不脫離正常的時令，就能推測疾病的變化並預知病情。況且人體的病理變化更是如此！又說：顏色的變化，會隨著四時的脈象而變化，這是上天所重視的，用以與神明相應。
因此，可以遠離死亡而接近生存，這是顏色變化在精微之處的表現。將顏色變化與四時脈象結合起來，就能辨別疾病的吉凶，提早掌握生死徵兆，所以才能常遠離死亡而接近生存。常遠離死亡而接近生存，難道不值得重視嗎？所謂善於診斷的人，會觀察顏色、按察脈象，首先區分陰陽，審察脈象的清濁來判斷病變的部位，觀察呼吸、傾聽聲音來了解病人的痛苦，觀察體型、尺寸，按察脈象的浮沉滑澀，來判斷疾病的來源。這樣，通過把觀察顏色、脈象與觀察呼吸、聲音結合起來，就能根據時間來判斷疾病所在的位置。
精妙啊！微妙啊！這些要領不是一般人可以掌握的，因此將醫生分為上工、中工、下工三等。上工能做到十全九美，中工能做到十全七美，下工只能做到十全六美。所以說：善於診斷脈象的人，不需依賴觀察顏色，這也是根本與枝葉的區別。但是，如果能將三者結合起來同時運用，才是真正掌握根本與枝葉的上工。如何結合呢？五臟的顏色，在當令時節表現出來的是：春天青色、夏天紅色、長夏黃色、秋天白色、冬天黑色。
五臟所主外在的榮象是：白色屬於肺屬於皮膚；紅色屬於心屬於脈；黃色屬於脾屬於肌肉；青色屬於肝屬於筋；黑色屬於腎屬於骨骼。五臟的脈象是：春天弦脈、夏天鉤脈、秋天毛脈、冬天石脈。脈象過強就屬於太過，脈象過弱就屬於不及。四時有胃氣則正常，胃氣不足則生病，沒有胃氣則死亡。有胃氣而反出現被克制的脈象，嚴重者當下就發病，輕微者則在被克制之時發病。將顏色和脈象結合起來相互推斷，這不是很明顯易懂嗎？張仲景也提出了方便的方法，認為寸口脈的搏動，是隨著當令臟腑而動。比如肝色青而反見白色，不是當令時節的顏色和脈象，都屬於疾病。
因為兩手太陰經的脈象，統稱為寸口脈。隨著當令臟腑而動，肝當令時顏色青，脈象應為微微弦脈，如果反見紅色，反而是毛脈，等到被克制的時候就會死亡。只有木氣當令時，顏色青而脈象弦，才是符合春令的正常狀態。除此之外，不只是白色毛脈屬於凶險徵兆，即使出現赤黃黑等顏色，以及鉤脈代替石脈等情況，都屬於疾病，只是輕重程度不同而已。《內經》已經詳細闡述了這種方法，張仲景又用金針妙法加以驗證，學習者怎能不明白呢？
【律一條】
凡是治療疾病，如果不結合顏色和脈象，相互參照驗證，就會有所得有所失，有所偏有所遺，只能稱為粗工。臨證診斷模糊不清，沒有熟練的技法，這是醫生的大罪過。
3. 一明營衛之法
4. 營衛論（附律二條·附答營衛五問）
喻昌曰：營衛之義，聖神所首重也。《靈樞》謂宗氣積於上焦，營氣出於中焦，衛氣出於下焦，謂其所從出之根柢也。衛氣根於下焦，陰中之微陽，行至中焦，從中焦之有陰有陽者，升於上焦，以獨生陽氣，是衛氣本清陽之氣，以其出於下焦之濁陰，故謂濁者為衛也。人身至平旦，陰盡而陽獨治，目開則其氣上行於頭，出於足太陽膀胱經之睛明穴，故衛氣晝日外行於足手太陽經。所謂陽氣者，一日而主外。
循太陽之經穴，上出為行次。又謂太陽主外也，衛氣剽悍，不隨上焦之宗氣同行經隧，而自行各經皮膚分肉之間。故衛行脈外，溫分肉而充皮膚，肥腠理而司開闔也。營氣根於中焦，陽中之陰，行至上焦，隨上焦之宗氣，降於下焦，以生陰氣。是營氣本濁陰之氣，以其出於上焦之清陽，故謂清者為營也。
