《本草衍義》~ 卷五 (1)
卷五 (1)
1. 金屑
不曰金而更加屑字者，是已經磨屑可用之義，如玉漿之義同。《本經》不解屑為未盡，蓋須烹煉鍛屑為薄，方可研屑入藥。陶隱居云：「凡用銀屑，以水銀和成泥。」若非鍛屑成薄，焉能以水銀和成泥也？獨不言金屑，亦其闕也。生金有毒，至於殺人，仍為難解。有中其毒者，惟鷓鴣肉可解，若不經鍛屑，則不可用。
白話文：
不稱金而加上「屑」字的，是已經磨成屑末可以使用的意思，如同「玉漿」的意思一樣。《本經》沒有將「屑」解釋成沒有磨盡，大概要經過烹煉、鍛鍊磨成薄屑，才能將磨成的屑末研磨入藥。陶隱居說：「凡是用銀屑，用水銀和成泥。」如果不是鍛鍊磨成薄屑，怎麼能用水銀和成泥呢？唯獨沒有說到「金屑」，也是它的缺失。生金有毒，甚至會讓人中毒死亡，仍然很難解除。有中毒的人，只有鷓鴣肉可以解毒，如果不經過鍛鍊磨成屑末，那麼就不能使用。
顆塊金即冗山，或至百十尺，見伴金石，其石褐色，一頭如火燒黑之狀，此定見金也。其金色深赤黃。麩金即在江沙水中，淘汰而得，其色淺黃。此等皆是生金也，得之皆當銷煉。麩金耗折少，塊金耗折多。入藥當用塊金，色既深則金氣足。余更防罨製成及點化者，如此，焉得更有造化之氣也。
白話文：
顆粒和塊狀的天然黃金即為冗山，有些可達數十尺高，以及伴隨的其他金屬和石頭，石頭是褐色，一端好像被火燒過發黑一樣，這是肯定含有黃金的。黃金的顏色是深紅黃色。麩金是在江河的沙水中篩淘而得，其顏色是淺黃色。這些都是天然的黃金，得到之後都應該熔煉。麩金的損耗少，塊金的損耗多。入藥時應使用塊狀金，顏色深則金氣足。我還必須防範那些經過加工製造和點化的，如此一來，哪能還有造化的生機呢。
若本朝張永德，字抱一，幷州人。五代為潞帥，淳化二年改幷州。初寓睢陽，有書生鄰居臥病，永德療之，獲愈。生一日就永德求汞伍兩。即置鼎中，煮成中金。永德懇求藥法，生曰：君當貴，吾不吝此，慮損君福。鍛工畢昇言：祥符年，嘗在禁中為方士王捷鍛金。以鐵為金，凡百餘兩為一餅，輻解為八段，謂之鴉嘴金。
白話文：
北宋有位叫張永德的，字抱一，是幷州人。五代時曾任潞州的統帥，淳化二年改任幷州。他剛到睢陽任職，有一位書生鄰居患病臥牀，張永德給他治病，很快就康復了。有一天，這位書生找到張永德，求他給五兩水銀。張永德便把水銀放在鼎中煮，最終煮成了中金。張永德懇求書生告訴他煉丹的方法，書生說：「你將來一定會顯貴，我不吝嗇把這個方法告訴你，就是擔心會損害你的福氣。」鍛金匠畢昇說：「祥符年間，我曾經在皇宮裡給方士王捷鍛造黃金。他用鐵來煉金，一百多兩鐵煉成一塊金餅，再將金餅分割成八等份，叫做『鴉嘴金』。」
初自治中出，色尚黑。由是言之，如此之類，乃是水銀及鐵用藥製成，非造化所成，功治焉得不差？殊如惠民局合紫雪用金，蓋假其自然金氣爾。然惡錫。又東南方金色深，西南方金色淡，亦土地所宜也，入藥故不如色深者，然得余甘子則體柔，亦相感爾。
白話文：
從一開始就人工製成，顏色大多是黑色。所以說，像這種水銀和鐵製成的藥材，都是人為合成，而不是自然生成的，其療效又怎能不差呢？就好像惠民局所配製的紫雪用金，其實是假借金的自然氣息。然而金怕錫。另外，東南方金的顏色較深，西南方金的顏色較淡，這也是土地所宜。所以入藥不如顏色深的，但是加上餘甘子，則藥性柔和，也是相互作用的緣故。
2. 銀屑
金條中已解屑義。銀本出於礦，須煎煉而成，故名熟銀。所以於後別立生銀條也。其用與熟銀大同。世有術士，能以硃砂而成者，有鉛汞而成者，有焦銅而成者，非復更有造化之氣，豈可更入藥？既有此類，不可不區別。其生銀即是不自礦中出，而特然自生者，又謂之老翁須，亦取像而言之耳。
白話文：
金條的含義已在金條中解析。銀原本產於礦石，必須經過煎煉才能形成，因此稱為熟銀。所以後來另外設立了生銀條。生銀條的用途與熟銀大致相同。世間有一些術士，能夠用硃砂製成生銀，有的人用鉛汞製成，有的人用焦銅製成，這些都不是真正的造化之氣，怎麼可以再入藥？既然有這些種類，就不能不加以區別。生銀就是不是從礦石中採集，而是特別自然生長的，又稱之為老翁須，也是取其形狀而這樣稱呼的。
然銀屑經言有毒，生銀經言無毒，釋者漏略不言。蓋生銀已生髮於外，無蘊郁之氣，故無毒。礦銀尚蘊蓄於石中，鬱結之氣全未敷暢，故言有毒。亦惡錫。
白話文：
《銀屑經》說銀屑有毒，《生銀經》說銀屑無毒，這些評釋者忽略了這個問題而不加說明。其實，銀屑已經在表面產生，沒有抑鬱的氣，所以無毒。礦銀還蘊藏在石頭中，抑鬱的氣還沒有完全舒展，所以說它有毒。銀屑也討厭錫。