《本草衍義》~ 卷十七 (2)
卷十七 (2)
1. 海蛤 文蛤
陳藏器所說是，今海中無雁，豈有食蛤糞出者。若蛤殼中有肉時，尚可食。肉既無，焉得更有糞中過數多者？必為其皆無廉稜，乃有是說。殊不知風浪日夕淘汰，故如是。治傷寒汗不溜，搐卻手腳，海蛤、川烏頭各一兩，穿山甲二兩，為末，酒糊為丸，大一寸許，捏扁，置所患足心下，擘蔥白蓋藥，以帛纏定。於暖室中取熱水浸腳至膝上，久則水溫，又添熱水，候遍身汗出為度。
凡一二日一次浸腳，以知為度。
白話文：
陳藏器說的，現在海裡沒有大雁，怎麼可能會有蛤蜊吃了大雁糞便排出來的情況呢？如果蛤蜊殼裡面還有肉的時候，還可以吃。肉都沒有了，哪裡還會有經過大雁糞便的蛤蜊呢？一定是它們沒有像稜角的邊緣，所以才有這種說法。殊不知是風浪日夜淘洗的結果，所以才變成那樣。
治療傷寒發汗不順暢，導致手腳抽搐，用海蛤、川烏頭各一兩，穿山甲二兩，磨成粉末，用酒糊做成丸子，丸子像一個大拇指指甲那麼大，捏扁，放在患處的腳心下，用剖開的蔥白蓋在藥上，用布纏好。在溫暖的房間裡用熱水泡腳到膝蓋，水溫下降就再加熱水，等到全身出汗就可以了。
大概一兩天泡一次腳，以知道病況好轉為度。
2. 石決明
經云：「味鹹」，即是肉也。人採肉以供饌，及干至都下，北人遂為珍味。肉與殼兩可用，方家宜審用之。然皆治目，殼研，水飛，點磨外障翳。登、萊州甚多。
白話文：
《本草經》說：「味道鹹」，指的就是石決明的肉。人們採集石決明的肉來食用，曬乾後運到京城，北方人便將其視為珍貴的美味。石決明的肉和殼都可以入藥，醫生應該仔細辨別使用。但兩者都主要用於治療眼睛疾病，將殼研磨成粉，用水飛法處理後，可以點在眼睛上治療外障翳。在登州和萊州一帶產量很多。
3. 真珠
小兒驚熱藥中多用。河北塘、濼中亦有。圍及寸者，色多微紅。珠母與廉州珠母不相類，但清水急流處，其色光白，水濁及不流處，其色暗。余如經。
白話文：
真珠（珍珠）在小孩受驚發熱的藥方中經常使用。河北的池塘和水漥中也有產出。直徑約一寸的珍珠，顏色大多呈現淡紅色。珍珠的母貝和廉州的珍珠母貝並不相同，但凡是水流湍急清澈的地方，珍珠的顏色就會光亮潔白，水質混濁或不流動的地方，珍珠的顏色就會黯淡。其他的特性就如同經典所記載的。
4. 秦龜
秦龜，即生於秦者。秦地山中多老龜，極大而壽。龜甲即非只秦地有，四方皆有之，但取秦地所出大者為勝。今河北獨流、釣臺甚多，取龜筒治療，亦入眾藥。只此二種，各逐本條。以其靈於物，方家故用以補心，然甚有驗。
白話文：
秦龜，指的是生長在秦地的烏龜。秦地山中有很多老烏龜，體型非常巨大而且壽命很長。龜殼並非只有秦地才有，各地都有，但以秦地產出的大型龜殼為最佳。現在河北的獨流、釣台一帶也有很多，取用龜筒來治療疾病，也作為藥材使用。只有這兩種，各自依照不同的用途來使用。因為牠們的靈性高於其他生物，所以醫家才用來補心，而且效果很好。
5. 玳瑁
治心經風熱。生者入藥，蓋性味全也。既入湯火中，即不堪用，為器物者是矣。與生熟犀其義同。
白話文：
玳瑁可以治療心經的風熱病症。使用生的玳瑁入藥，是因為它完整的藥性都保留著。一旦經過煎煮或火烤，就不適合用作藥材了，只能用來製作器物。這跟犀角生用和熟用的道理是一樣的。
6. 鯉魚
至陰之物也，其鱗故三十六。陰極則陽夏，所以《素問》曰：「魚，熱中。」王叔和曰：「熱即生風。」食之，所以多發風熱，諸家所解並不言。《日華子》云「鯉魚涼」，今不取，只取《素問》為正。萬一風家更使食魚，則是貽禍無窮矣。
白話文：
鯉魚是極陰的食物，所以牠的鱗片有三十六片。陰氣到了極點就會轉為陽氣，所以《素問》說：「魚，是會導致身體內產生熱的食物。」王叔和說：「身體內產生熱，就會生風。」因此，吃鯉魚容易引發風熱的症狀，這是很多醫家都沒有解釋到的。《日華子》說「鯉魚屬涼性」，我認為這個說法不採信，只以《素問》的說法為準確。萬一有風疾的人又吃了魚，那就會導致無窮的禍患了。
7. 蠡魚
今人謂之黑鯉魚，道家以謂頭有星為厭。世有知之者，往往不敢食。又發故疾，亦須忌爾。今用之療病，亦只取其一端耳。
白話文：
現在的人稱它為黑鯉魚，道家認為頭上有星狀斑紋的這種魚是不祥之物。世間知道這說法的人，通常都不敢吃這種魚。而且吃了容易引發舊疾，也必須忌口。現在用它來治療疾病，也只是取其某些方面的功效而已。
8. 鮧魚
形少類獺，有四足，腹重墜如囊，身微紫色。嘗剖之，中有三小蟹，又有四五小石塊，如指面許，小魚五七枚。然無鱗，與鮎、鱔相類。今未見用者。
白話文：
鮧魚，外形有點像水獺，有四隻腳，肚子很重，像一個袋子一樣下垂，身體呈現淡淡的紫色。曾經剖開牠的肚子，裡面有三隻小螃蟹，還有四、五塊像指甲面大小的石頭，以及五、七條小魚。這種魚沒有鱗片，和鯰魚、鱔魚很相似。現在還沒有看到有人使用這種魚。