營氣靜專，必隨上焦之宗氣同行經隧，始於手太陰肺經太淵穴，而行手陽明大腸經，足太陽膀胱經，足少陰腎經，手厥陰心胞絡，手少陽三焦經，足少陽膽經，足厥陰肝經，而又始於手太陰肺經。故謂太陰主內，營行脈中也。衛氣晝行於陽二十五度，當其王，即自外而入交於營。
營氣夜行於陰二十五度，當其王，即自內而出交於衛，其往來貫注，並行不悖，無時或息，營中有衛，衛中有營，設分之為二。安所語同條共貫之妙耶！營衛一有偏勝，其患即不可勝言。衛偏勝則身熱，熱則腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出，齒乾煩冤。營偏勝則身寒，寒則汗出，身常清，數慄而厥。
衛偏衰則身寒，營偏衰則身熱，雖亦如之，然必有間矣。若夫營衛之氣不行，則水漿不入，形體不仁。營衛之氣泣除，則精氣弛壞，神去而不可復收。是以聖人陳陰陽筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。可見調營衛之義，為人身之先務矣，深維其機，覺衛氣尤在所先焉。
《經》謂陽氣破散，陰氣乃消亡。是衛氣者，保護營氣之金湯也。謂審察衛氣，為百病母。是衛氣者，出納病邪之喉舌也。《易》云：一陰一陽之謂道。乃其扶陽抑陰，無所不至，仙道亦然。噫嘻！鼻氣通於天者也，口氣通於地者也。人但知以口之氣養營，惟知道者，以鼻之氣養衛。
養營者，不免縱口傷生。養衛者，服天氣而通神明。兩者之月異而歲不同也，豈顧問哉？
附答營衛五問
問衛氣晝行陽二十五度，豈至夜而伏耶？營氣夜行陰二十五度，豈至晝而伏耶？曰：人身晝夜循環不息，只一氣耳。從陰陽而分言二氣，晝為陽則衛氣主之；夜為陰則營氣主之。衛氣夜行於陰，營氣晝行於陽，不當其王，則不得而主之耳。譬如日月之行，原無分於晝夜，而其經天之度，則各有分矣。
問營行脈中。衛行脈外。果孰為之分限耶？曰：此義前論中已明之矣。更推其說，天包地，陽包陰，氣包血，自然之理也。營衛同行經脈中，陰自在內為陽之守，陽自在外為陰之護，所謂並行不悖也。兵家安營，將帥自然居中，士卒自然衛外。男女居室，男自正位乎外，女自正位乎內，聖神亦只道其常耳。
問二十二難，謂《經》言脈有是動、有所生病，一脈變為二病，其義至今未解。曰：此正論營衛主病先後也，一脈變為二病者，同一經脈，病則變為二，淺深不同也。邪入之淺，氣留而不行，所以衛先病也。及邪入漸深，而血壅不濡，其營乃病，則營病在衛病後矣。使衛不先為是動，而營何自後所生耶？至仲景《傷寒論》，太陽經一日而主外，分風傷衛、寒傷營、風寒兩傷營衛，而出脈證。及治百種之變，精義入神，功在軒岐之上。
問居常調衛之法若何？曰：每至日西，身中陽氣之門乃閉，即當加意謹護，勿反開之。《經》謂暮而收拒，毋擾筋骨，毋見霧露，隱括調衛之義已悉。收者收藏神氣於內也，拒者捍拒邪氣於外也。如晨門者昏閉明啟，尚何暴客之虞哉？即使逢年之虛，遇月之空，身中之氣自固，虛邪亦何能中人耶？
問奇經之病，亦關營衛否？曰：奇經所主，雖不同正經之病，其關於營衛則一也。其陰不能維於陰，悵然自失志者，營氣弱也。陽不能維於陽，溶溶不能自收持者，衛氣衰也。陽維為病，苦寒熱者。邪入衛而主氣也。陰維為病，苦心痛者，邪入營而主血也，《經》所謂肺衛心營者是也。
陰蹺為病，陽緩而陰急，陽病而陰不病也。陽蹺為病，陰緩而陽急，陰病而陽不病也。此等病多於正病中兼見之，惟識其為營衛之所受也，則了無疑惑矣。蓋人身一氣周流，無往不貫，十二經脈有營衛，奇經八脈亦有營衛，奇經附屬於正經界中者，得以同時並注也。繇陽維、陰維、陽蹺、陰蹺推之，衝脈之縱行也，帶脈之橫行也，任脈之前行也，督脈之後行也，孰非一氣所流行耶？一氣流行，即得分陰分陽矣，營衛之義，亦何往而不貫哉。
