《達生編》~ 重印達生福幼二編序
重印達生福幼二編序
1. 重印達生福幼二編序
善治病者。治之於未病之先。則受益深而無所費。故云。致治於未亂。保邦於未危。如是則無所謂病。何用治為。雖然。能如是者。其有幾人。人生世間。唯生與死。最為重要。若不得其道。則其生之時。或致母子俱死。即令不死。亦或枉受種種痛苦。於萬死中。幸得復生。
白話文：
高明的醫生，都懂得在疾病還沒發作時就開始治療，這樣一來，不但能夠得到很大的收穫，而且也不用花費什麼代價。所以說，國家治理應在亂局形成之前，保家衛國也應在危險來臨之前。這樣一來，就不會出現所謂的疾病，又何必用藥物治療呢？雖然如此，能做到這一點的是少之又少。人生在世，只有生與死這兩件事最重要。如果不得其道，那麼在生產時，就有可能導致母子俱亡；即使能夠僥倖不死，也可能會遭受種種痛苦。在九死一生之中，能夠得到復生，實在是太幸運了。
誠可憐可憫也。亟齋居士。特手輯達生編。以發明世間產難。多由誤認試痛為正生。以致生出種種橫生倒產等險難。此臨產之一大關係也。又云。保胎以絕欲為第一義。故保產心法。首戒交媾。文云。婦一有孕之後。切戒交媾。所以昔人有孕。即居另室。不與共寢。恐動欲念也。
白話文：
大多數在懷孕三月以前發生性行為，會導致胎兒會出現脫落的胎兒活動等問題。懷孕三月以後發生性行為，胎盤會變厚，導致分娩困難。必須知道性行為會傷害胎兒，並導致血汗凝結積聚。而且兒童的身體容易出現白色痘痘和瘡毒病，難以治癒。這些都是因為父母不小心造成的。這是懷孕初期的一個重要關係。如果能夠認識到懷孕與臨產的關係，那麼凡是生育的，自然就不會出現墮胎和難產等問題。所生的子女健康。
大抵三月以前犯之。則欲念起而子宮復開。多有漏下胎動諸患。三月以後犯之。則胞衣厚而難產。要知欲火傷胎。必致汗濁凝積。且兒身白濁痘毒瘡疾。醫治難痊。俱因父母不慎也。此初受胎一大關係也。果能識得受胎與臨產之關係。則凡有所生。自無墮胎及難產等患。而所生兒女。
咸皆姿質龐厚。性情溫良。既少痘疹等毒。又復長壽康健。人果預知此義。則必致身心安樂。子孫賢善。丕振家聲。有益社會。所謂治病於未病之先。即含致治於未亂。保邦於未危種種勝益。由是言之。此書之關係也大矣。維揚張善徵。以母夫人劉氏逝世。己年尚幼。未能奉甘旨於生前。
白話文：
所有人都是體格健壯、性情溫順。既很少得痘疹等疾病，又活到長壽健康。一個人如果能預先知道這個道理，那麼一定能讓身心安樂，子孫賢良，使家族聲譽大振，對社會有益。所謂在疾病尚未發生之前就進行治療，就包含著在混亂尚未發生之前就進行治理，在國家尚未面臨危難之前就進行保護等種種好處。由此可見，這本書的意義非常重大。維揚的張善徵，在母親劉氏去世時，年齡尚小，未能在她生前奉養她。
欲冀由母氏故。令一切為人母為人子者。鹹得享受安樂長壽之利益。因發心排印此書四萬冊。以送一切有緣者。令彼咸知未病之治法。與當病之治法。庶不至或有臨產痛苦之事。與子女不育之憂也。又自古以來。慢驚風一症。十有九死。最為危險。而莊一夔先生所著之福幼編。
白話文：
由於我祈求母親吉祥，使為人母者和為人子者全都能得到安樂長壽的好處，所以我決心印刷這本書四萬冊，以贈送給一切有緣人，讓他們都知道未病的治療方法和當病的治療方法，希望不要再發生難產的痛苦和子女無法生育的憂愁。自古以來，慢驚風是一種非常危險的疾病，十個有九個都會死亡。而莊一夔先生所寫的《福幼編》一書，
依之以治。十有十生。誠幼科中最要之書。亦附於後。以期廣傳。因打四付紙型。以備後之欲作福利人者印刷焉。又產難之近因。前已言之。若論遠因。多由宿世現生殺業所致。倘女子於幼時。常念南無阿彌陀佛。與南無觀世音菩薩聖號。自可消除宿現殺業。殺業消則臨產自無作障令不生者。
白話文：
根據這些方法進行治療，十個中有十個都能存活。這實在是兒科中最重要的一本書。這本書也附錄在後面，希望廣為流傳。由於已經打好四付紙型，以備將來想要做善事的人印刷。另外，造成難產的近因前面已經說過了。如果是討論遠因，大多是由於前世的業障或今生的殺業所導致。如果女子在幼年時，經常默唸「南無阿彌陀佛」與「南無觀世音菩薩」聖號，這樣便可以消除前世和今世的殺業。殺業消除則生產時自然沒有造成障礙而不能生。
此亦治之於未病之先之一法也。其或未聞佛法。若至臨產。苦不即生。當令產婦。並在旁料理之親屬。均以至誠心。念南無觀世音菩薩。所有宿世怨家。障不令生者。一聞菩薩名號。以菩薩威德神力。當即遠避。不敢作祟矣。有謂臨產裸露不淨。念菩薩名。或致褻瀆得罪。此係以凡夫情見。
