《幼幼新書》~ 卷第四 (1)
卷第四 (1)
1. 卷第四
（形初保者）凡二十二門
2. 小兒胎教第一
《聖濟經》原化篇·扶真翼正章曰：泥在鈞，金在熔，惟陶冶所成。子之在母，豈無待而然耶？蓋專精孕氣，大鈞賦形，有人之形，不能無人之情。彼其視聽言動，好憎欲惡，雖冥於隱默之中，而美惡特未定也。善母道者，引而發之。若為之訓迪，若為之挑達，彼將因物而遷，因形而革。
白話文：
《聖濟經》中有一篇《原化篇·扶真翼正章》，其中寫道，泥土在陶匠手中，金屬在熔爐中，一切事物都是通過鍛造和塑造而成的。孩子在母親的腹中，難道不需要藉助某些條件才能成形嗎？這是因為專注於孕育神氣，天賜予形體，孩童雖然有了人的形體，但還沒有人的情感。他們的視聽言動、好惡慾望，儘管潛藏在幽隱默然之中，但美惡的性質卻還沒有確定。賢德的母親，會引導和啟發孩子。通過教育和訓誡，以及各種誘導和啟發，孩子們的品德會隨著外物的變化而改變，隨著自身的成長而革新。
有不期然而然者，故示以賢人君子，使之知所以好德，示以禮法度數，使之知所以制心。揚之以聲音之和，則若琴瑟鐘鼓者，欲其厭足於耳。作之以剛毅之氣，則若犀象軍旅者，欲其感動於目。觀圭璧珠玉則取。夫陰陽之至精，誦詩書箴誡則取。夫言語之至正，以至調心神，和情性，戒喜怒，節嗜欲，是皆因物隨感，有益於得者也。
白話文：
有些事情是自然而然發生的，所以要以賢人君子的言行來教導人們，讓他們知道如何修身立德；要以禮法度數來約束人們的行爲，讓他們知道如何控制自己的思想。用和諧的聲音來陶冶人們的情操，就像琴棋書畫等，希望他們能從中得到滿足。用剛毅之氣來激勵人們的意志，就像犀牛、大象和軍隊等，希望他們能受到鼓舞。看到寶玉珍寶，自然會去拿。陰陽之氣最精純的美好，誦讀詩書、箴言和誡命，則是言語最正大的正直。以這些來調整心神，和諧情感，戒除喜怒無常，節制嗜好和慾望，這些都是根據外物而產生的感受，有利於獲得德行。
若乃人有殘廢，物有醜惡，鳥獸之有毒怪者，則欲其勿見。若形有不全，割有不正，味有異常者，則欲其勿食。是又防閒忌慎，無所不用其至，夫其在母也如此。則居然而生明智，面忠厚端莊而好德，美好而壽考，無足怪矣！是謂外象而內感也。昔大任之妊文王，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，而世傳胎教者以此。
白話文：
如果有人身體殘疾、事物有缺陷、鳥獸有毒害，那麼就希望不要看見它們。如果形狀不完整、割裂不整齊、味道異常，那麼就希望不要吃它們。這是用各種方式防範和忌諱，避免任何事物。一個人在母親體內的時候也是這樣。那麼居住而自然產生明智，外表忠厚端莊而喜好德行，相貌美好而長壽，這就不足為奇了！這就是所謂的外在形象對內在氣質的影響。從前大任懷孕生下文王，眼睛不看醜惡的顏色，耳朵不聽淫亂的聲音，嘴巴不說傲慢的話，而世世代代流傳下來的胎教就是以此為例。