【律二條】
凡營病治衛，衛病治營，與夫真邪不別。輕病重治，重病輕治，顛倒誤人，醫之罪也。
凡醫不能察識營衛受病，淺深虛實寒熱先後之變，白首有如童稚，不足數也。
白話文：
喻昌表示：營衛的概念，是聖賢特別強調的。根據《靈樞》的說法，宗氣聚集在上焦，營氣由中焦產生，衛氣由下焦生成，這是在說明它們各自起源的根本。衛氣源自下焦，那是陰中的微弱陽氣，行至中焦，結閤中焦的陰陽之氣，上升到上焦，獨自生發陽氣，所以衛氣本質上是清純的陽氣，但由於它出自下焦的混濁陰氣，因此被稱作混濁的衛氣。人體到了黎明時刻，陰氣耗盡，陽氣獨主，睜開眼睛，衛氣便向上行至頭部，從腳太陽膀胱經的睛明穴出發，所以衛氣在白天行走於腳和手的太陽經絡。所說的陽氣，在一天中主要活動於體表。
沿著太陽經絡的穴位，逐漸前行。又說太陽主導體表，衛氣非常活躍，不會跟隨上焦的宗氣沿著經絡運行，而是自行在各經絡的皮膚肌肉之間遊走。所以衛氣行走在脈絡之外，溫暖肌肉，充盈皮膚，使毛孔細密，控制開合。營氣源自中焦，是陽中的陰，行至上焦，跟隨上焦的宗氣，降至下焦，以生成陰氣。所以營氣本質上是混濁的陰氣，但因為它出自上焦的清純陽氣，所以被稱作清純的營氣。
營氣靜定專一，必定跟隨上焦的宗氣沿著經絡運行，從手太陰肺經的太淵穴開始，經過手陽明大腸經，腳太陽膀胱經，腳少陰腎經，手厥陰心包絡，手少陽三焦經，腳少陽膽經，腳厥陰肝經，然後再次回到手太陰肺經。所以說太陰主導體內，營氣在脈絡中運行。衛氣在白天行走於陽經二十五度，當其主導時，便從體表進入體內，與營氣交換。
營氣在夜晚行走於陰經二十五度，當其主導時，便從體內出來，與衛氣交換，它們的往來灌注，同時運行，沒有任何矛盾，無時無刻停止，營氣中有衛氣，衛氣中有營氣，如果將它們分為兩個獨立的部分，那麼如何能夠理解它們相輔相成的美妙呢！營衛一旦有一方過於強盛，後果不堪設想。衛氣過盛會導致身體發熱，熱量使毛孔閉塞，呼吸急促，汗液無法排出，口齒乾燥，心煩意亂。營氣過盛則會導致身體寒冷，寒冷導致汗液外泄，身體持續冰冷，頻繁發抖，四肢冰冷。
衛氣衰弱會導致身體寒冷，營氣衰弱會導致身體發熱，雖然也有類似症狀，但是必然有間歇。如果營衛之氣停止運行，水分和食物無法攝入，身體失去感覺。營衛之氣耗盡，精氣萎靡，精神離去，無法挽回。因此，聖賢陳述陰陽和諧，筋脈和順，骨髓堅固，氣血充足。這樣才能內外調和，邪氣無法侵害，耳目聰明，氣息穩定。由此可見，調節營衛的重要性，對人體健康至關重要，深入理解其中的機制，會發現衛氣的作用更為關鍵。
《經》指出，陽氣消散，陰氣就會消失。衛氣就是保護營氣的屏障。如果仔細觀察衛氣，可以洞察各種疾病的根源。《易經》說：一陰一陽就是道。對於扶陽抑陰，無所不用其極，修仙之道也是如此。鼻氣通達天際，口氣通達地面。人們只知道用口中的氣養護營氣，只有真正懂得道理的人，才會用鼻子的氣養護衛氣。
養護營氣的人，難免會因放縱口腹之慾而傷害生命。養護衛氣的人，吸取天地之氣，通曉神明之道。兩者的差異每月不同，每年不同，這難道不值得深思嗎？
接下來是回答營衛五個問題：