白話文：
這也是治病於未發作之前的方法之一。如果有的人沒有聽過佛法，等到生產的時候，疼痛難忍，而且遲遲無法順利生產。這時，應該讓產婦以及在旁照料的親屬，都以誠摯的心念誦「南無觀世音菩薩」。所有前世結下的冤仇，阻礙生產的障礙，一聽到菩薩的名號，就會因為菩薩的威德神力而遠遠躲避，不敢再作祟了。有人說，產婦生產時裸露不淨，念誦菩薩的名號，可能會褻瀆得罪菩薩。這種說法是凡夫的見解。
妄測菩薩心行者。不知此係性命相關之時。不得以平常了無病苦時論。譬如兒女墮於水火。呼父母以求救援。父母聞之。當即往救。斷不至因衣冠不整齊。身體不潔淨。而不肯救援也。吾一弟子。數年前在四川。至一友人家。聞婦人叫得傷心。因問何故。曰婦生子已兩日生不下。
白話文：
盲目揣測觀世音菩薩心思的人，不知道那是關係到生死的時刻，不能以平常沒有病苦的時候來討論。就像兒女掉進水火之中，呼喊著父母來救援。父母聽到呼喊，就會馬上趕去營救，絕對不會因為衣冠不整、身體不乾淨了而不肯去營救。我有一個弟子，幾年前在四川，到一個朋友家裡，聽到一個女人哭得傷心。就問發生了什麼事。回答說，這個婦人生孩子已經兩天了，生不下來。
恐命不能保。彼謂急令產婦念觀世音聖號。汝於天井。焚香跪念。管保即生。其人即與婦說。又復自念。未久兒生。婦猶不知。及聞兒哭。方知已生。婦言。初欲生時。見一人以布。兜其下體。故生不出。及念觀世音聖號。見其布已脫。故生出尚不知。聞哭方知已生耳。古人云。
白話文：
恐怕性命都無法保住了，有人說，趕快讓產婦念觀世音菩薩的聖號，你在天井中焚香跪念，保證立馬生產，那個人立即將此話轉告妻子，又自己也跟著念，沒多久孩子就生下來了，產婦還不知道，直到聽到孩子的哭聲，才知已生下孩子，產婦說，一開始要生時，看見一個人用布兜住自己的下體，所以生不出來，等唸了觀世音菩薩的聖號後，那個布已經脫落了，所以生出來卻還不知道，聽到哭聲才知道已生產。古人說，
死生亦大矣。可不悲哉。淨土法門。特為死時。及死後神超淨土所設。此書乃為將生。及生已種種保護而設。普願仁人君子。展轉流通。俾家備一編。同致力於培德節欲。則此書所說。悉無所用。而前人流通。與善徵印施。及不慧提敘兩種關係之意。方可了無遺憾矣。民國十八年己巳季秋古莘釋印光撰香蕉。
白話文：
死亡也是大事，不可不悲傷。淨土法門特別為死時和死後神識超度往生淨土而設立。此書是為將生之人和生後諸般保護而設立。但願仁慈的人們廣為流傳，使家家都有一本，共同努力修德節慾，那麼此書中所說的一切就都沒有用處了。而當初流通此書的人，以及善徵印施的人及我印光提出的兩種關係的用意，才能沒有遺憾了。民國十八年己巳季秋古莘釋印光撰香蕉。
芋頭。二種不可同時吃。嘉定徐子山言。一友吃香蕉已。隨即吃飯。菜有芋頭。吃飯不久。其人即死。其形容若中重毒者。大家莫明其故。後未幾月。又有一人。亦復如是而死。若中毒狀。請西醫驗其糞。謂兩黏物相反所致。知此人系吃此二物而死。前之一人。亦系因此而死。
白話文：
芋頭和香蕉兩種食物不能同時吃。嘉定徐子山說，有一位朋友在吃了香蕉之後，隨即吃飯，飯菜中有芋頭。吃完飯不久，此人就死了。他的樣子就像中了毒一樣嚴重。大家都不明白這是為什麼。幾個月後，又有一個人也像這樣死了。他死的時候也很像中毒的樣子。請西醫檢查他的糞便，西醫認為兩種黏性食物相互抵觸而導致這種結果。知道這個人就是因為吃了這兩種食物而死的。前一個人也是因為這樣而死的。
一日往親戚家。言及此事。群相驚訝。試以二種和成一團。與雞食之。其雞即死。又以二物。置於一器。次日則完全淤黑。大失本色。是知香蕉芋頭。不可同食。因附於此。以期舉世咸知云。
白話文：
有一天去親戚家，提到這件事。大家都很驚訝。試著把兩種食物和成一團，給雞吃。雞吃了就死了。又把兩種食物放在一個容器裡，第二天就完全變成了黑色，完全失去原來的顏色。由此可知，香蕉和芋頭不能同食。因此附上這件事，期望讓世人皆知。
治肺病二良方
蓴菜佐膳久之自愈（此菜多產江浙湖澤中葉橢圓莖及葉背皆有黏液作羹甚美若治病勿同葷菜煮）
枇杷葉去毛煎茶日日飲之一月後大便中見小蟲即愈
白話文：
治療肺病的兩個好方法： 長期食用蒓菜作為輔食，自然會痊癒（這種菜多生長在江浙一帶的湖泊濕地中，葉子呈橢圓形，莖和葉背都有黏液，用來做羹湯非常美味；如果用於治病，不要與葷菜一起烹煮）。 枇杷葉去掉絨毛後煎茶，每天飲用，一個月後如果大便中見到小蟲，就表示已經痊癒了。