《聖惠》論曰：至精才遇，一氣方凝，始受胞胎，漸成形質。子在胎內，隨母聽聞，所以聖賢傳乎胎教。凡妊娠之後，才及月餘，則須行坐端嚴，性情和樂，常處靜室，多聽美言。令人講讀詩書，陳說禮樂，玩弄珠玉，按習絲篁。耳不入其非言，目不觀於惡事，如此則男女福壽，敦厚忠孝自全。
若虧此儀，則男女或多狼戾及壽不長。斯乃聖人胎教之道。為人父母，可不行乎。
白話文：
《聖惠》書上說：精子和卵子完美結合，一團元氣逐漸凝聚，方能受孕懷胎，逐漸形成形體。胎兒在母親肚子裡，可以聽到母親聽到的聲音，所以聖人賢人提倡胎教。凡是懷孕之後，一個多月就需要行為舉止端莊嚴肅，性情和善開朗，常常處於安靜的房間裡，多聽美好的言辭。讓賢人朗誦詩書，陳述禮儀音樂，玩弄珠玉，學習絲竹之樂。耳朵不聽到邪惡的言論，眼睛看不到惡劣的事情，這樣男女皆福壽綿長，敦厚忠孝，品德完美。
3. 小兒初生將護法第二
《聖濟經》慈幼篇·保衛鞠育章曰：五行孕秀，有春夏秋冬異宜者，五形有殊相也。陰陽委和，有筋骨氣血不同者，五態有殊氣也。夫始生而蒙衝和均，稟五行陰陽形態潛異。蓋母氣胎育，有盛衰虛實，其在子也，因有剛柔勇怯之異。是以嬰兒初舉，汙穢欲其盪滌，不足欲其輔翼，沖和欲其保全。
白話文：
《聖濟經》慈幼篇·保衛鞠育章中提到：五行孕育萬物，有春夏秋冬的不同宜忌，五種形態有不同的相貌。陰陽交合和順，有筋骨氣血的不同，五種狀態有不同的氣色。嬰兒剛出生時，身體虛弱，需要精心護理。母體胎育有盛衰虛實的不同，在孩子身上也會表現出剛柔、勇怯的不同。因此，嬰兒剛出生時，汙穢要洗淨，不足要加以輔助，沖和要加以保全。
如惡血未納，拭以綿指，吞而在胸膈者，吐以甘草。入而在腹中者，利以黃連、汞粉。皆所以革汙穢也。啼聲不發，呵臍以溫之，甚者灸焫以攻之，皆所以助不足也。衛顱囟之天，杜風池之邪，浴之以通血脈，哺之以助穀神，皆所以養沖和也。三者保子之常法。然同為吐利，而吐利有輕重。
白話文：
如果惡血未排出，用棉指輕輕拭擦，吞嚥在胸膈間的，用甘草催吐。進入腹中的，用黃連、汞粉攻瀉。這些都是為了清除體內的污穢。
嬰兒啼聲不發，呵斥臍部溫暖它，嚴重的灸烤臍部以攻治，這些都是為了幫助不足。
保護囟門部位的天分之氣，杜絕風池部位的風邪，用藥浴以疏通血脈，餵哺以幫助穀神，這些都是為了滋養沖和之氣。這三者是保全嬰兒的常法。
然而，同為催吐攻瀉，但催吐攻瀉有輕重之分。
同為灸焫，而灸焫有多寡。或先吐利，必使汙穢畢除。或先灸焫，必使疾疢不作。然後真氣自育。彼其緩急先後之序，隨時變通，不可泥於一曲也。前世之書，執小兒氣盛之論者，不知陽中有陰而專於吐利。執河北關中地寒之論者，不知南北之異而專於灸焫。或以謂六歲為兒，而嬰孺之病無承據，不知榮衛血氣有生皆全也。
白話文：
