《福壽丹書》~ 新鐫五福萬壽丹書清樂篇（六壽） (16)
新鐫五福萬壽丹書清樂篇（六壽） (16)
1. 五簋約
吳初生曰：司馬溫公真率會，品不得過五，子瞻減而為三，命名三養。曰安分養福，寬胃養氣，省費養財。獨謂多費者，多取養德尤切焉。然五為數之中，奉養於溫公可也，過此禮憂其繼矣。況觸目飢寒，形如神蕊，而必遺芳射越，終歸溫噦，恐亦鬼神所吐耳。
故玄毓曰：物力已殫，俗性日奢，延賓一席，動至數十品。昔人云：高堂一席酒，貧寒半年糧。又曰：珍羞百味，無非一飽，何為以有限之財，作無益之費。良奇嘆息，今敢為五品之約，亦崇雅還淳意也。
詩云：每食四簋，以隆賢也。雅有陳饋八簋，惟天子敦友生飧舅父行之。易又不曰：二簋可用享乎？今吾儕式以五數足矣。總之令主可辦，客亦可安，弗失古人真率之意。矧有古今名人之訓言在，願同志者共遵之，未可與胡紘輩通也。遂刻之，且以風於裡。
白話文：
吳初生說：司馬光（司馬溫公）舉辦的真率會，規定每人的菜餚不得超過五種，蘇東坡（子瞻）認為這還太多，減為三種，並命名為「三養」。他認為這樣可以安分養福、寬胃養氣、省費養財。他特別強調，多消費的人，應多努力來培養品德。然而，數字五在數字中居中，用來作為司馬光宴客的標準是合適的，但如果超過這個數字，就擔心後續的禮儀會失去節制。何況現在到處都是飢寒交迫的人，他們的形體就像枯萎的花蕊，而我們卻必須追求華麗的宴席，最終可能只會得到噁心的結果，恐怕也會被鬼神所唾棄。
因此，玄毓說：資源已經枯竭，社會的習俗卻日益奢侈，宴請客人的一桌菜，動輒就是幾十道。古人曾說：高貴人家的一桌酒席，可能就是窮人半年的糧食。又說：山珍海味，不過是一頓飽餐，何必用有限的財富，去做無益的浪費呢。這種情況讓人感嘆，所以我現在敢於提倡五道菜的約定，也是希望回歸古樸純真的意思。
詩經中說：每次飲食有四簋的供應，這是對賢者的尊重。而古雅的禮儀中，有八簋的陳設，只有天子才能對朋友和舅舅進行這樣的款待。《易經》中也提到：兩簋就可以供享祭嗎？現在我們應該按照五簋的原則來辦事。總的來說，這樣讓主人可以負擔得起，客人也能安心，不會失去古人真誠直率的精神。再者，有古往今來名人的訓言存在，希望有志之士都能遵守，不能像胡紘那樣的人一樣隨便。於是，我將這條原則刻下來，並且希望能在鄉裏間傳播開來。
2. 率真銘
吾齋之中，勿尚虛禮，不迎客來，不送客去。賓主相忘，座列無序，有茶且飲，無茶莫罪。閒談古今，靜玩山水，勿論是非，勿言官事。行往坐臥，以適幽趣，道義之交，如斯而已。
白話文：
在我們的書房裡，不必崇尚那些虛偽的禮節，客人來了不必特意迎接，離開時也不必專門送行。主人與客人之間不用拘泥於禮節，座位排列也無需講究順序，有茶就一起喝，沒茶也不要怪罪。我們可以隨意地聊聊古今的事，靜靜地欣賞山水之美，不談論他人的是非，也不評論官場的事務。無論是行走、坐下還是躺下，都應以適應那份幽靜的情趣為主，朋友間的交往，大抵不過如此罷了。
3. 讀臟腑紀事
龔子應圓，初習儒，嘗欲師，予而不得，且未嘗一面。今年夏，忽相遇於建南公署，一見歡然卻道。萬曆丁未戊申間，事似以弗獲受業為憾也者，已各牽率，匆匆別去。去三月復來，來則竟夕長譚，不覺前席。應圓夙遊金陵，往來建陽書林，聲名藉藉，達官貴人，多下榻投轄，奚囊甚富，難以更僕。
廉憲桂公心折焉，業論次其大端。獨丹書中《臟腑》一篇，應圓更揭示以示余，余讀之，大略根抵於《素問》、《難經》、《靈樞》、《玉函》諸書，折衷以己意其間。虛實生克，救療調養之法，無不具備。理精微而詞顯豁，若飲池水照秦匝，國手玄宗兩家兼利，故人不自信其臟腑，而爭信應圓之論臟腑者，誠有味乎。
其言之也，雖然能如元化破胸裂鬲變，易其腸胃不為宿垢祟乎？能如省躬，邀取劉妹心肝，蠕蠕安置袖中，不為夜叉食乎。天地大矣，臟腑細矣，權輿自□，山崩川竭，日食雷震，翻雲覆雨之變，莫不於是乎。出為病巨而下藥難，即應圓且若之何，逞有贏鶴求療於裴生，云：必三世人血乃可。
嗟嗟！遍觀倫□疇，為三世而人，其臟腑者，莽操懿溫之，流匪鬼域，則犬彘其臟腑，殆未易測。予雖慨然，欲行將惡乎之乎？請以是質之應圓，乃嗒然若嘿而不答。
崇禎庚午一陽月之朔旦，客星居士周懋文謾書
白話文：
龔子應圓，起初學習儒家學說，曾經想要拜我為師，但未能實現，甚至我們未曾謀面。在今年夏天，突然在建南公署偶遇，初次相見便非常歡樂，談笑風生。在萬曆丁未戊申年間，他似乎對無法接受我的教導感到遺憾，然而，由於各自的事情繁忙，我們很快便匆匆道別。三個月後他再度來訪，此次我們竟通宵長談，不知不覺中向前移動了位置。
應圓曾在金陵遊歷，常往返於建陽書林，名聲顯赫，許多高官貴人都會在他下榻處留宿，他的財富豐厚，難以數算。
桂公對他敬佩不已，將他的主要業績整理評論。特別是他所著的《臟腑》一書，應圓特地拿出來展示給我。我閱讀之後，發現其內容大致以《素問》、《難經》、《靈樞》、《玉函》等書為基礎，並融入了自己的理解。對於臟腑之間的相互影響、剋制以及疾病的治療和調養方法，無不詳盡。理論精深而語言通俗，如同飲池水映照秦宮，同時兼顧了國手和玄宗兩家的優點，因此人們不相信自己身體的臟腑狀況，反而相信應圓對臟腑的理解，這確實意味深長。
然而，他是否能夠像華佗那樣開胸剖腹，替人換心，不被舊疾纏繞？或者像扁鵲那樣，取出劉妹的心肝，然後再放入袖中，不被惡鬼吞食？天地之大，臟腑之細，從微小的變化到山崩川竭，日食雷震，以及翻雲覆雨的變幻，都在其中。一旦疾病發生，治療便困難重重，即使應圓也無能為力。有個羸弱的鶴向裴生求醫，說：「必須得到三代人的血液才能救治。」
唉！遍觀世間，有誰能活過三代，且臟腑健全？這些人，有的如曹操、司馬懿、王敦那樣，其臟腑恐怕比鬼蜮還可怕，有的則如豬狗，其臟腑之狀令人難以揣測。我雖有心幫助，卻無處施展。我將這個問題拋給應圓，他卻默然不語，似乎無法回答。
崇禎庚午一陽月之朔旦，由客星居士周懋文草草記述。