《奇症彙》~ 卷之二 (4)
卷之二 (4)
1. 耳
其覺無偏無虧，故云：正覺，然所演說真性，不曰如，而曰如如，凡一切為聖為賢為仙為佛，總是一如故名如如。所謂如來者，即諸法如義耳。如所修之人，已登彼岸，而謂之如來。若如未來之時，當十二時中，無一息不內照真空，則真性自現，現即所以入涅槃而成正覺也。正覺即知其如來，如來者從真如來，故能成正覺以化眾生，而為之如來佛也。
凡菩薩謂之覺有情，同佛所證之謂覺，無明未盡之謂情。因無明未盡，不能滿覺，故尚有情耳。
又問：不取於相，如如不動，又即續何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。言人能發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼，以滿無量阿僧祗（即無數之謂）。世界七寶，持用布施，觀此若修佛者，應作六如觀之。蓋六如有形而無體性，若作是觀，使心易於降伏。
故復演說此偈，以作降伏之法，而謂之有為法乎？予曰：佛言不取於相，如如不動又恐不悟無相之理，故即云一切有為法，應作六如觀之。蓋六如乃速於變滅之物，凡世間一切有為之法，猶六如之變滅無常，應作是觀，始之有為法，非修持之法。蓋佛法無為，無為應無所往而生其心也。
若將六如以作內觀之法，豈非有住於心乎？況佛有云：如來於燃燈佛所於法……。
本體失而性反昧矣，性有元性，有氣質性。元性，即先天之氣。氣質性，乃後天之氣也。先天之氣，即天所賦之靈光，名曰祖氣，又名真種子。後天之氣，乃父母以情而育體，故媾形之時，情動於內，所動之情，即交感之氣，乃即為之後天氣也。因有是氣，故每遇物而生情，即名氣質性耳。
有此性，則本性漸失，而此性日長也。若能徐徐劃除，則本元自見，而心之所知無不盡矣。
又問：人有先後二天之氣，後天之氣，得之父母媾形之時，先天之氣，從何入乎？予曰：人因先有先天之靈氣，然後有後天之氣質性。當未媾形時，其情未動，故乾坤之間，但有先天之氣。已媾之後，坎離兩破，情已內感，故又有後天之氣也。若不先有是氣，而何得有先天之名乎？
又問：人之幼時，性本不昧，因腎陽未足，故爾不靈，若人或病、或老年，腎陽不足，宜亦茫然無知，何故仍知覺乎？予曰：幼時腎陽未足，猶冬至一陽初生時，陽氣漸長，其氣漸升，以壯太陽之光，萬物皆生也。人得腎陽漸長，以益其性，則知覺自靈。若或病、或老年，腎陽不足，猶夏至一陰生也，一陰漸生，則太陽燥烈，萬物皆萎，此腎陽衰而陽反上浮，故仍知覺，若不知覺，則腎陽絕而死矣。
又問：小兒為純陽之體，若人之幼時，腎尚未足，而何得有純陽之名乎？予曰：凡父母媾精成胎，不論男女，總以父之陽精為主，母之陰血不過隨精施化以成胎。出胎之後，陰少於陽，即食乳，亦但長陽而不陰也。所以孩提時，體皆白而有神，此時名純陽者，實因陰少於陽，並非因腎陽足而名之也。
白話文：
耳
人感到身心平和，沒有任何缺憾，所以稱為「正覺」。然而，佛法所闡述的真性，不是簡單的「如」，而是「如如」。無論是聖人、賢人、神仙還是佛，都歸於同一種狀態，因此稱為「如如」。所謂「如來」，就是諸法本來的樣子。修持到能夠到達彼岸的人，稱為如來。如果未來能夠在十二個時辰中，每一刻都內照真空，那麼真性就會自然顯現，顯現真性就能夠進入涅槃，成就正覺。正覺就是明白如來的道理，如來是從真如而來，所以能夠成就正覺，教化眾生，因此稱為如來佛。
菩薩稱為「覺有情」，「覺」與佛所證得的覺相同，「情」是指無明未盡。因為無明未盡，所以不能圓滿覺悟，因此還有情。
有人問：不執著於現象，如如不動，這又是怎麼回事呢？一切有為法，就像夢幻泡影，像露水也像閃電一樣，應該這樣觀察。如果人能夠發菩提心，持誦這部經典，乃至四句偈語，受持、讀誦、為人講解，其福報超過布施世界七寶，功德無量。修佛者應該觀想六如，因為六如是有形而無實體的，這樣觀想，更容易使心平靜下來。
所以再次闡述這段偈語，作為降伏煩惱的方法，這也算是有為法嗎？我說：佛說不執著於現象，如如不動，是擔心人們不明白無相的道理，所以說一切有為法，應該觀想六如。因為六如是很快就會變滅的事物，世間一切有為法，都像六如一樣變滅無常，應該這樣觀察，所以有為法並不是修持佛法的正道。佛法是無為的，無為就不應該有所求而生起執著之心。
如果把六如作為內觀的方法，難道不是執著於心中嗎？況且佛曾經說過……
如果本體喪失，本性就會昏昧。本性有元性與氣質性兩種。元性，就是先天之氣；氣質性，就是後天之氣。先天之氣，是上天賦予的靈光，稱為祖氣，也稱為真種子。後天之氣，是父母結合時產生的，情慾的活動，產生了交感之氣，就是後天之氣。因為有了這種氣，所以遇到事物就會產生感情，這就是氣質性。
有了這種氣質性，本性就會逐漸喪失，而這種後天之氣卻會日漸增長。如果能夠慢慢地去除後天之氣，那麼先天之氣就會顯現，心智所知的一切都會通達。
有人問：人有先天和後天兩種氣，後天之氣得自父母結合之時，先天之氣從哪裡來呢？我說：人因為先有先天之靈氣，然後才有後天之氣質性。在結合之前，情慾未動，所以天地間只有先天之氣。結合之後，陰陽相合，情慾產生，所以才有後天之氣。如果沒有先有先天之氣，怎麼會有先天之氣的名稱呢？
有人問：人幼年時，本性並不昏昧，因為腎陽不足，所以不聰明。如果人生病或老年時，腎陽不足，也應該茫然無知，為什麼仍然有知覺呢？我說：幼年時腎陽不足，就像冬至一陽初生時一樣，陽氣漸漸增長，氣逐漸上升，壯大太陽的光芒，萬物都開始生長。人腎陽漸漸增長，滋養本性，知覺自然靈敏。如果生病或老年時腎陽不足，就像夏至一陰生一樣，陰氣漸漸增長，太陽的熱力就會減弱，萬物都開始凋零。這是因為腎陽衰弱而陽氣上浮，所以仍然有知覺。如果沒有知覺，就是腎陽完全消失而死亡了。
有人問：嬰兒是純陽之體，如果人幼年時腎陽還不足，怎麼能稱為純陽之體呢？我說：凡是父母精血結合而成的胎兒，無論男女，都是以父親的陽精為主，母親的陰血只是配合陽精而形成胎兒。出生後，陰少於陽，即使吃奶，也只是長陽而不長陰。所以孩提時期，身體都是白皙而有神，這時候稱為純陽，實際上是因為陰少於陽，並不是因為腎陽充足而這樣稱呼的。