同樣是灸療，但灸療有不同的方法和程度。有的人在灸療前需要先吐利，以清除體內的汙穢。有的人在灸療前需要先灸焫，以預防疾病的發生。然後，真氣才能自然地生長。這些緩急先後的次序，應當根據病情隨時變通，不能固守一種方法。過去的醫書，有的執著於小兒氣盛的理論，只重視吐利，而忽略了陽中有陰的道理。有的執著於河北關中地區寒冷的理論，只重視灸焫，而忽略了南北氣候的差異。還有人認為六歲以下的孩子是兒童，而嬰兒的疾病沒有根據，卻不知道榮衛血氣在出生時就已經具備了。
或以謂小兒脈候多端，與老壯有殊，不知臟腑呼吸有形皆同也。通識之士，必察剛柔勇怯之所以異，視其汙穢，無憚於吐利。視其虛弱，無憚於灸焫。審乎五形，適以寒溫之宜。審乎五態，導以陰陽之平。病之輕重緩急，隨證以治之，不必蔽於難治也。脈之長短遲速。因形以別之，不必拘於至數也。
明乎此，則慈幼之道其庶乎！
白話文：
有些人認為，小孩子的脈象變化多端，與老人和壯年人的脈象不同，卻不知道臟腑的呼吸脈象，雖然形式各有不同，但實質上都是一樣的。聰明通達的醫生，一定要觀察病人的剛柔、勇怯等性格差異，要看看病人是否有穢物蘊積，不要怕給他吐法或瀉法的治療。要看看病人是虛弱還是實熱，不要怕給他艾灸的治療。審視病人的五行體質，要用適宜的寒涼或溫熱藥物治療。審視病人的五種神態，要用陰陽中和的方法引導治療。疾病的輕重緩急，要根據證狀來治療，不必被難治的疾病所迷惑。脈搏的長短遲數，要根據病人的體型來區別，不必拘泥於脈搏的數目。
《巢氏病源》：小兒始生，肌膚未成，不可暖衣，暖衣則令筋骨緩弱。宜時見風日，若都不見風日，則令肌膚脆軟，便易損傷。皆當以故絮著衣、莫用新綿也。天和暖無風之時，令母將抱日中嬉戲，數見風日則血凝氣剛，肌肉硬密，堪耐風寒，不致疾病。若常藏在幃帳之內，重衣溫暖，譬如陰地之草木，不見風日，軟脆不任風寒。
白話文：
《巢氏病源》：小兒剛出生時，皮膚還沒有發育完全，不可以用溫暖的衣服讓他們穿，因為溫暖的衣服會讓筋骨變弱，需要適當的讓小兒接觸風和陽光，如果完全不接觸風和陽光，則讓皮膚又軟又脆，容易受到傷害。在穿衣服上應選擇舊的棉絮作填充物，不要用新的棉絮。天氣溫暖沒有風的時候，讓母親把小兒抱出戶外玩耍，經常接觸風和陽光，可以讓血液凝固，氣血旺盛，肌肉堅硬緻密，可以抵抗寒風，不容易生病。如果經常把小孩藏在簾帳內，穿重重的衣服保暖，就像陰暗地方的草木，不見風日，又軟又脆，不能抵禦風寒。
又當薄衣，薄衣之法，當從秋習之，不可以春夏卒減其衣，不則令中風寒。從秋習之，以漸稍寒，如此則必耐寒，冬月但當著兩薄襦一復裳耳。非不忍見其寒適當佳耳，愛而暖之適所以害也。又當消息無令汗出，汗出則致虛損，便受風寒。晝夜寤寐，皆當慎之。其飲食哺乳不能無痰癖，常當節適乳哺。
白話文：
又到了穿薄衣的季節，穿薄衣的方法，應該從秋天開始練習，不能在春天或夏天一下子減少衣服，否則會讓身體更容易受風寒。從秋天開始練習，隨著天氣逐漸變冷，這樣做就能逐漸增強身體耐寒力，到了冬天，只需要穿兩件薄棉衣和一件袍子就行了。這並不是因為不忍心看到身體受凍，而是因為適當的寒冷有益於身體，過度保暖反而有害。還要小心注意，不要讓身體出汗，出汗會導致身體虛弱，容易受風寒。白天和晚上都要小心注意，以免著涼。飲食和哺乳不可避免會產生痰液，所以要節制餵奶的次數和時間。
