《証治準繩‧女科》~ 自序 (1)
自序 (1)
1. 自序
婦人有專治方，舊矣。《史》稱扁鵲患苦百出過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫，語兼長也。然帶下直婦人一病耳，調經雜證，懷子免身，療治萬方，一帶下寧渠盡之乎？世所傳張長沙《雜病方論》三卷，婦人居一焉。其方用之奇驗，奈弗廣何。孫真人著《千金方》，特以婦人為首。
白話文：
婦女病有專門的治療方法，這已經很久了。《史記》上說扁鵲患了重病來到了邯鄲，聽說貴婦人都患帶下疾病，就當起了婦科醫生，很快就聞名於世。但是帶下疾病只是婦女病的一種，婦女的月經不調、各種雜症以及懷孕、生產等，都要進行治療。難道所有的婦女病都能用治療帶下疾病的方法來治嗎？世間所傳的張長沙著的《雜病方論》共有三卷，其中有一卷是專門講婦女病的。藥方奇效，但可惜流傳不廣。孫思邈的《千金方》專門把婦女病放在首卷。
蓋《易》基乾坤，《詩》首關睢之義。其說曰：特須教子女學習此三卷婦人方，令其精曉，即於倉卒之秋，何憂畏也。而精於醫者，未之深許也。唐大中初，白敏中守成都，其家有因免乳死者，訪問名醫，得昝殷《備集驗方》三百七十八首以獻，是為《產寶》，宋時濮陽李師聖得《產論》二十一篇，有說無方，醫學教授郭稽中以方附焉。而陳言無擇於《三因方》評其得失，確矣。
白話文：
《易經》的基礎是乾坤兩卦，《詩經》的首篇是《關雎》。這兩部經典的意義在於：特別需要教導子女學習這三卷婦女方，讓她們精通這些知識，這樣即使在倉促的時候，也不用擔心害怕了。但是精通醫術的人，卻並未對此予以高度的評價。唐朝大中初年，白敏中鎮守成都，他的家中有因斷奶而死亡的人，他向名醫求教，得到了昝殷的《備集驗方》三百七十八首，這部書後來被稱為《產寶》。宋朝時，濮陽的李師聖得到了《產論》二十一篇，書中只有理論沒有方劑，醫學教授郭稽中為其附上方劑。而陳言無擇在《三因方》中評論了《產論》的得失，非常確切。
婺醫杜荍又附益之，是為《產育寶慶集》。臨川陳自明良甫，以為諸書綱領散漫而無統，節目諄略而未備，醫者局於簡易，不能深求遍覽。有才進一方不效，輒束手者，有無方可據，揣摩臆度者。乃採摭諸家之善，附以家傳驗方，編葺成篇，凡八門，門數十餘體，總二百六十餘論，論後列方，綱領節目，燦然可觀，是為《大全良方》。《良方》出而閨閫之調將大備矣。
白話文：
婺州醫生杜荍又增添補充，這便是《產育寶慶集》。臨川陳自明良甫，認為諸多醫書的綱領分散而缺乏統御，章節冗略而不完備，醫生們只限於簡易方法，不能深入研究廣泛閱讀。有才華的醫生一方藥方不起作用，就束手無策，沒有藥方可以依據，只能憑空揣摩臆測。於是蒐集整理諸家的優點，附上家傳的驗方，編輯成篇，共有八個門類，每門數十個條目，總計二百六十多個論述，論述後列舉藥方，綱領條目，燦然可觀，這就是《大全良方》。《良方》的出版，婦女疾病的治療將會更加完備。
然其論多采巢氏《病源》，什九歸諸風冷，藥偏獷熱，未有條分縷析其宜不者。近代薛己新甫，始取《良方》增注，其立論酌寒熱之中，大抵依於養脾胃、補氣血，不以去病為事，可謂救時之良醫也已。第陳氏所葺多上古專科禁方，具有源流本末，不可昧也；而薛氏一切以己意芟除變亂，使古方自此湮沒。余重惜之。
白話文：
但是他的論述大量採用巢氏的《病源》，十分之九都歸因於風寒，藥物偏向強烈溫熱，沒有條理分明地剖析其宜與不宜。近代薛己新甫，才選取《良方》加以增註，他的立論權衡寒、熱之間，大抵依循於調理脾胃、補益氣血，沒有把祛除疾病當作重點，可稱得上拯救當代的良醫了。不過陳氏所收錄的很多是上古的專科禁方，具有源流本末，不可抹煞；而薛氏完全以自己的意思刪減、改動，使古方從此湮沒。我非常惋惜這件事。
故於是編，務存陳氏之舊，而刪其偏駁者，然亦存什之六七而已。至薛氏之說，則盡收之，取其以養正為主，且簡而易守，雖子女學習無難也。若易水、瀫水師弟，則後長沙而精於醫者，一方一論，具掇是中，乃它書所無有。挾是而過邯鄲，庶無道少之患哉。其積德求子，與夫安產藏衣，吉凶方位，皆非醫家事，故削不載云。
白話文：
因此在這本著作中，盡力保留了陳氏的舊論，但刪除了其中偏頗不全面的部分，然而也保留了十分之六七。至於薛氏的學說，則全部收錄下來，取其以養生為主，而且簡明易懂，即使是孩童學習也毫無困難。至於易水、瀫水師兄弟，則在長沙以後精通醫術的人，他們各有各的見解，都收錄在本書中，這是其他書籍所沒有的。帶著這本書經過邯鄲，應該就不會發生寡聞少見的困境了。至於積德求子，以及安產、藏衣、吉凶方位等，這些都與醫生無關，所以刪除了，沒有載入書中。
稿成而兵憲蔡虛臺公、明府塗振任公助之貲，刻行之，以為此亦二公仁政萬分之一，遂不復辭。
萬曆丁未早秋念西居士王肯堂宇泰甫書於無住庵
白話文：
手稿完成後，兵憲蔡虛臺公和明府塗振任公資助了資金，將其刊印發行。我認為這也是兩位大人仁政的一小部分體現，因此沒有再推辭。
萬曆丁未年初秋，念西居士王肯堂宇泰甫在無住庵寫下此文。