《專治麻痧初編》~ 卷六 (3)
卷六 (3)
1. 程氏云鵬《慈幼筏》
白話文：
番滷砂、白丁香、蟾酥（用酒溶化）、輕粉、大蜈蚣、全蠍（用酒浸泡過）、硃砂、雄黃（各一錢），金頂砒（五分），射香（三分），乳香（六分）。
白話文：
將穿山甲或穿山甲油搗碎成膏，如麥粒般大小，用針刺入疔瘡的根部，插入一粒藥膏，等待四週裂開，這時疔瘡的根部就會鬆動，可以拔除了。如果刺針時沒有出血，藥膏乾枯，膿汁沒有變化，最終不會痊癒。
德按：如無穿山甲鮮血，擬用炙甲片一錢代之。一方用金頂砒、大蜈蚣、人指甲、水鄉陳年久爛陰黴所剩舊木橋梁老杉木節煅為炭各等分研末，薄貼蓋之，其疔撥出即愈。
白話文：
德按：如果沒有穿山甲鮮血，可以考慮使用一錢的炙甲片來代替。還有一種方法是用金頂砒、大蜈蚣、人指甲、水鄉中腐爛發黴陳年的木橋樑中剩下的老杉木節，將這些東西煅燒成炭粉，研磨成細末，敷貼在患處，當瘡毒排出後即可痊癒。
疔毒在肉如丁著木，必藉此毒烈之性方可拔出，此藥當預備以應急用。
白話文：
許氏《橡村》中說：疔毒應該服用解毒的藥劑，外用銀針挑破，口中含清水吸去惡血，纔可以敷藥，嚴重的要用拔毒藥劑。解毒的藥劑如連翹、牛蒡子、銀花、甘草、粳米、黑豆之類，必須加蒲公英、野菊花根兩種藥材。蒲公英可以化解肌肉中的毒素，野菊花根是治療疔毒的聖藥。
上編曰：方論
2. 喻氏《解後須知》
喻氏嘉言曰：蓋凡人當感後身中之元氣已虛，身中之邪熱未淨，於此而補虛則熱不可除，於此而清熱則虛不能任，即一半補虛，一半清熱，終屬模糊不得要領。然舍補虛清熱，外更無別法。當細辨之。補虛有二法一補脾，一補胃。如瘧痢後脾氣衰弱飲食不能運化，宜補其脾。
白話文：
喻氏說，一般人感染疾病後，體內元氣已經虛弱，體內的邪熱還沒有清除乾淨，在這種情況下，如果只補虛，那麼邪熱就無法清除；如果只清熱，那麼虛弱的身體又無法承受。即使是同時進行補虛和清熱，也很難做到恰到好處。但是，除了補虛清熱之外，別無他法。所以，需要仔細辨別具體情況。補虛有兩種方法：一是補脾，二是補胃。比如，瘧疾或痢疾後，脾氣虛弱，飲食不能消化吸收，應當補脾。
如傷寒後胃中津液久耗，新者未生，宜補其胃。二者有霄壤之殊也。清熱亦有二法：初病時熱為實熱，宜用苦寒藥清之，大病後之熱為虛熱宜用甘寒藥清之。二者亦霄壤之殊也。人身天真之氣全在胃口，津液不足即是虛，生津液即是補虛，故以生津之藥合甘寒清熱之藥而治感後之虛熱，如麥門冬生地黃牡丹皮人參梨汁竹瀝之屬，皆為合法。河間每用天水散以清虛熱，正取滑石甘草一甘一寒之義也。
白話文：
如果傷寒之後胃中的津液長期消耗，新的津液沒有生成，就應該補充胃中的津液。這兩種情況有很大的不同。清熱也有兩種方法：疾病開始時發熱屬於實熱，應該使用苦寒的藥物來清熱；大病之後發熱屬於虛熱，應該使用甘寒的藥物來清熱。這兩種情況也有很大的不同。人體的元氣全部在胃部，津液不足就是虛弱，產生津液就是補虛，所以使用生津的藥物和甘寒清熱的藥物一起來治療感染後的虛熱，像麥門冬、生地黃、牡丹皮、人參、梨汁、竹瀝等，都是合法的。河間每每使用天水散來清虛熱，正是取用滑石和甘草一甘一寒的道理。
設誤投參耆苓朮補脾之藥為補，寧不並邪熱而補之乎。至於飲食之補，但取其氣不取其味，如五穀之氣以養之，五菜之氣以充之，每食之間便覺津津汗透，將身中蘊蓄之邪熱以漸運出於毛孔何其快哉。人皆不知此理，急於用肥甘之味以補之，不思油膩阻滯經絡，邪熱不能外出，久久充養完固，愈無出期矣。前哲有鑑於斯，寧食淡茹蔬使體暫虛，而邪易出乃為貴耳。
白話文：
如果誤將人參、黃耆、苓、朮等補脾的藥物當成補藥來服用，難道不擔心同時將邪熱也補進去嗎？至於飲食方面的補益，只取其氣而不取其味，比如用五穀之氣來滋養身體，用五菜之氣來充實身體，每次飲食之間就會感到津津有汗透，將體內蘊藏的邪熱逐漸通過毛孔排出，這是多麼暢快啊！人們都不知道這個道理，急於用肥甘厚味來滋補，不考慮油膩的食物會阻滯經絡，邪熱無法排出體外，長此以往，邪熱會積聚成疾，越來越難以排出。前人鑑於此，寧願吃清淡的蔬菜，讓身體暫時虛弱，而邪熱容易排出，這纔是最可貴的。
德按：《內經》曰：飲食自倍，腸胃乃傷。《物理論》云：穀氣勝元氣，其人肥而不壽。養生之術，常令穀氣少，則病不生。穀氣且然，況五味饜飫為五內之害乎。
白話文：
德按：《內經》說：飲食過量，腸胃就會受損。《物理論》說：穀物之氣過多會勝過元氣，這樣的人會肥胖且不長壽。養生的方法是，經常讓穀物之氣少一些，那麼疾病就不會產生。穀物之氣尚且如此，更何況五味過量食用會損害五臟六腑呢。
龍集庚寅十二月望十六日辛亥寫成。