若微不進，切當將護之。凡不能進乳哺，則宜下之，如此則終不致寒熱也。又小兒始生，生氣尚盛，無有虛勞，微惡則須下之。所損不足言，及其愈病則致深益。若不時下則成大疾，疾成則難治矣。其冬月下之難將護，然有疾者不可不下。夏月下之後，腹中常當小脹滿，故當節哺乳將護之。
白話文：
假如輕微不進食，切記要適當看顧他。凡是不能吃母乳的，宜讓其泄瀉，這樣就最終不會導致發熱和發冷。還有新生的小孩，生氣還算旺盛，沒有虛弱勞累，輕微不適就必須讓其泄瀉。所感受到的損失不足以一提，等他病好了之後反而會增強健康。如果不及時泄瀉就會演變成大病，病症一旦形成就難以治癒了。冬天泄瀉後很難護理，但是有病的人不能不泄瀉。夏天泄瀉後，腹中經常會輕微脹滿，因此要注意節制哺乳和適當護理。
數日間又哺，哺之當令多少有常劑。兒稍大，食哺亦當稍增。若減少者，此是腹中已有小不調也，便當微將藥，勿復哺之。但當乳之，甚者十許日，輕者五、六日，自當如常。若都不肯食哺，而但飲乳者，此是有癖，為疾重，要當下之。不可不下，不下則致寒熱，或吐而發癇，或致下痢，此皆病重，不早下之所為也，則難治。
白話文：
每隔幾天後再餵食補藥，補藥的量和劑量有固定的劑量。孩子稍微長大後，餵食補藥的量也應該稍微增加一點。如果減少餵食補藥，這說明肚子已經不太舒服了，就應該稍微吃一點藥，不要再餵補藥了。但應該繼續餵母乳，嚴重的餵十多天，輕微的餵五到六天，自然會恢復正常。如果完全不食用補藥，只喝母乳，說明有病症，疾病嚴重，一定要趕緊治療。不能拖著不下藥，不下藥就會導致寒熱，或嘔吐發癇，或腹瀉，這些都是因為病情嚴重，沒有及時治療所導致的，就很難治癒。
先治其輕時，兒不耗損而病速除矣。小兒所以少病癇者，其母懷娠時時勞役，運動骨血則氣強，胎養盛故也。若侍御多，血氣微，胎養弱，則兒軟脆易傷，故多病癇。兒皆須著帽，項衣取燥，菊花為枕枕之。兒母乳兒三時摸兒項風池，若壯熱者，即須熨，使微汗。微汗不瘥，便灸兩風池及背第三椎、第五椎、第七椎、第九椎兩邊各二壯，與風池凡為十壯。一歲兒七壯，兒大者以意節度，增壯數可至三十壯。
白話文：
要趁病情很輕微時就開始根治，小孩就不會虛耗元氣，疾病也會很快治癒。兒童之所以少生病，是因為他們的母親在懷孕時經常勞作、運動骨血，氣血比較強，胎 養比較好。如果侍候母體的人很多，母親的血氣微弱，胎養虛弱，那麼嬰兒就容易被傷害，所以更容易生 病。嬰兒都應該戴帽子，領口要乾燥，菊花枕是最好的枕頭。讓嬰兒的母親在一天的三個時間點摸嬰兒的風 池穴，如果嬰兒發燒了，就要立刻熨燙，讓嬰兒微出汗。如果微出汗後仍不見好轉，就要灸嬰兒的風池穴、 背上的第三椎、第五椎、第七椎和第九椎，每個地方各灸兩壯，加上風池穴一共是十壯。一歲以下的嬰兒灸七壯，年齡更大的嬰兒可以根據具體情況增減壯數，最多可以灸到三十壯。
