《本草衍義》~ 卷四 (1)
卷四 (1)
1. 玉泉
經云：生藍田山谷。採無時。今藍田山谷無玉泉。泉水，古今不言採。又曰：服五斤。古今方，水不言斤。又曰：一名玉札。如此則不知定是何物。諸家所解，更不言泉，但為玉立文。陶隱居雖曰可消之為水，故名玉泉。誠如是，則當言玉水，亦不當言玉泉也。蓋泉具流布之義，別之則無所不通。
白話文：
《神農本草經》中說：生長在藍田山谷。採收沒有特定時間。《名醫別錄》中說：現在藍田山谷沒有玉泉。泉水，古今沒有提到要採收。又說：服用五斤。古今的藥方中，水不會用斤來計算。又說：別名玉札。這樣就不知道玉泉究竟是什麼了。各家的解釋中，完全沒有提到泉，而是把它當做玉石來寫。陶隱居雖然說可以把它消磨成水，所以取名為玉泉。如果真的是這樣，那應該叫玉水，而不應該叫玉泉。因為泉具有流動的含義，流動性強，無處不通。
《易》又曰：山下出泉蒙，如此則誠非止水，終未臻厥理。今詳泉字乃是漿字，於義方允。漿中既有玉，故曰服五斤。去古既遠，亦文字脫誤也。採玉為漿，斷無疑焉。且如《書》篇尚多亡逸，況《本草》又在唐堯之上，理亦無怪。謂如「蛇含」，《本草》誤為「蛇全」。《唐本注》云：全字乃是舍字，陶見誤本改為含，尚如此不定。
白話文：
《易經》中又說，在山腳下湧出的泉水是叫「蒙」，這樣看它就不應該只能是靜止不流動的水了，但還是沒有闡明真正的道理。現在仔細研究，「泉」這個字應該就是「漿」，這樣講才合理。因為漿液中含有玉石，所以才說服用五斤。因為年代太久遠了，可能也有文字錯誤。採玉為漿，這一點毫無疑問。而且《尚書》這樣的經典著作中也有很多遺失的地方，何況《本草綱目》還在上古唐堯時期，這也不足為奇。比如說「蛇含」，《本草綱目》寫成了「蛇全」。唐代李時珍注釋說，「全」字應該是「捨」字，陶弘景看到了錯誤的版本，改成「含」，由此可見這種說法還是不確定的。
後有「鐵漿」，其義同此。又《道藏經》有「金飯玉漿」之文，唐李商隱有「瓊漿未飲結成冰」之詩，是知玉誠可以為漿。又荊門軍界有玉泉寺，中有泉，與尋常泉水無異，亦不能治病。寺中日用此水。又西洛有萬安山，山腹間有寺曰玉泉。嘗兩登是山，質玉泉之疑，寺僧皆懵不能答。
白話文：
後人有「鐵漿」的說法，意思與此相同。又《道藏經》中有「金飯玉漿」的字句，唐朝詩人李商隱的詩句中也有「瓊漿未飲結成冰」的說法，可知道玉的確可以製成玉漿。另外，荊門軍界境內有玉泉寺，寺中有泉水，與尋常的泉水沒什麼不同，也沒有治病的效果。寺中僧人皆以這些水為日常飲用水。另外，西洛有萬安山，山中建有玉泉寺。我曾兩次登上這座山，詢問有關玉泉的疑問，但寺廟僧侶皆懵懂，無法回答。
寺前有泉一派，供寺中用。泉竇皆青石，與諸井水無異。若按別本注：玉泉，玉之泉液也，以仙室玉池中者為上。如此則舉世不能得，亦漫立此名，故知別本所注為不可取。又有燕玉出燕北，體柔脆，如油和粉色，不入藥，當附於此。
白話文：
寺廟前有一股泉水，供寺中人使用。泉眼都是青石，與其他井水沒有不同。有別的書註解：玉泉，是玉的泉水，以神仙居住的宮殿中玉池中的水為最佳。但這樣一來，全世界都得不到，也隨便立下這個名字，所以知道別的書所註解的內容是不可取的。還有一種燕玉產於燕北，質地柔軟脆嫩，像油調和的粉色，不入藥，應該附屬於此。
2. 丹砂
今人謂之硃砂。辰州硃砂，多出蠻峒。錦州界狤獠峒老鴉井，其井深廣數十丈，先聚薪於井，滿則縱火焚之。其青石壁迸裂處，即有小龕，龕中自有白石床。其石如玉，床上乃生丹砂。小者如箭鏃，大者如芙蓉，其光明可鑑，研之鮮紅，砂泊床，大者重七八兩，至十兩者，晃州亦有。形如箭鏃、帶石者，得自土中，非此之比也。
白話文：
當今的人將它稱為硃砂。辰州的硃砂，大多出產在蠻夷的峒地中。錦州界狤獠峒老鴉井，井深廣數十丈，先將柴薪聚在井中，滿了之後便縱火焚燒。井中青石壁迸裂的地方，即有小龕，龕中自然有白石牀，其石如玉，牀上才生了丹砂。小的如箭鏃，大的如芙蓉，其光亮可以鑑照，研磨它則鮮紅如血。硃砂附著在白石牀上，大的重七八兩，大的甚至重十兩。晃州也有硃砂，形狀如箭鏃、帶有石頭的，是從土中獲得的，不能與此處產的相比。
此物鎮養心神，但宜生使。煉服，少有不作疾者，亦不減硫黃輩。又一醫流服伏火者數粒，一旦大熱，數夕而斃。李善勝嘗煉硃砂為丹，經歲余，沐浴再入鼎，誤遺下一塊，其徒丸服之，遂發懵冒，一夕而斃。其生硃砂，初生兒便可服，因火力所變，遂能殺人，可不謹也。
白話文：
硃砂這種藥物可以鎮定安神，但是應該生服，不能煉服。如果煉服，很少有不發生的疾病，而且毒性也不亞於硫磺之類的藥物。有一個醫生曾經服用過幾粒煉服的硃砂，結果大發熱，幾天后就死了。李善勝曾經煉製過硃砂為丹藥，經過一年多，他再次入鼎爐沐浴，不小心遺留了一塊硃砂，他的徒弟服用後，很快就發瘋，一天就死了。生硃砂，初生兒就可以服用，但是因為火力的變化，它就變成了能殺人毒藥，所以一定要謹慎使用。