《三元參贊延壽書》~ 卷之四 (4)
卷之四 (4)
1. 神仙警世
黃帝問氣之盛衰，岐伯對曰：「人生十歲，五臟始定，血氣通，真氣在下，好走；二十歲血氣始盛，肌肉方長，好移；三十歲五臟大定，肌肉堅固，血氣盛滿，好步；四十歲臟腑十二筋脈皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發頗斑白，平盛不搖，好坐；五十歲肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始滅，目始不明；六十歲心氣始衰，善憂悲，血氣懈惰，好臥；七十歲脾氣虛，皮膚枯；八十歲肺氣衰，魄離，故言善誤；九十歲腎氣焦，四臟經脈虛；百歲五臟皆虛，神氣乃去，形骸獨居。」
《經》曰：「人年四十陰氣陪；五十肝氣衰；六十筋不能動，精氣少，須當自慎自戒，少知調和攝養，寧不為養生之本；七十以上，宜取性自養，不可勞心苦形冒寒暑，若能順四時運氣之和，自然康健延年，苟求貪得，尚如壯歲，不知其可如矣。」
《壯神真經》曰：「養生以不損為延年之術，不損以有補為衛生之經，處安慮危防未萌也，不以小惡為無害而不去，不以小善為無益而不為。雖少年致損，氣弱體枯。及晚景得悟，防患補益，氣血有餘而神自足矣，則自然長生延壽也。」
白話文：
【神仙警世】
黃帝詢問關於生命力的興衰變化，岐伯回答說：「人在十歲的時候，五臟的功能才開始穩定，血氣流通，精力充沛，喜歡奔跑；到了二十歲，血氣開始旺盛，肌肉正在成長，喜歡活動；到了三十歲，五臟功能完全成熟，肌肉更為堅實，血氣充盈，喜歡步行；到了四十歲，臟腑、筋脈都達到最旺盛且平穩的狀態，但皮膚開始鬆弛，容顏逐漸衰老，頭髮開始出現白髮，身體狀況保持平穩，不再像年輕時那樣活躍，更傾向於坐著；到了五十歲，肝氣開始衰退，肝葉變薄，膽汁分泌減少，視力開始下降；到了六十歲，心氣開始減退，容易感到憂鬱和悲傷，血氣活力降低，更傾向於躺著休息；到了七十歲，脾氣虛弱，皮膚乾燥；到了八十歲，肺氣衰退，精神意識開始模糊，說話容易出錯；到了九十歲，腎氣枯竭，四臟和經脈都變得虛弱；到了一百歲，五臟都極度虛弱，生命力消逝，只剩下空洞的軀殼。」
古籍上記載：「人到四十歲，陰氣開始衰退；到了五十歲，肝氣開始衰弱；到了六十歲，筋骨無法靈活活動，精氣減少，必須要自我節制，稍微懂得調節與保養，這纔是養生的根本；到了七十歲以上，應該順從自己的性情來養生，不可以過度操勞身心，避免寒暑侵襲，如果能夠順應四季的運行，自然能夠健康延年，如果仍然貪婪追求，如同壯年時期，這樣的行為是不可取的。」
壯神真經提到：「養生之道，在於不損害自身為延年益壽的法門，補充自身為保護健康的原則，處於安逸時刻要考慮到可能的危機，預防問題發生於萌芽階段，不要因為小的壞習慣認為無害而不改正，也不要因為小的好事認為無益而不去做。即使在年輕時導致了身體的損傷，氣弱體衰。等到晚年有所醒悟，開始防範問題並補充養分，使氣血充足，精神自然就會飽滿，就能夠實現長生延壽的目標。」
2. 陰德延壽論
一念所覺，因所以得三元之壽，考一德之修，又所以培三元之壽脈甚矣。念之不可以不覺，而德之不可以不修也。老子曰：「我命在我，不在天。」紫陽真人曰：「大藥修之有易難也，須由我也，由天若非積行施陰德，動有群魔作障，緣是可以自信矣。」道人郭太史，精於談天者也，應天有書，後之星翁推步必來取法。
曰：「五行四柱曰星辰運限如是，而富貴壽考如是，貧賤疾苦如是，而是凶惡夭折若鏡燭影，若契合符，世之人似不能逃其數者及其究也。合於書者固多，其不合者亦不少，是何歟？豈人生宇宙間，或囿於數，或不囿於數歟？蓋嘗考之。其推玄究微，既條列於前，至其後則曰：「陰功不延其壽，吉人依舊無凶。
」又曰：「隨時應物行方便，縱犯凶星亦不危。」是必有見矣，不然，壽夭休論命，修行本在人。」
孫思邈曰：「何以有此言歟？」太極真人徐來勒嘗遇南鬥壽星，問壽夭吉凶之事，星君曰：「天道福善禍淫，神明賞善罰惡逆。人能刻意為善，靜與道合，動與福會，如此則我命在我，不為司殺所執，不求壽而自壽，不求生而自生。