惟風池特令多，十歲以上可百壯。小兒常須慎護風池。諺云：戒養小兒，慎護風池。風池在頸項筋兩轅之邊，有病乃治之。疾微，慎不欲妄針灸，亦不用輒吐下。（《聖惠》乃云：立夏後疾，慎不欲妄針灸，亦不欲輒吐下。）所以然者，針灸傷經絡，吐下動腑臟故也。但當以除熱湯浴之，除熱散粉之，除熱赤膏摩之，又以臍中膏塗之，令兒在涼處。
白話文：
只有風池特別重要，十歲以上的孩子可以進行多次治療。小兒平常就要小心保護風池。俗話說：照顧小兒，小心保護風池。風池位於頸項筋兩側，有病了才治療。病情輕微，小心不要隨便針灸，也不要隨便服瀉藥。（《聖惠》說：立夏之後有病，小心不要隨便針灸，也不要隨便服瀉藥。）之所以這樣，是針刺灸灼傷的是經絡，服瀉藥傷的是腑臟。但可以給孩子用退熱的湯藥洗澡，用退熱的散粉散熱，用退熱的紅膏塗抹，也可以在孩子臍中塗藥膏，讓孩子待在涼爽的地方。
勿禁水漿，常以新水洗。新生無疾，慎不可逆針灸。逆針灸則忍痛動經脈，因喜成癇。河洛間土地多寒，兒喜病痙。其俗生兒三日，喜逆灸以防之，又灸頰以防噤。有噤者，舌下脈急，牙車筋急。其土地寒，皆決舌下去血，灸頰以治噤。江東地溫，無此疾。古方既傳有逆針灸之法，今人不詳南北之殊，便按方用之，多害於小兒。
白話文：
不要禁止餵食水喝，要經常以乾淨的水清洗（嬰兒身體）。嬰兒剛出生時沒有疾病，不要隨便針灸。逆向針灸會引起疼痛，刺激經脈，因而容易引起抽搐。河洛地區的土地寒冷，嬰兒容易得痙攣病。那裡的人習慣在嬰兒出生後三天，逆向針灸以作預防，還用針灸臉頰來預防噤口。患噤口症的嬰兒，舌下的脈搏急促，牙車筋緊張。那裡土地寒冷，一般用針刺舌頭放血來治療，用針灸臉頰來治療噤口。江東地區溫暖，沒有這種疾病。古代的針灸方法有逆向針灸，現在的人不分南北氣候的差異，隨便按照古方使用，會對嬰兒造成很大的傷害。
是以田舍小兒，任自然皆得無此天。又云：春夏決定不得下，小兒所以爾者，小兒腑臟之氣軟弱，易虛易實。下則下焦必虛益，上焦則熱，熱則增痰，痰則成病，自非當病不可不下也。（《千金翼》、《聖惠》及諸家方書皆以此為宗本，其議論略，有不同者皆見於後。）
白話文：
因此農村的孩子，順應自然的規律生長，就能夠避免這種現象。又說：春夏季絕對不能使用瀉下藥，孩子之所以會如此，是因為孩子臟腑的氣息還很柔弱，容易虛弱，也容易實症。使用瀉下藥的話，下焦一定會虛弱而加重，上焦就會熱，熱就會加重痰，痰就會引發疾病，除非生病了，否則不能使用瀉下藥。（《千金翼》、《聖惠》以及各家關於方劑的書都以此作為根本，他們議論的內容比較簡略，有不同意見的都見於後文。）
《千金》論：生兒宜用其父故衣裹之，生女宜以其母故衣，皆勿用新帛為善。（《聖惠》云：新綾絹衣。）不可令衣過厚。（《千金翼》又於厚字下有一熱字。）令兒傷皮膚，害血脈，發雜瘡而黃。兒衣綿帛特忌厚熱，慎之慎之。
白話文：
