《婦人規》~ 下卷 (16)
下卷 (16)
1. 用藥法（藥食二）
凡男女胎孕所由，總在血氣。若血氣和平壯盛者，無不孕育，育亦無不長。其有不能孕者，無非氣血薄弱；育而不長者，無非根本不固。即如諸病相加，無非傷損血氣，如果邪逆未除，但當以煎劑略為撥正，撥正之後，則必以調服氣血為主，斯為萬全之策。所以凡種子丸散，切不可雜以散風、消導及敗血、苦寒、峻利等藥。
蓋凡宜久服而加以此類，則久而增氣，未有不反傷氣血，而難於孕者也。
白話文：
所有男女懷孕、生養的根本都在於血氣。如果血氣平和強盛，沒有不能懷孕的，懷孕後也不會不順利。不能懷孕的，都是因為氣血虛弱；懷孕後不順利的，都是因為根本不牢固。就像各種疾病的發生，都是因為損傷了血氣；如果邪氣未除，就應該用藥物來調整，調整之後，必須以調養氣血為主。這是最完善的辦法。所以製作種子丸散類藥物時，一定不能混用祛風、消食、敗血、苦寒、刺激性的藥物。
再若香附一物，自王好古曰「乃婦人之仙藥，多服亦能走氣」，而後世不言走氣，但相傳曰「香附為婦人之要藥」，由是但治婦人，則不論虛實，無弗用之。不知香附氣香、味辛、性燥，惟開鬱、散氣、行血、導滯乃其所長，若氣虛用之，大能泄氣；血虛用之，大能耗血。如古方之女金丹及四制香附丸之類，惟氣實血滯者用之為宜。
白話文：
除此之外，香附這一味藥，自王好古以來就有說法，認為它是「婦女的仙丹藥物」，多服用它也能夠疏通氣血。不過後世不再提「疏通氣血」的說法，而是相傳「香附是婦女的要藥」。因此，在治療婦科疾病時，不管患者是虛證還是實證，都沒有不使用香附的。
但其實香附性味辛香、燥熱，主要功效是疏肝理氣、活血行滯。如果氣虛的患者使用了香附，容易導致氣虛加重；血虛的患者使用了香附，容易導致血虛加劇。像古方中的「女金丹」、「四制香附丸」之類的方劑，只適合氣血瘀滯的患者服用。
凡今婦人，十有九虛，顧可以「要藥」二字而一概用之乎？用之不當，則漸耗漸弱，而胎元之氣，必反將杳然矣。
白話文：
現在的婦女，十個裡面有九個是虛證，難道可以用「補藥」兩個字來概括所有情況嗎？如果用錯了補藥，只會讓她們越來越虛弱，原本胎兒生長的能量，反而會逐漸消失。
2. 飲食（藥食三）
凡飲食之類，則人之臟氣各有所宜，似不必過為拘執。惟酒多者為不宜。蓋胎種先天之氣，極宜清楚，極宜充實，而酒性淫熱，非惟亂性，亦且亂精。精為酒亂，則濕熱其半，真精其半耳。精不充實，則胎元不固，精多濕熱，則他日痘疹、驚風、脾敗之類，率已受造於此矣。
白話文：
對於飲食方面，每個人的臟腑機能對食物都有各自適合的，似乎不必過於拘泥。只有喝酒過度是不合適的。
因為胎兒先天之氣，極需清淨充足，而酒性溫熱，不僅會讓人醉亂失去理智，也會擾亂精氣。精氣被酒擾亂，就會一半變成濕熱之氣，一半變成真正的精氣。精氣不足，胎兒的根基就不穩固；精氣多濕熱，那麼日後痘瘡、驚風、脾臟虛弱等疾病，往往都是由此造成的。
故凡欲擇期布種者，必宜先有所慎，與其多飲，不如少飲；與其少飲，猶不如不飲，此亦胎元之一大機也。欲為子嗣之計者，其母以此為後著。
白話文：
因此，凡是想要選擇時機播種的，一定先要有所小心。與其多喝酒，不如少喝酒；與其少喝酒，還不如不喝酒，這也是胎兒生命的一個重要環節。想要為子嗣著想的人，他們的母親需要以此作為準備。
3. 男病（疾病一）
疾病之關於胎孕者，男子則在精，女人則在血，無非不足而然。凡男子之不足，則有精滑、精清、精冷者；及臨事不堅，或流而不射者；或夢遺頻數，或便濁淋澀者；或好色以致陰虛，陰虛則腰腎痛憊；或好男風以致陽極，陽極則亢而亡陰；或過於強固，強固則勝敗不洽；或素患陰疝，陰疝則肝腎乖離。此外，則或以陽衰，陽衰則多寒；或以陰虛，陰虛則多熱。
白話文：
如果出現這些問題，都是男性本身的病症，不能完全怪罪於女性。如果知道病因，應該根據具體情況進行治療，該正治則正治，該反治則反治。必須先治療男性自身的問題，然後再考慮女性的問題。這樣才能事半功倍，沒有解決不了的事情。 若此者是皆男子之病，不得盡諉之婦人也。倘知其由，而宜治則治之，宜反則反之，必先其在我而後及婦人，則事無不濟矣。
