《濟陰綱目》~ 序
序
1. 序
夫醫者，活人之事，而亦殺人之機也。今天下醫書亦繁多矣，未盡其變，紙上陳言，何足為用？設沉疴當前，醫士環視，生之乎？殺之乎？曰殺之也。何以明其然也，拘泥古方，以療今疾，如此者，醫殺之耳。男子無論矣。女子之情，隱微難見，病不自知，而一委於醫，醫又不能得其隱微，望聞問無有焉，一憑於脈，脈其可盡憑乎？惟是妄意揣度，聊復從事焉。嗟乎，此何等事，而竟以意度之，想當然乎哉？然隱微亦難言矣。
從其隱而隱之，則無乎不隱。如倉公之診女子，知其思欲不遂，脈出魚際一寸是也。從其顯而顯之，則無乎不顯。如婦人因夫不歸而發狂疾，哭泣無時，詬詈無度，醫者迎而奪之，拔劍砍之，彼則匍伏不敢仰視，久之愈矣是也。岳武穆云：運用之妙，存乎一心。兵法也，亦醫法也。
吾因是而又知天一生水之義矣。水能生人，亦能殺人，故禹之治水也，窮其源而疏之，因其勢而利導之，自無氾濫之患。禹非能治水也，因水以治水也。人能知禹之治水，則知所以治婦女之科矣。故《濟陰綱目》一書，其立論自調經始，有綱領，有原委，有條貫，有分疏。一病之中，三致意焉；一方之設，細詳釋焉。
得其隱微，能盡其變，使人閱之，一團生氣浮於紙上，詎非活人之書哉！雖曰濟陰，而實所以扶陽也。無陽則陰無以生，無陰則陽無以化，陽施陰化，而醫道之能事畢矣。吾非能知醫也，而因醫以知醫，故重為訂之，以廣仁人之心而已。雖然，喻指為月，指終非月，讀者因指識月焉可也。
時康熙乙巳歲孟冬月西陵憺漪子汪淇右子甫題於孝友堂別業
白話文：
醫者，本是救人性命的，但同時也可能成為奪人性命的工具。現今世上的醫書雖然很多，卻沒有窮盡所有變化，書上寫的都是些陳舊的說法，又有什麼用呢？假設遇到疑難重症，醫生們圍著病人看，是能救活他呢？還是會害死他呢？我認為是會害死他。為什麼這樣說呢？因為他們拘泥於古老的藥方，用來治療現在的疾病，這樣做只是加速病人的死亡罷了。男子尚且如此，女子的情況就更複雜了，她們的情緒隱藏得很深，難以被察覺，有病也不自知，完全依賴醫生診斷。而醫生又不能了解她們隱藏的病情，問診、望診都無法做到，只憑把脈來判斷，脈象又怎麼能完全憑信呢？醫生們只能隨意猜測，勉強行事。唉！這可是關係人命的大事，怎麼能隨意猜測、想當然呢？然而，隱藏的病症確實難以捉摸。
如果從隱藏的角度去探究，那就會無處不隱藏。例如，倉公診斷女子時，能知道她是思慮過度、心願未遂，從她的脈象在魚際一寸處顯現出來，就是一個例子。如果從顯現的角度去觀察，那就會無處不顯現。例如，有婦人因為丈夫不歸家而發狂，整天哭泣、無止盡地謾罵，醫生上前，突然奪過她的東西，拔劍假裝要砍她，她就立刻嚇得趴在地上不敢抬頭，過了一會兒病就好了。這就像岳飛說的：「運用之妙，存乎一心。」用兵作戰如此，治病救人也是如此。
我因此更加明白了「天一生水」的道理。水能滋養生命，也能奪人性命。所以大禹治水時，會追溯水的源頭，疏通河道，順應水的流勢加以引導，這樣就沒有水患了。大禹並不是真的能治理水，而是順應水的特性來治理水。人們如果能理解大禹治水的道理，就能懂得如何治療婦女的疾病了。所以《濟陰綱目》這本書，從調經開始立論，有綱領，有來龍去脈，有條理，有詳細的分析。對於一種疾病，會多次深入探討；對於一個藥方，會詳細解釋。
如果能掌握病情的隱微之處，並能靈活應變，使人讀了這本書，能感受到書中充滿生機，那這就真是一本活人濟世的書了！書名雖然叫「濟陰」，但實際上是為了扶助陽氣。沒有陽氣，陰氣就無法產生；沒有陰氣，陽氣就無法化生。陽氣施布，陰氣化育，醫學之道的功能就全部體現出來了。我並不是真的懂得醫術，只是透過醫學來認識醫學的道理，所以重新加以訂正，只是為了廣施仁愛之心罷了。雖然，書中所寫的道理就像是指著月亮讓人看，但指頭終究不是月亮，讀者應該透過書中的文字去領悟其中的真諦。
時值康熙乙巳年孟冬月，西陵的隱居者汪淇右子甫題寫於孝友堂的別業