《千金方》中說：生男孩應該用父親穿過的舊衣服包起來，生女孩應該用母親穿過的舊衣服包起來，都不要用新布帛纔好。（《聖惠方》中說：用新的綢緞衣服。）不能讓衣服太厚。（《千金翼方》又在「厚」字下面加了一個「熱」字。）讓嬰兒皮膚受傷，損害血脈，容易引發各種皮膚病和黃疸。嬰兒穿的棉布和絲綢衣服特別忌諱厚熱，一定要謹慎再謹慎。
《聖惠》論：凡小兒一期之內，造兒衣裳，皆須用故綿及故帛為之，不得以綿衣蓋於頭面。冬天可以𧄝衣蓋頭，夏日宜用單衣，皆不得著面，及乳母口鼻吹著兒囟。凡綿衣不得太厚及用新綿，令兒壯熱，或即發癇，特宜慎之也。
白話文：
《聖惠》論：所有小孩在出生到一歲之內，所穿的衣裳，都應使用舊棉絮和舊絲綢製成，不能用新棉衣遮蓋頭臉。冬天的時候可以使用皮衣遮蓋頭部，夏天的時候應該使用單衣，都不能蓋住臉，也不能讓乳母用口鼻對著小孩的囟門吹。所有的棉衣不能太厚，也不能使用新的棉絮，如果使用這些，會導致小孩發燒或立即發作痟瘝，所以特別要注意這一點。
《聖惠》論：凡兒匍匐以後。逢物即吃，奶母雖至細意，必亦不能盡覺。春夏必飲滯水冷物，至秋初便皆疾作。初則多啼不食，或好伏地，面色青黃，或時腹痛，既不解說，惟反拗多啼。或逢水漿便吃，不可制止。或睡中驚啼，或大便秘澀。常人惟知與紅雪鉤藤飲子，此二藥終日在口，然自不見其效。
白話文：
《聖惠方》中記載：嬰兒在學會爬行之後，看到東西就吃，即使是奶媽再細心照料，也難免有疏忽。在春夏季節，嬰兒很容易喝到不乾淨或冰涼的水，以及吃下涼的食物，到了初秋時就會發病。起初，嬰兒會經常哭鬧不食事，或喜歡趴在地上，面色青黃，有時會腹痛，由於不會說話，只能通過反覆哭鬧來表達不適。有的嬰兒看到水或食物就吃，根本無法阻止。有的嬰兒在睡覺時會突然驚醒並哭鬧，或者大便乾結。一般人只知道給嬰兒服用紅雪藤飲品，但這種藥物即使服用很長時間，也很少見效。
況腹中滯結已多，冷熱衝擊頗久，二藥何能排去？所以得秋氣風吹著背心腳心，便成瘧痢。庸醫與冷藥則傷滑不禁，與澀藥則氣壅不行。傷損臟腑，益令不食，遂使虛熱衝上，面黃發焦，滯惡在內，手足如火，自然風水橫溢，四肢便腫。如此將養，十無一存。但每經春夏，不問有病無病，便須與四味飲子，多不三、四劑，即康強也。
（葛氏《肘後》同，方見溫壯門。）
《嬰孺》論：凡兒所以風者，衣暖汗出，風因而入也。
白話文：
況且腹中停滯、凝聚已多，加上寒熱衝擊也有一段時間了，那就這兩味藥怎麼能排得出去呢？所以一旦被秋天的風吹着背心與腳心，就會變成瘧疾和痢疾。庸醫配製寒涼的藥物來治療，就會損傷滑脫的功能而不禁閉，而配製澀滯的藥物來治療，就會造成氣血壅塞而不通暢。對臟腑的損傷加重，也會更加不思飲食，於是會使虛熱向上衝冒，臉色發黃頭髮焦枯，停滯的惡氣積聚在體內，手腳就彷彿火燒那樣難受，自然而然就會風、水橫溢，四肢也會腫脹起來。這樣將養，十個病人會有九個死亡。不過每個春天和夏天，無論有沒有生病，都應當服用四味飲子，大多數不用三、四劑便會康復。
