《胎產心法》~ 序
序
1. 序
一介之士，苟存心於利物於人，必有所濟，矧更擇一藝以自居者，其為功於世可勝言哉！卜氏有言曰：雖小道必有可觀論者，謂如農圃醫卜之屬。四者之中精其業，勻足以濟世。然而農圃為聖人所弗道，卜筮之學，君平而後鮮得其傳。則夫士大夫從博覽之餘，一分其聰明才力以寄其愛人利物之心者，要莫如醫之一途為雅馴而功溥。雖然，難言之矣。
蓋人稟陰陽五行之氣，以生命於天者，既不無厚薄之殊，而其繼也，或傷於寒暑，或縱於嗜欲，或苦於抑鬱勞瘁，與夫一切戕生拂性之端，種種相攻，求疾病之不起也，得乎？苟非有挾岐黃之術者以調劑其間，則斯人貿貿，亦大覺可哀。故諸家之中，唯醫道為難；而醫道之中，惟治胎產為更難也。
余同寅友閻君文侯，器宇宏深，善氣迎人，且於書無所不窺，於藝無所不通，而尤留心醫學。每謂婦人胎產所關非小，誠以受胎之後調養有法，臨產之際保護有方，既產之時調理有術，稍一弗慎，則存亡判於俄頃，生死關乎兩人。嘗見庸醫多誤，輒為嗟嘆不置，爰及諸名家所論說，而折衷之以己意，著為胎產一書，顏曰"心法"。余於共事之暇，得閱其概，因取而讀之。
其於藥性脈理，辨析於毫芒；徵驗引據，融會乎古今。誠業斯道者之津梁也。良由閻君居心仁恕，常懷利物，故即一藝之微，而亦必筆之於書，以覺世而訓俗。今方特膺聖天子簡命監使西粵，固將拴是心，以措之經綸，設施行見事業爛然，有以上報聖主特達之知，下慰寮友期望之雅，則其溥利蒼生，正無窮也，豈特肘後丹方徒令人向。閻君多種杏樹哉！然是書亦急宜付之梨棗，以功業醫者。
竣後幸寄一卷示予，勿相忘也。是為序。
賜進士出身楚竟陵年家眷同寅
弟龔健揚拜書於燕臺客舍。時雍正三年秋八月
白話文：
一個普通人，如果能將心思放在對他人有益的事情上，一定會有所成就。更何況是選擇一門技藝專精的人，他對社會的貢獻更是不可言喻！古人說：「即使是微小的技藝，也一定有值得稱道的地方。」例如農業、園藝、醫學、占卜等。這四種行業中，只要能精通其中一項，都能夠對社會有所幫助。然而，農業和園藝這兩項，聖人並不推崇；而占卜之學，自從嚴君平之後就很少有人能真正繼承。因此，士大夫在博覽群書之餘，如果能分出一些聰明才智和精力來，將其愛護他人、造福社會的心意寄託在某項技藝上，那麼沒有比醫學更適合的了，它既高雅又實用。雖然如此，醫學的道理卻很難說清楚。
因為人稟承陰陽五行的氣而生於天地之間，天生的體質就有強弱之分。而後天的因素，又會因為寒暑的侵襲、嗜欲的放縱、抑鬱勞累，以及其他種種傷害身體、違背天性的原因，互相影響，各種疾病怎麼可能不發生呢？如果沒有精通醫術的人來調和治療，那麼這些茫然無知的人們，實在是令人感到可悲。所以，各行各業中，醫學是最難的；而在醫學之中，治療婦女的胎產問題又更為困難。
我的同僚好友閻文侯，他器宇恢弘深廣，待人真誠和善。他對各種書籍都有涉獵，對各種技藝也都有所了解，尤其用心於醫學。他常常說婦女的胎產關係重大，實在是因為從受孕之後的調養，到臨盆之際的保護，以及生產之後的調理，如果稍有不慎，生死可能就在轉瞬間決定，關乎兩條人命。他曾見到庸醫誤診的案例，總是嘆息不已。他於是參考了諸位名家的論述，並加以融會貫通，寫成了一本關於胎產的書籍，名為《心法》。我在公務閒暇之時，得以閱覽此書的內容，便拿來仔細研讀。
書中對於藥性、脈理的分析十分精微細緻；對於各種徵候的驗證、典籍的引用，都能夠融合古今的觀點。這實在是學習醫學的人所必須參考的典範。這都是因為閻君的內心仁慈寬厚，時常抱持著利益他人的心，所以即使是一項微小的技藝，也一定要把它寫成書，來啟發世人、教化民俗。如今他正要奉聖天子的命令，擔任監使，前往西粵。他一定會將這份仁心，用在治理地方的政務上。如果他的施政能夠順利推行，事業成就輝煌，一定能上報朝廷，回報聖上的知遇之恩，下能慰勞同僚的期望。那麼他對蒼生的造福，將是無窮無盡的，豈止是掌握一些簡便的藥方，讓人們有所依賴而已呢？閻君將會像傳說中那位種植杏樹的醫生一樣，受到人民的愛戴與敬重。然而，這本書也應該盡快付梓印刷，以造福學習醫學的人。
書稿完成後，希望能寄一份給我，請不要忘記。這就是這篇序文的由來。
進士出身楚竟陵年家眷同寅 弟龔健揚 於燕臺客舍 敬書 雍正三年秋八月