《証治準繩‧女科》~ 自序
自序
1. 自序
婦人有專治方，舊矣。《史》稱扁鵲患苦百出過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫，語兼長也。然帶下直婦人一病耳，調經雜證，懷子免身，療治萬方，一帶下寧渠盡之乎？世所傳張長沙《雜病方論》三卷，婦人居一焉。其方用之奇驗，奈弗廣何。孫真人著《千金方》，特以婦人為首。
蓋《易》基乾坤，《詩》首關睢之義。其說曰：特須教子女學習此三卷婦人方，令其精曉，即於倉卒之秋，何憂畏也。而精於醫者，未之深許也。唐大中初，白敏中守成都，其家有因免乳死者，訪問名醫，得昝殷《備集驗方》三百七十八首以獻，是為《產寶》，宋時濮陽李師聖得《產論》二十一篇，有說無方，醫學教授郭稽中以方附焉。而陳言無擇於《三因方》評其得失，確矣。
婺醫杜荍又附益之，是為《產育寶慶集》。臨川陳自明良甫，以為諸書綱領散漫而無統，節目諄略而未備，醫者局於簡易，不能深求遍覽。有才進一方不效，輒束手者，有無方可據，揣摩臆度者。乃採摭諸家之善，附以家傳驗方，編葺成篇，凡八門，門數十餘體，總二百六十餘論，論後列方，綱領節目，燦然可觀，是為《大全良方》。《良方》出而閨閫之調將大備矣。
然其論多采巢氏《病源》，什九歸諸風冷，藥偏獷熱，未有條分縷析其宜不者。近代薛己新甫，始取《良方》增注，其立論酌寒熱之中，大抵依於養脾胃、補氣血，不以去病為事，可謂救時之良醫也已。第陳氏所葺多上古專科禁方，具有源流本末，不可昧也；而薛氏一切以己意芟除變亂，使古方自此湮沒。余重惜之。
故於是編，務存陳氏之舊，而刪其偏駁者，然亦存什之六七而已。至薛氏之說，則盡收之，取其以養正為主，且簡而易守，雖子女學習無難也。若易水、瀫水師弟，則後長沙而精於醫者，一方一論，具掇是中，乃它書所無有。挾是而過邯鄲，庶無道少之患哉。其積德求子，與夫安產藏衣，吉凶方位，皆非醫家事，故削不載云。
稿成而兵憲蔡虛臺公、明府塗振任公助之貲，刻行之，以為此亦二公仁政萬分之一，遂不復辭。
萬曆丁未早秋念西居士王肯堂宇泰甫書於無住庵
白話文：
關於婦女疾病，有專門的治療方法，這由來已久。《史記》記載扁鵲到邯鄲時，因為當地貴婦人很多，他就轉而成為婦科醫生，可見他醫術涉獵廣泛。然而，婦女的白帶問題只是婦科疾病的一種，其他如調經、雜病、懷孕生產等等，治療方法千變萬化，單靠治療白帶是無法涵蓋的。世上流傳著張仲景的《傷寒雜病論》，其中婦科疾病就佔了一部分，他的藥方效果神奇，可惜未能廣泛流傳。孫思邈寫了《千金方》，更把婦科放在首位。
《易經》以乾坤為基礎，《詩經》以關雎開篇，都強調了陰陽和合的重要性。因此，我認為必須教導子女學習這三卷婦科方書，讓他們精通，這樣在緊急情況下，就不用擔心害怕了。然而，精通醫術的人似乎並未對此給予足夠的重視。唐朝大中年號初期，白敏中在成都任職時，他家曾有人因產後無乳而去世，於是他四處尋訪名醫，得到昝殷的《備集驗方》三百七十八首獻上，這就成了《產寶》。宋朝時，濮陽人李師聖得到《產論》二十一篇，但只有理論沒有藥方，醫學教授郭稽中就為其補上了藥方。陳言在《三因方》中評論了前人的得失，十分精闢。
婺州的醫生杜荍又在此基礎上加以補充，形成了《產育寶慶集》。臨川的陳自明（良甫）認為，各家著作綱領散亂沒有系統，條目簡略不夠完整，醫生往往只掌握簡單的方法，不能深入研究。有些人遇到一方無效，就束手無策；有些人則沒有依據，只能憑藉自己的想法去揣摩。於是，他採集各家之長，加上家傳的驗方，編纂成書，共分為八門，每門又有數十個病症，總共二百六十多篇論述，每篇論述後面都附有藥方，綱領清晰，條目分明，這就是《大全良方》。《大全良方》一出，閨房婦女的調養就更加完備了。
然而，他的理論多參考巢元方的《病源》，十之八九都歸咎於風寒，用藥也偏於猛烈燥熱，未能仔細分析是否適合。近代薛己（新甫）開始在《良方》的基礎上加以註解，他的理論注重寒熱的平衡，大多依賴於調養脾胃、補益氣血，而不是單純的祛除疾病，可以說是救時的良醫。但是，陳氏所編輯的多為上古專科的秘方，有其來源和脈絡，不應忽視；而薛氏卻完全按照自己的想法刪除修改，使得古方從此失傳，我對此深感惋惜。
因此，在這部書中，我盡量保留陳氏的原貌，並刪除其中偏頗不當的部分，但其實也只保留了六七成而已。至於薛氏的理論，則全部收錄，因為他以調養正氣為主，且簡便易行，即使是子女學習也毫無困難。至於易水學派、瀫水學派的師徒們，他們比張仲景更精通醫術，他們的一方一論，都收錄在此書中，這是其他書中所沒有的。有了這些醫術，即使到了邯鄲，也不必擔心醫術不足了。至於積德求子、安產藏衣、吉凶方位等內容，都並非醫學範疇，因此我將其刪除。
書稿完成後，兵憲蔡虛臺公、明府塗振任公資助刊印，我認為這也算是二位大人仁政的一部分，因此不再推辭。
萬曆丁未年早秋，念西居士王肯堂（宇泰甫）於無住庵書。