張渙論：嬰兒生後兩滿月，即目瞳子成，能笑識人。乳母不得令生人抱之，及不令見非常之物。百晬任脈生，能反復，乳母當存節喜怒，適其寒溫。半晬尻骨已成，乳母當教兒學坐。二百日外掌骨成，乳母當教兒地上匍匐。三百日臏骨成，乳母當教兒獨立。周晬膝骨已成，乳母當教兒行步。
白話文：
張渙的論述：嬰兒出生後滿兩個月，眼睛的瞳孔就形成了，能夠微笑並認出人。乳母不應讓陌生人抱孩子，也不應讓孩子看到奇怪的東西。一百天後，任脈生出，嬰兒能夠翻身，乳母應控制自己的喜怒，並適當調整孩子的寒溫。一百五十天後，嬰兒的尻骨已經形成，乳母應教孩子學習坐。二百天後，嬰兒的掌骨已經形成，乳母應教孩子在地上爬行。三百天後，嬰兒的臏骨已經形成，乳母應教孩子站立。周歲後，嬰兒的膝骨已經形成，乳母應教孩子走路。
上件並是定法，蓋世之人不能如法存節，往往抱兒過時，損傷筋骨，切宜慎之為吉。
張渙論：嬰兒冬月，但當著夾衣及衲衣之類，極寒即漸加以舊綿。人家多愛子，乃以綿衣過厚，適所以為害也。
張渙論：嬰兒須看稟受，南北之殊，用藥蓋地土寒溫不同，此古人之最為慎也。
白話文：
上述內容都是固定的法則，世人往往無法遵守這些規定，常常抱著孩子超過了適當的時間，導致孩子的筋骨受到損傷，所以要特別小心才好。
張渙說：嬰兒在冬天，只需穿著夾衣或棉衣之類的衣服，天氣非常冷時再逐漸增加舊棉。許多家庭因為過度溺愛孩子，而讓孩子穿得太厚，這其實是對孩子有害的。
張渙又說：對於嬰兒的護理，必須根據其體質來考慮，南北地區的差異也很大，用藥時要考慮到當地的氣候溫度不同，這是古人非常謹慎的地方。
《嬰童寶鑑》論：孩子春勿覆頂裹足，致陽氣亡出，故多發熱。衣物夜露，多生天瘹。三歲之中，勿太飽，勿太肌，臥須覆肚，食須飲水漿。若能如此者，則子少患而無夭傷矣。
白話文：
《嬰童寶鑑》中提到：孩子在春天時，不要用被子包著頭、不要裹著腳，這會導致陽氣無法散發出來，因此容易發熱。衣物、被褥受過夜露，容易產生天瘡。在孩子三歲以前，不要餵得過飽、不要穿得太少，睡覺時要蓋住肚子，吃東西時要喝水或喝粥。如果能做到這些，孩子就會少生病、不夭折。
《萬全方》論：田舍婦人產育，皆不知小兒初生將護之法，所養有絕無他疾者。譬之凡草凡木生於深山大澤之中，容易合抱。至於奇材異果，縱加倍壅，間有不秀實者，此豈貴賤之理有異哉？蓋天之於物，出於自然。古人亦云：小兒始生，肌肉未成，不可暖衣，即令筋骨緩弱。
白話文：
《萬全方》中提到，農村婦女生育，大多不知道嬰兒出生後應該如何照顧，所以常常有夭折或生病的孩子。這就像一般草木生長在深山大澤中，很容易長大茂盛。但是，對於珍貴的木材和奇特的水果，即使精心培育，也有可能不開花結果。難道是因為這些植物是珍貴的，所以生長規則就不同嗎？其實，天底下所有的生物，都是自然而然地生長。古人說，嬰兒剛剛出生時，肌肉尚未發育完全，不能穿太保暖的衣服，否則筋骨會變得鬆軟無力。