4. 女病（疾病二）
婦人所重在血，血能構精，胎孕乃成。欲察其病，惟於經候見之；欲治其病，惟於陰分調之。蓋經即血也，血即陰也，陰以應月，故月月如期，此其常也。及其為病，則有或先或後者；有一月兩至者；有兩月一至者；有枯絕不通者；有頻來不止者；有先痛而後行者；有先行而後痛者；有淡色、黑色、紫色者；有瘀而為條、為片者；有精血不充而化作白帶、白濁者；有子宮虛冷而陽氣不能生化者；有血中伏熱而陰氣不能凝成者；有血癥、氣痞，子臟不收，月水不通者。凡此皆真陰之病也。
白話文：
對女性來說，血液非常重要。血液能產生精氣，才能讓胎兒孕育成功。想要了解女性疾病，必須觀察經期狀況；想要治療女性疾病，則要調理陰分。因為月經是血液，血液就是陰分，陰分需要配合月相變化，所以通常每個月會定期來月經。但如果月經出現異常，就有可能是生病了：
- 有些人月經會提前或延後到來。
- 有些人一個月會來兩次月經。
- 有些人兩個月才來一次月經。
- 有些人月經完全停止。
- 有些人月經頻頻來潮，停不下來。
- 有些人月經來之前會肚子痛。
- 有些人月經來了才開始肚子痛。
- 有些人月經顏色較淡、較黑或較紫。
- 有些人月經呈條狀或片狀，有血塊。
- 有些人精血不足，出現白帶或白濁。
- 有些人子宮虛寒，陽氣無法溫暖身體。
- 有些人血液中有熱氣，導致陰氣無法凝結成血。
- 有些人有血瘀或氣血不通，導致子宮無法正常收縮，造成月經不通。
這些都屬於陰分虛弱的疾病。
真陰既病，則陰血不足者，不能育胎；陰氣不足者，不能攝胎。凡此攝育之權，總在命門。正以命門為衝任之血海，而胎以血為主，血不自生，而又以氣為主，是皆真陰之謂也。所以凡補命門則或氣或血，皆可謂之補陰，而補陰之法，即培根固本之道也。凡自壯至老，乃人人之所不可缺者，而矧以先天、後天之肇基，又將舍是而何求乎？是以調經種子之法，亦惟以填補命門，顧惜陽氣為之主。然精血之都在命門，而精血之源又在二陽心脾之間。
白話文：
真正的陰氣若有問題，那麼陰血不足的人，無法養育胎兒；陰氣不足的人，無法護住胎兒。凡是這些養育護衛的權利，都總在腎陽。正是因為腎陽是衝脈任脈的血海，而胎兒以血為主要來源，血並非自身產生，又以氣為主，這些都屬於真正的陰氣。所以凡是補腎陽的，無論是補氣還是補血，都可以說是補陰氣，而補陰氣的方法，就是培固根本的方法。凡是從年輕到老年，都是每個人不可缺少的，何況是先天、後天的基礎，又將捨棄它而追求什麼呢？所以調理經種的方法，也只有填補腎陽，愛惜陽氣為主要。然而精血的所在在腎陽，而精血的來源又存在於心與脾這兩個陽性的臟腑之間。
蓋心主血，養心則血生，脾胃主飲食，健脾胃則氣布。二者胥和，則氣暢血行。此情志飲食，又當先經脈而為之計者，亦無非補陰之源也。使不知本末先後，而妄為之治，則又烏足以言調經種子之法？（以上宜麟策終）
白話文：
心臟主掌血液，滋養心臟就能生血；脾胃主掌飲食，強健脾胃就能氣血流通。心血、脾胃兩者配合得當，氣血就能暢通運行。因此，調整情緒和飲食時，應該先從經脈著手，這也是補充陰氣的根本。如果不知道先後順序，胡亂治療，那麼怎麼能談論調理經期的根本方法？（以上摘自宜麟策終）
5. 盈虛吟
誰識雌雄在坎離，玄關消息有真機，
坎虛離實云非是，坎實離虛亦是非。
天以至剛方得體，地緣無日乃成泥，
三生同有金丹在，試問仙翁知不知？
白話文：
誰能真正辨別出陰陽之分呢? 真正的道理藏於其中。 坎卦代表水和陰柔, 虛而不實; 而離卦則代表火與陽剛, 實而堅固。 但若說坎卦就是水、離卦就是火，這也是不對的。 天之所以能夠形成完整的形狀，正是因為它具有極其強硬的力量；大地之所以成為泥土，也因著沒有太過明顯的日光照射。 在道家修行中，「金丹」是非常重要的元素，它是三個生命階段都有的東西。 那麼，你是否知道這些道理呢?
