《本草衍義》~
1. 卷五
2. 金屑
不曰金而更加屑字者，是已經磨屑可用之義，如玉漿之義同。《本經》不解屑為未盡，蓋須烹煉鍛屑為薄，方可研屑入藥。陶隱居云：「凡用銀屑，以水銀和成泥。」若非鍛屑成薄，焉能以水銀和成泥也？獨不言金屑，亦其闕也。生金有毒，至於殺人，仍為難解。有中其毒者，惟鷓鴣肉可解，若不經鍛屑，則不可用。
顆塊金即冗山，或至百十尺，見伴金石，其石褐色，一頭如火燒黑之狀，此定見金也。其金色深赤黃。麩金即在江沙水中，淘汰而得，其色淺黃。此等皆是生金也，得之皆當銷煉。麩金耗折少，塊金耗折多。入藥當用塊金，色既深則金氣足。余更防罨製成及點化者，如此，焉得更有造化之氣也。
若本朝張永德，字抱一，幷州人。五代為潞帥，淳化二年改幷州。初寓睢陽，有書生鄰居臥病，永德療之，獲愈。生一日就永德求汞伍兩。即置鼎中，煮成中金。永德懇求藥法，生曰：君當貴，吾不吝此，慮損君福。鍛工畢昇言：祥符年，嘗在禁中為方士王捷鍛金。以鐵為金，凡百餘兩為一餅，輻解為八段，謂之鴉嘴金。
初自治中出，色尚黑。由是言之，如此之類，乃是水銀及鐵用藥製成，非造化所成，功治焉得不差？殊如惠民局合紫雪用金，蓋假其自然金氣爾。然惡錫。又東南方金色深，西南方金色淡，亦土地所宜也，入藥故不如色深者，然得余甘子則體柔，亦相感爾。
白話文：
之所以在「金」字後面加上「屑」字，是因為金已經被磨成碎屑，可以使用的意思，就像「玉漿」的意義一樣。《本草經》沒有解釋「屑」字的含義，是因為沒有講清楚，金必須經過烹煉鍛打成薄片，才能磨成碎屑入藥。陶弘景說：「凡是使用銀屑，要用水銀和成泥。」如果不是鍛打成薄片，又怎麼能用水銀和成泥呢？獨獨沒有提到金屑，也是這個原因。生金有毒，甚至會導致人死亡，這一點仍然難以理解。有人中了金毒，只有吃鷓鴣肉才能解毒，如果沒有經過鍛打成屑，就不能使用。
顆粒狀的金塊，像高山一樣巨大，有的甚至達到百十尺，它們與伴生的礦石一起出現，那種石頭呈褐色，一頭像火燒過一樣呈現黑色，這就一定有金礦。這種金的顏色是深紅黃色。麩金則是在江河的沙水中，經過淘洗得到的，顏色是淺黃色。這些都是生金，得到後都應當銷熔煉製。麩金在煉製過程中耗損較少，塊金耗損較多。入藥應當使用塊金，因為顏色深則金的氣足。還要特別提防人工冶煉或者點化而成的金，這種金又怎麼會有自然造化的氣息呢？
像本朝的張永德，字抱一，是并州人。五代時期曾任潞州節度使，淳化二年改任并州節度使。他最初住在睢陽，有一個鄰居書生生病臥床，張永德給他治療，使其痊癒。書生有一天向張永德索要水銀五兩。隨後把水銀放在鼎中煮，煮成了金。張永德懇求他傳授煉金之術，書生說：「你將來會顯貴，我不吝嗇這個方法，只是擔心會損害你的福氣。」鍛工畢昇說：祥符年間，他曾經在皇宮中為方士王捷鍛造金子。他們用鐵來冒充金子，用一百多兩鐵製成一個餅，從中間像車輻一樣切開分成八段，稱之為「鴉嘴金」。
這種金子最初從冶煉的爐子中取出時，顏色還是黑的。由此看來，這些東西都是用水銀和鐵用藥物煉製成的，不是自然造化的產物，藥效又怎麼可能好呢？就像惠民局配製紫雪散用的金子，不過是借用它天然的金氣罷了。然而金卻與錫相剋。另外，東南方的金顏色深，西南方的金顏色淡，也是因為水土的不同，所以入藥不如顏色深的金。然而如果與餘甘子一起使用，則金的質地會變得柔和，也是一種相感應的關係。
3. 銀屑
金條中已解屑義。銀本出於礦，須煎煉而成，故名熟銀。所以於後別立生銀條也。其用與熟銀大同。世有術士，能以硃砂而成者，有鉛汞而成者，有焦銅而成者，非復更有造化之氣，豈可更入藥？既有此類，不可不區別。其生銀即是不自礦中出，而特然自生者，又謂之老翁須，亦取像而言之耳。
然銀屑經言有毒，生銀經言無毒，釋者漏略不言。蓋生銀已生髮於外，無蘊郁之氣，故無毒。礦銀尚蘊蓄於石中，鬱結之氣全未敷暢，故言有毒。亦惡錫。
白話文：
銀屑這個名稱，是因為它像金條中散落的碎屑。銀這種金屬原本是從礦石中開採出來的，必須經過高溫冶煉才能製成，所以稱為熟銀。因此，後來才特別設立「生銀條」這個分類。生銀和熟銀的用途大致相同。世上有些方術之士，能用硃砂、鉛汞、焦銅等材料製造出銀，但這些並非天然形成的，不具有造化的靈氣，怎麼能入藥呢？既然有這些假銀的存在，就不能不加以區分。所謂的「生銀」，並不是從礦石中開採出來的，而是自然生成的，又被稱為「老翁須」，也是取其外形相似而命名的。
然而，關於銀屑的藥性，古籍記載說它有毒，而生銀則說沒有毒，但註釋的人卻沒有提及其中差異。這是因為生銀已經從內部發散出來，沒有蘊藏鬱結之氣，所以沒有毒性。而礦銀還蘊藏在礦石中，其鬱結之氣還未散發出來，所以說它有毒。另外，銀也和錫不相容。