宜見風日，若都不見風日，即令肌膚脆軟，便易傷損。皆以絮著衣，內勿用新綿。天氣和暖無風之時，令乳母抱兒日中嬉戲，數見風日，即血凝氣剛，肌肉硬密，堪耐風寒。以田舍小兒較之，此說尤長。
《顱囟經》治小兒初生日與平和飲子
白話文：
宜讓嬰兒見風曬太陽，若都不見風日，就會令肌膚脆軟，容易受傷。要給嬰兒穿著絮著衣，內衣不要用新棉。天氣和暖無風的時候，讓乳母抱著嬰兒在白天玩耍，讓嬰兒多見風日，這樣血氣就會凝固，肌肉結實，能夠抵抗風寒。和鄉村的小孩相比，此法尤其好。
人參，茯苓，甘草（炙），升麻（以上各一分）
白話文：
人參、茯苓、甘草（炒過的）、升麻（以上各一錢）
上以水一白盞，煎至一合半。已來時時與之，乳母忌油膩。滿月及百晬已來加之。臨時冷，加白朮，熱加硝，各半錢。
《海藥》按：《仙傳》小兒方
白話文：
用一杯水煎到剩下一杯半的時候，給嬰兒服用，乳母也要忌口，不要吃油膩的食物。一個月後再慢慢增加劑量。如果嬰兒感冒了，就加白朮半錢；如果嬰兒發熱了，就加硝石半錢。
上燒降真香，或引鶴降，蘸星辰燒此香，甚為第一度籙燒之，功力極驗。小兒帶之能辟邪惡之氣也。
《別說》小兒方
白話文：
用上佳的真香焚燒，或召喚靈鶴下降，用星辰照射過的香焚燒。這是第一道護身符的焚燒方式，效果極為顯著。小兒佩戴此香，可以辟邪驅惡。
上柳絮貼灸瘡良、飛入浴水，於陰暗處為浮萍，嘗以器盛水置絮其中，數日覆之。即或又多積，可以捍作氈，以代羊毛，極柔軟，宜與小兒臥益佳，以性涼也。
白話文：
將柳絮鋪貼在灸瘡上，效果不錯。飛入浴水後，柳絮會在陰暗處成為浮萍。曾經用器皿盛水，把柳絮放在裡面，數日後蓋住器皿，即使柳絮再次積累很多，也可以把它們製作成氈子，用來代替羊毛。柳絮的氈子極柔軟，很適合兒童臥用，因為它的性質涼爽。
《本草》小兒方
上白油麻與乳母食，其孩子永不病生。若久熱，可作飲汁服之。停久者，發霍亂客食，抽人肌肉。
《秘要指迷》：嬰兒初生三日，乃令母服順氣藥及煎人參湯方。
白話文：
《本草》小兒方：
讓哺乳的母親食用上等的白芝麻，她的孩子就永遠不會生病。如果孩子長期發燒，可以做成飲料給他喝。如果是久病不癒，可能會引發霍亂或異物阻塞，導致肌肉抽搐。
《秘要指迷》：嬰兒出生後的前三天，應讓母親服用順氣的藥物以及煎煮的人參湯。
上用人參、甘草煎湯與母服，隨奶乳下與嬰兒飲，先洗盡胎腸惡物。如母服藥乃須溫暖，味不可冷熱相反，
白話文：
使用人參、甘草煎煮的湯藥，與母親服用，隨著母乳下讓嬰兒飲用，先清洗乾淨嬰兒體內的胎便。如果母親服用藥物，必須溫暖，味道不能冷熱相反。
則令兒有病生。又凡嬰兒初生，嘗以句氣湯散服一匕，日外但服無慮。
《千金》灸法：凡新生兒七日以上，周年以還，灸不過七壯，炷如雀屎大。
白話文：
那麼孩子就會生病。此外，凡是嬰兒初生時，通常會用勾氣湯散服一劑，每日服用不必擔心。
《千金》灸法：凡是新生兒七天以上，到滿一周歲之間，灸治不超過七次，艾炷大小如麻雀糞。