有人問，衛氣在白天行走於陽經二十五度，難道到了夜晚就潛伏嗎？營氣在夜晚行走於陰經二十五度，難道到了白天就潛伏嗎？回答是：人體晝夜循環不斷，只是一股氣流罷了。根據陰陽劃分為兩種氣流，白天為陽，由衛氣主導；夜晚為陰，由營氣主導。衛氣在夜晚行走於陰經，營氣在白天行走於陽經，如果不是它們主導的時候，就不能主導氣流。這就像太陽和月亮的運行，原本不分晝夜，但它們穿越天空的角度，各有不同。
有人問，營氣在脈絡中運行，衛氣在脈絡外運行，究竟是什麼在限制它們呢？回答是：這個問題在前面的討論中已經解答。進一步解釋，天包地，陽包陰，氣包血，這是自然的規律。營氣和衛氣同時在經脈中運行，陰氣自然在內，作為陽氣的守護者；陽氣自然在外，作為陰氣的保護者，這就是所謂的同時運行而不互相干擾。軍隊設置營地，將領自然處於中心，士兵自然守護在外。男女共同生活，男性自然在外面擔任保護，女性自然在裡面負責管理，聖賢也只是遵循常規而已。
有人問，第二十二難中提到，《經》中說脈絡有動態和靜態，一個脈絡可以產生兩種疾病，這個觀點至今仍未理解。回答是：這正是在討論營氣和衛氣主導疾病先後順序的問題。一個脈絡可以產生兩種疾病，指的是在同一個經脈中，疾病可以表現為兩種不同的形式，深度不同。邪氣入侵較淺，氣流停留不動，所以衛氣首先受到影響。當邪氣入侵更深，血液堵塞，不再滋潤，營氣才會受到影響，也就是說營氣的病變發生在衛氣之後。如果衛氣不首先受到影響，營氣怎麼可能在後面產生病變呢？至於張仲景的《傷寒論》，太陽經在一天中主導體表，區分風邪傷害衛氣，寒邪傷害營氣，風寒兩者同時傷害營衛，並根據脈象和症狀進行診斷。他治療各種變化，精確的理論深入神髓，功績超越軒轅黃帝和岐伯。
有人問，平常如何調節衛氣？回答是：每天到了傍晚，身體中的陽氣之門就會關閉，此時應當特別小心保護，不要讓它重新開啟。《經》中提到，到了晚上要收斂抵抗，不要擾亂筋骨，不要暴露在霧露之中，隱藏調節衛氣的意義已經全面。收斂是指將神氣收藏在體內，抵抗是指在體外抵禦邪氣。就像城門在夜晚關閉，清晨開啟，還需要擔心什麼意外的侵擾呢？即使遇到年老體弱，月經期間的虛弱，身體中的氣流仍然堅固，虛邪又怎能侵害人體呢？
有人問，奇經的疾病是否也與營氣和衛氣有關？回答是：奇經主導的疾病雖然與正經不同，但與營氣和衛氣的關係是一樣的。如果陰氣無法維持陰性，感到茫然失落，那是營氣虛弱的表現。陽氣無法維持陽性，感到軟弱無力，那是衛氣衰弱的表現。陽維脈疾病，表現爲怕冷和發熱，是邪氣侵入衛氣，影響氣流。陰維脈疾病，表現爲心痛，是邪氣侵入營氣，影響血液。《經》中所說的肺主衛氣，心主營氣，就是這個意思。
陰蹺脈疾病，表現爲陽氣鬆懈，陰氣緊張，這是陽氣受損，陰氣未受影響。陽蹺脈疾病，表現爲陰氣鬆懈，陽氣緊張，這是陰氣受損，陽氣未受影響。這些疾病通常在正常的疾病中同時出現，只要認識到它們是由營氣和衛氣所引發的，就不會有任何疑慮。人體中的一股氣流貫穿全身，無所不在，十二經脈有營氣和衛氣，奇經八脈也有營氣和衛氣。奇經附屬於正經的範疇，可以同時注入營氣和衛氣。從陽維脈、陰維脈、陽蹺脈、陰蹺脈推斷，衝脈的縱向運行，帶脈的橫向運行，任脈的向前運行，督脈的向後運行，哪一個不是一股氣流在流動呢？一股氣流流動，就可以區分陰性和陽性，營氣和衛氣的概念，無論在哪裡都能得到貫徹。
最後是兩條法則：
凡是營氣疾病，應當從衛氣治療；衛氣疾病，應當從營氣治療。如果無法區分真假邪氣，輕病重治，重病輕治，顛倒病情，誤人子弟，這是醫生的罪過。
凡是醫生無法察覺營氣和衛氣受疾病影響的深度、虛實、寒熱以及先後變化，即使年紀再大，經驗再豐富，仍然像孩子一樣，這種醫生根本不值一提。