6. 辨古
種子之法，古人言之不少，而余謂其若未盡善者，蓋亦有疑而云。然謹並列而辨之，亦以備達者之裁正。
白話文：
古人的種子方法已經有很多人談論過了，但我認為其中還有一些不夠完善的地方，也有一些疑惑。然而為了能夠列出這些問題並且加以分辨，也用來供那些通達的人進行評判和修正。
《廣嗣訣》云：「三十時辰兩日半，二十八九君須算，落紅滿地是佳期，金水過時從霍亂，霍亂之時枉費功，樹頭樹底覓殘紅。但解開花能結子，何愁丹桂不成叢。」
白話文：
《廣嗣訣》中說：「（男女懷孕後）大約二十八到三十天左右，會排出少量陰道出血，這表示孩子的到來。但如果超過這個時間，就會出現霍亂（一種兒童腹瀉疾病），治療都白費力氣。到時只能在樹上樹下尋找落花殘跡。只要能授粉結果，何必擔心丹桂不茂盛呢？」
按：此言婦人經期方止，其時子宮正開，便是布種之時，過此佳期，則子宮閉而不受胎矣。然有十日半月及二十日之後受胎者，又何為其然也？又一哲婦曰：若依此說，則凡有不端者，但於後半月為之，自可無他慮矣。善哉言也！此言果可信否？
白話文：
注意：此段文字表示女性在月經結束後，子宮剛打開，這是受孕的好時機。如果錯過這個佳期，子宮會閉合而不受精。然而，有的人在十天、半個月或二十天後受孕，這是為什麼呢？一位聰明的女性說：如果這個說法是對的，那麼任何有不貞行為的人，只要在下半個月進行，就可以沒有後顧之憂了。是個好主意！但這個說法是否可信？
《道藏經》曰：「婦人月信止後，一日、三日、五日合者，乾道成男；二日、四日、六日合者，坤道成女。」
按：此以單數屬陽故成男，偶數屬陰故成女，果若然，則誰不知之，得子何難也？總未必然。
白話文：
《道藏經》說：“女性月經停止之後，在第一天、第三天和第五天有性行為的是男性，第二天、第四天和第六天有性行為的是女性。”根據這個理論，奇數代表陽所以會生男孩，偶數代表陰所以會生女孩。如果真是這樣，那還不是每個人都知道嗎？得到孩子的問題就太簡單了！但這並不一定都是真的。
《諸氏遺書》云：「男女之合，二精交暢，若陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣；陽精先至，陰血後參，精開裹血，血入為本，而女形成矣。」
按：此說亦非確論。今見多生女者，每加功於月經初淨而必不免於女，豈亦其血勝而然乎？
白話文：
東垣醫師說：「月經停止一、二日後，血海才開始淨化，精氣強過血氣，感應到的就會成為男孩；四、五日後，血脈已經旺盛，精氣無法勝過血氣，感應到的就會成為女孩。」 按：此一說，余初見之，甚若有味有理，及久察之，則大有不然。蓋相合之頃，豈堪動血？惟既結之後，則精以肇基，血以滋育，而胎漸成也。即或以血字改為精字，曰陰精先至，似無不可。然常見初笄女子，有一合而即孕者，彼於此時畏避無暇，何雲精泄？但其情動則氣至，氣至則陰闢，陰闢則吸受，吸受則無不成孕，此自然之正理也。若褚氏之說似穿鑿矣。
東垣曰：「經水斷後一、二日，血海始淨，精勝其血，感者成男；四、五日後，血脈已旺，精不勝血，感者成女。」
丹溪曰：「陰陽交媾，胎孕乃凝。所藏之處，名曰子宮。一系在下，上有兩歧，中分為二，形如合缽，一達於左，一達於右，精勝其血，則陽為之主，受氣於左子宮而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣於右子宮而女形成。」
白話文：
丹溪說：「陰陽交合後，胚胎才開始形成。胚胎寄居的部位，稱為子宮。子宮像一條繩子掛在下面，上面有兩個岔路，中間分成兩邊，形狀像扣在一起的缽。其中一條岔路通向左邊，另一條通向右邊。如果精液精壯，勝過血氣，則陽氣就會主導胚胎，從左邊子宮接受氣息，形成男性胎兒。如果精液不勝血氣，則陰氣就會主導胚胎，從右邊子宮接受氣息，形成女性胎兒。」
按：此乃與《聖濟經》，「左動成男，右動成女」之說同。第以子宮驗之，無不皆有兩瓣，故在男子亦有二丸。而子宮之義，諒亦如此，信非謬也。惟左受成男，右受成女之說，則成非事後，莫測其然。即復有左射、右射之法，第恐陰中闔闢，自有其機，即欲左未必左，欲右未必右，而陰陽相勝之理，則在天時、人事之間，似仍別有一道。雖知此說，終無益也。
白話文：
這個說法與《聖濟經》說的「左動成男，右動成女」是一樣的。但是檢查子宮，沒有不分為兩瓣的，所以男人也有兩個睪丸。子宮的意義，大概也應該是這個樣子，相信沒有錯。只是左邊受孕成男，右邊受孕成女的說法，只能是事情發生以後，才能知道原因。即使再有左射、右射的方法，恐怕陰中開合自有它的規律，想要左射不一定能左射，想要右射不一定能右射，而陰陽相生相剋的道理，在天氣、人事的變化中，好像還有另一條規律。雖然知道這個說法，但終究沒有什麼用處。