《本草衍義》~ 卷十一 (1)
卷十一 (1)
1. 大黃
大黃損益，前書已具。仲景治心氣不足、吐血、衄血。瀉心湯用大黃、黃芩、黃連。
白話文：
大黃的功效和禁忌，前面的文章已經說明。仲景用它來治療心氣不足、吐血、衄血。瀉心湯是用大黃、黃芩、黃連組成的。
或曰：心氣既不足矣，而不用補心湯，更用瀉心湯，何也？答曰：若心氣獨不足，則不當須吐衄也。此乃邪熱，因不足而客之，故吐衄。以苦泄其熱，就以苦補其心，蓋兩全之。有是證者，用之無不效。量虛實用藥。
白話文：
有人說：心氣既然不足了，卻不用補心湯，反而用瀉心湯，這是為什麼呢？回答說：如果只是心氣不足，那就不應該有吐血、鼻血的症狀。現在出現吐血、鼻血，那是因為邪熱乘虛而入，所以才會有這些症狀。因此，要用苦味藥來瀉去邪熱，同時用苦味藥來補益心氣，這纔是兩全其美的方法。如果患者有這種症狀，用這種方法治療，沒有不有效的。具體用藥要根據患者的虛實情況來決定。
2. 桔梗
治肺熱，氣奔促，嗽逆，肺癰，排膿。陶隱居云：俗方用此，乃名薺苨。今別有薺苨，所謂亂人參者便是，非此桔梗也。《唐本》注云：「陶引薺苨亂人參，謬矣。」今詳之，非也。隱居所言，其意只以根言之，所以言亂人參。《唐本》注卻以苗難之，乃本注誤矣。
白話文：
治療肺部熱症，呼吸急促，咳嗽逆亂，肺部膿腫，排出膿液。陶隱居說：「民間藥方使用這種藥材，通常把它叫做薺苨。現在另外有一味藥材也叫做薺苨，所謂亂人參的就是這個，而不是桔梗。」《唐本》的注釋說：「陶隱居把薺苨和亂人參混為一談，這是不對的。」現在我仔細研究了陶隱居的說法，發現他說的沒有錯。陶隱居所說的薺苨，只是指它的根，所以才說它和亂人參相似。《唐本》的注釋卻說陶隱居把兩種植物混淆了，這是注釋的錯誤。
3. 甘遂
今惟用連珠者，然經中不言，此藥專於行水攻決為用，入藥須斟酌。
白話文：
現在只用連珠這種藥材，但是經典中沒有提到，這種藥主要是作為行水攻決之用，入藥時需要斟酌。
4. 葶藶
葶藶用子。子之味有甜、苦兩等，其形則一也。經既言味辛苦，即甜者不復更入藥也。大概治體皆以行水走泄為用，故曰久服令人虛。蓋取苦泄之義，其理甚明。《藥性論》所說盡矣，但不當言味酸。
白話文：
葶藶用種子。種子的味道有甜苦兩類，但形狀是一樣的。書經中說味道辛苦，那麼甜味的就不再用於藥物了。大概治療方法都是以通利小便、導泄水氣為用，所以說長期服用會使人虛弱。這取自辛苦瀉下的道理，它的原理很明顯。《藥性論》中說的都很詳盡，只是不應該說味道是酸的。
5. 蕘花
今京、洛間甚多。張仲景《傷寒論》以蕘花治利者，以其行水也。水去則利止，其意如此。然今人用時，當以意斟酌，不可使過與不及也。仍須是有是證者方可用。
白話文：
現在京、洛之間有很多這類的病例。張仲景在《傷寒論》中用蕘花治腹瀉，是取其行水消脹的功用。水消去，腹瀉就會停止，它的用意是這樣。但如今人在用藥時，要憑自己的主觀判斷去斟酌，不可以使藥性過分或不足。仍然是要有這種症狀纔能夠使用。
6. 旋覆花
葉如大菊，又如艾蒿。八九月有花，大如梧桐子，花淡黃綠，繁茂，圓而覆下，亦一異也。其香過於菊，行痰水，去頭目風。其味甘苦辛，亦走散之藥也。其旋花四月五月有花，別一種，非此花也，第八卷已具。
白話文：
葉子像大菊花，又像艾蒿，八九月時開花，花朵像梧桐子一樣大，淡黃綠色，繁茂旺盛，花瓣圓潤而下垂，也是一種奇異之處。它的香氣比菊花濃鬱，可以行痰水，祛除頭目風。它的味道甘苦辛，也是一種走散之藥。旋花在四月五月開花，這是一種不同種花，不是這個花，在第八卷中已經詳細介紹。
7. 藜蘆
藜蘆為末，細調，治馬疥癢。
白話文：
將藜蘆研磨成細末，調整狀態後，用於治療馬癬癢。
8. 烏頭、烏喙、天雄、附子、側子
凡五等，皆一物也，只以大小、長短、似像而名之。後世補虛寒，則須用附子，仍取其端平而圓、大及半兩以上者。其力全不僭。風家即多用天雄，亦取其大者。以其尖角多熱性，不肯就下，故取敷散也。此用烏頭、附子之大略如此。餘三等，則量其材而用之。其炮製之法，經方已著。
白話文：
以上所述的五等烏頭，其實都是同一個東西，只是因為它們的大小、長短和外形不同而得名。後世用烏頭來補虛寒，應選用附子，它體態端正而圓滑，重量在半兩以上。它的藥力完全不虛。風家使用的多是天雄，也是選用較大的。因為它的尖角多有熱性，不易下行，所以用來疏散。烏頭和附子的用法大致如此。其餘三等，則根據它們的特點來使用。它們的炮製方法，在經方中已經有記載。