《奇症彙》~ 卷之二 (3)
卷之二 (3)
1. 耳
又問意著元關，當守而不移，而無如心猿意馬，難以拘定奈何？予曰：經云，起念即覺，覺後即無，久久純熟，自不走也。又云：此心由來依境，未慣獨立，難以自安，縱得暫安，還復散亂，隨時隨制，務令不動，久久調和馴熟，此心自能安閒，無問晝夜，行住坐臥，及應事之時，當須作意安之。若心得定，即須安養，莫有觸惱，少得安閒，即堪自樂。
且牛馬家畜也放縱不收，猶自生梗，不受駕御，鷹鸇野鳥也，為人羈維，終日在手，自然調熟，心亦自是，若放逸縱任不收，一任粗疏，何能觀妙。
又問何為又有嬰兒奼女，黃婆為媒之說？予曰：心即奼女，腎即嬰兒，脾即黃婆，蓋心屬陽為離，離卦中虛，為陽極生陰，故反為奼女（離因一陰居內，為宅中之女，故名曰奼）。腎屬陰為坎，坎卦中滿，為陰極生陽，故反為嬰兒。
脾屬坤土，坤為老陰，其色黃，故為之黃婆，居坎離之間，主運行其氣，若無此土運行，則奼女焉得歸入洞房，與嬰兒交媾，成胎乎？故曰：黃婆為媒，猶外丹坎離為藥物（坎即鉛水，離即水中金，此金即在鉛中求出，為之兌金是也，猶人真一水中，內有真一之氣焉，有此真一之氣，則能成內丹，有此水中之金，則能成外丹也）。
乾坤為土釜（乾為上釜，坤為下釜），釜乃運火之具，若無土釜，則坎離藥物，焉得轉而成胎乎？內外二丹，總歸一理也。
或又問：佛氏無往之語如何？予曰：無往謂外無往外相，內無住內相，然內無住，則外亦無住，無住而住，則心自降伏，真性亦自然而見。真性即名真如，天然正覺謂之真，無一不知謂之如，故謂之真如，即聖經所謂明德也。明德真如，皆明性之本體，本體無形，無形亦無所去來，惟天生自如，而未嘗少動也。
蓋人生而始，有天然自覺之性，只緣情欲障礙，則智慧全失，故心嘗昏昧，若欲超生死而入涅槃者，當返觀其內，所觀之法，即所謂內無住，外亦無住，無住而住，則心自寂而相自滅也。《金剛經》云：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。佛所演是偈，因試問空生，可以身相見如來否？答曰：不可以身相得見如來，如來所說身相，即非身相，言所說之如來，非身相如來。
故云即非身相，佛因即告，凡內觀見相，皆是虛妄生相，若能滅除虛妄諸相，而但見空空之性，即如來矣。蓋如來即是性，自性如來，誠空而無相。故經末復演說，不取於相，如如不動，言如來不可取相，所演說者，但如如不動而已。如如，即真性空也。故不動也，人當返觀，真空如如，則相自滅而心自住也，此即謂之即性而修。
蓋性即佛，修佛即所以修性，佛即法，故又不可以佛法名之。即經云所謂佛法者，即非佛法，猶恐人泥佛法耳。又云：是法平等，無有高下。法即謂真性，平等言上自諸佛，下至蠢動含靈，其真性皆同。故云平等而無有高下，即所謂無（梵語阿）上（褥多羅）正（三）等（藐）正（三）覺（菩提）也。蓋真性即佛，以真性無得而上之，故云無上，然此性正相平等，故云正等。
白話文：
關於耳朵的修煉方法，有人問如何保持心神專注，不被雜念所擾？我說：《經書》上說，只要一有念頭就覺察，覺察之後就放下，久而久之就能純熟，心自然就不會胡思亂想了。又說：人的心原本依附於外境，不習慣獨立，很難安靜下來，即使暫時安靜了，也會再次散亂。所以要隨時隨地約束自己，務必保持不動，久而久之調和馴熟，這顆心就能安閒，無論白天黑夜，行住坐臥，以及處理事務的時候，都要用心安頓它。如果心能安定下來，就要好好保養，避免受到刺激和煩惱，只要稍稍安靜一會兒，就能自得其樂。
就像牛馬這些家畜，如果放縱不加以約束，就會變得粗野，不受駕馭；鷹隼這些野鳥，被人捕捉馴養，終日被握在手中，自然就會變得溫順。人的心也是如此，如果放任自流，粗心大意，怎麼能體會到微妙的境界呢？
又問到「嬰兒、少女、黃婆做媒」這句話是什麼意思？我說：心就是少女，腎就是嬰兒，脾就是黃婆。因為心屬陽為離卦，離卦內虛，陽極生陰，所以反稱為少女（離卦因一陰爻居內，如同宅中之女，故名為少女）。腎屬陰為坎卦，坎卦內滿，陰極生陽，所以反稱為嬰兒。
脾屬坤土，坤為老陰，顏色黃，所以稱為黃婆，位於坎離之間，主宰運行氣血。如果沒有這塊土來運行，少女怎麼能嫁入洞房，與嬰兒交合，結成胎兒呢？所以說「黃婆做媒」，就像外丹的坎離二卦為藥物（坎為鉛水，離為水中金，這金是在鉛中提煉出來的兌金，如同人體真水中含有真一之氣，有了這真一之氣，就能煉成內丹；有了這水中之金，就能煉成外丹）。
乾坤二卦為土釜（乾為上釜，坤為下釜），釜是煉丹的工具，如果沒有土釜，坎離二卦的藥物怎麼能轉化成胎兒呢？內外二丹的道理都是一樣的。
有人又問到佛家「無往」的說法是什麼意思？我說：「無往」是指外無外在的執著，內無內在的執著。內無執著，則外也無執著，在無執著中保持住，心就能得到降伏，真性就能自然顯現。真性就是真如，天然的正覺叫做真，無所不知叫做如，所以叫做真如，就是聖經上所說的明德。明德真如都是明性的本體，本體無形，無形也就沒有來去，只是自然而然的存在，從未動搖過。
人一生下來就具備天然自覺的本性，只因為情慾的障礙，智慧就完全喪失，所以心常常昏昧。如果想要超越生死，進入涅槃，就要反觀內在，所觀的方法，就是所謂的內無執著，外也無執著，在無執著中保持住，這樣心就能寂靜，相就能消失。《金剛經》上說：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。佛說這段偈語，是因為有人問空生，能不能以身相來見到如來？佛回答說：不能以身相見到如來，如來說的身相，就不是身相，說的如來，就不是身相的如來。
所以說「即非身相」，佛因此告誡說：凡是內觀見到的一切相，都是虛妄的相，如果能滅除虛妄的諸相，而只見到空空之性，那就是如來。如來就是本性，自性如來，是空而無相的。所以經文最後又說，不執著於相，如如不動，意思是說如來是不能執著於相的，所講的只是如如不動而已。「如如」就是真性空，「不動」就是真性空。人應該反觀內在，體證真空如如，這樣相就會消失，心就能安住，這就是所謂的「即性而修」。
本性就是佛，修佛就是修本性，佛就是法，所以也不能用佛法來命名。經上說：所謂佛法，即非佛法，這是怕人執著於佛法。又說：此法平等，無有高下。法就是真性，平等的意思是說，從佛到一切眾生，其真性都是一樣的。所以說平等而無高下，就是所謂的無上正等正覺。真性就是佛，因為真性沒有能超越它的，所以叫無上；而此性是正等平等的，所以叫正等。