《本經逢原》~ 小引
小引
1. 小引
醫之有《本經》也，猶匠氏之有繩墨也。有繩墨而後有規矩，有規矩而後能變通。變通生乎智巧，又必本諸繩墨也。原夫炎帝《本經》，繩墨之創始也。《大觀》、《證類》，規矩之成則也。瀕湖《綱目》，成則中之集大成，未能達乎變通也。譬諸大匠能與人規矩，不能與人智巧。
能以智巧與人達乎變通之道者，黃帝《靈》《素》之文也。能以炎黃之道隨機應用，不為繩墨所拘者，漢長沙一人而已。長沙以天縱之能，一脈相承炎黃之道，信手皆繩墨也。未聞炎黃而外別有繩墨也。嘗思醫林學術，非不代有名人，求其端本澄源，宗乎《本經》主治者，《玉函金匱》而外未之聞也。長沙已往，唐逸士《千金方》獨得其髓，其立方之峻，有過於長沙者，後世末由宗之。
以故集本草者，咸以上古逆順反激之用，概置不錄，專事坦夷，以適時宜。其間瑣瑣，固無足論。即瀕湖之博洽今古者，尚爾捨本逐末，僅以《本經》主治冠列諸首，以為存羊之意。
惟仲淳繆子開鑿經義，迥出諸方，而於委婉難明處，則旁引《別錄》等說，疏作經言，朱紫之混，能無戾乎？昔三餘喬子有《本經註疏》一冊，三十五年前於念莪先生齋頭曾一寓目，惜乎，未經刊布，不可復睹。因不自揣，聊陳鄙見，略疏《本經》之大義，並系諸家治法，庶使學人左右逢原，不逾炎黃繩墨，足以為上工也。上工十全六，不能盡起白骨而生之。
吾願天下醫師慎勿妄恃己長，以希苟得之利，天下蒼生確遵有病不治，常得中醫之戒，跳出時師圈繢，何繩墨之可限哉。
康熙乙亥春王石頑張璐書於雋永堂
時年七十有九
白話文：
醫學有《本經》這本書，就像工匠有墨線一樣重要。有了墨線才能有規矩，有了規矩才能懂得變通。變通來自於智慧和技巧，但又必須以墨線為基礎。追溯根源，炎帝的《本經》就是墨線的開端。《大觀本草》和《證類本草》則是規矩的建立。李時珍的《本草綱目》雖然集大成，但也沒能達到變通的境界，就像工匠能教人使用規矩，卻無法傳授智慧和技巧。
能夠將智慧技巧傳授給人，讓人懂得變通之道的，是黃帝的《靈樞》和《素問》這兩本書。能夠靈活運用炎帝和黃帝的醫理，而不被墨線所拘束的，只有漢代的張仲景一人而已。張仲景憑藉天賦異稟，繼承了炎帝和黃帝的醫理，信手拈來，皆合乎墨線。我從未聽說過在炎帝和黃帝的醫理之外，還有其他的墨線。我曾經思考，醫學界並非沒有歷代名人，但如果說要追溯根源，以《本經》的主治為依歸的，除了《玉函經》和《金匱要略》之外，就沒有其他書籍了。張仲景之後，唐代的孫思邈在《千金方》中獨得其精髓，他的處方之峻猛，甚至超過了張仲景，但後世卻無法效法。
因此，編纂本草的人，都把上古時代藥物逆向、順向、刺激等用法，一概不加記載，只採用平穩的用法，以適應時宜。這些瑣碎之事，本不足論。即使是像李時珍這樣博通古今的人，也還是捨本逐末，只把《本經》的主治放在每一味藥材的首位，以為是保留古意的做法。
只有仲淳繆子開拓了《本經》的義理，與眾不同，但對於難以理解的地方，則旁徵博引《別錄》等書籍的說法，將之解釋成《本經》原文，造成了朱紫混淆的現象，難道沒有違背本意嗎？以前有位名叫三餘喬子的人寫了一本《本經註疏》，三十五年前，我曾在念莪先生的書齋中匆匆一瞥，可惜的是，沒有刊印發行，如今也無從再見。因此，我不自量力，在這裡淺談一些粗陋的見解，簡單地疏通《本經》的大義，並附帶各家醫者的治療方法，希望能夠使學習醫術的人，左右逢源，不逾越炎帝黃帝的墨線，足以成為高明的醫生。高明的醫生也只能達到十全六的程度，不可能完全讓白骨重新生長成活人。
我希望天下的醫生千萬不要過於自負，以此來謀求不正當的利益。天下百姓要切實遵守有病不治，經常保持中醫戒律的訓誡，跳脫出世俗庸醫的束縛，又何必受墨線所限制呢？
康熙乙亥年春，王石頑張璐於雋永堂書寫。
時年七十九歲。