苟或墮綱紀，違天地，肆愚悖侮神明，背仁慈，虧忠孝，明則刑綱理之，幽則鬼神誅之，是不知所積，冥冥中奪其算而夭其壽者矣，廣行陰德如於公治獄，子為丞相；徐卿積善，袞袞公侯，在所不論。昔比丘得六神通，與一沙彌同處林野間，比丘知沙彌七日當死，因曰父母思汝可暫歸，八日復來。沙彌八日果來，比丘怪之入三昧。
察其事，乃沙彌于歸路中脫袈裟壅水，令不得入蟻穴，得延壽一紀。孫叔敖兒時見兩頭蛇，恐他人又見，殺而埋之，母曰：「吾聞有陰德者，天報之福，汝不死也。」後為楚令尹。
竇禹鈞夜夢祖父謂曰：「汝年過無子，又壽不永，當早修陰德。」禹鈞自是勤修陰德，行之罔倦。後又夢其祖父與曰：「大以汝陰德，故延壽三紀，賜五子，榮顯後，居洞天之位。」范仲淹為之記。由是觀之，三元壽考，固得於一念之覺，三元壽脈，又在於一德之修也。
或曰：陰德易從而修之？曰：「凡可修者，不以富貴貧賤拘，亦不在勉強其所為，但於水火、盜賊、飢寒、疾苦、刑獄逼迫、逆旅狼狽、險陰艱難，至於飛、潛、動、植，於力到處種種，多行方便，則陰德無限量，而受報如之矣。善乎！《西山之記》曰：至人得傳真法，雖云修養所至，是亦陰德之報也。
此予所以於參贊書後，復作論曰：陰德延壽。
白話文：
[陰德延壽論]
一旦有所感悟，便能獲得三元之壽，考察一個人的品德修養，也是為了培養三元之壽脈，這顯示了感悟和修德的重要性。老子曾說：“我的命運掌握在我手中，不由天定。”紫陽真人也提到：“修煉大道有易有難，關鍵在於自己，如果沒有積累善行和隱德，容易遇到障礙，這一點我們可以相信。”
道家學者郭太史精通天文，他認為，一個人的財富、地位、壽命等都如星辰運轉，貧窮、疾病、痛苦亦然，那些兇惡、短命的人如同鏡中的倒影，與命運相符，世人似乎無法逃避這些命運。然而，當深入研究，發現有些人的命運與預測不符，這是為什麼呢？難道人活在這個世界上，有的被命運束縛，有的卻不受限制嗎？
我們經過研究，發現那些延壽的人，他們往往有著深厚的隱德。例如，他們隨時隨地行善，即使遇到兇險也能安然無恙。由此可見，壽命長短並非完全由命運決定，而是由個人的行為決定。
孫思邈曾經說過，為何會有這樣的說法呢？太極真人徐來勒曾經遇到南斗壽星，詢問關於壽命和吉凶的事情。壽星迴答：“天道總是獎勵善良，懲罰惡行。如果一個人專心向善，靜默與道合，行動與福會，那麼他的命運就掌握在他自己手中，不用尋求長壽，自然就能長壽，不用尋求生存，自然就能生存。”
反之，如果一個人違背規則，忤逆天地，侮辱神靈，背叛仁慈，虧欠忠孝，那麼在明面上，法律會制裁他，在暗地裡，鬼神會懲罰他，這樣的人，他的壽命就會被冥冥之中削減。
例如，比丘與一個沙彌住在林間，比丘知道沙彌七天後會死亡，於是讓他回家探望父母，八天後再回來。然而，沙彌八天後果然回來了。比丘感到驚訝，進入三昧觀察，發現沙彌在回家的路上，脫下袈裟堵住水流，防止水流進螞蟻洞，因此延長了一紀的壽命。
孫叔敖小時候看到一條雙頭蛇，擔心其他人也會看到，於是殺掉並埋葬它。母親告訴他：“我聽說有隱德的人，天會報以福報，你不會有事的。”後來，他成為楚國的令尹。
竇禹鈞晚上夢到祖父對他說：“你的年齡已經很大，沒有子孫，壽命也不長，應該及早修積陰德。”從那時起，他勤修陰德，不辭辛勞。後來他又夢到祖父告訴他：“因為你的隱德，你的壽命延長了三紀，你會有五個兒子，他們將在洞天之位榮耀後代。”范仲淹為他寫下了這段經歷。
由此可見，三元壽考固然源於一念之覺悟，而三元壽脈則在於一德之修養。
有人可能會問，陰德容易修養嗎？其實，只要有心，無論貧富貴賤，都可以修養。只要在水火、盜賊、飢寒、疾苦、刑獄、旅行、險阻等情況下，對待飛禽、走獸、動植物等，盡力行善，那麼陰德就會無限量地積累，受到的回報也會同樣豐厚。
正如《西山之記》所說：“至人得到真正的法門，雖然說是修養所致，但也是隱德的回報。”這就是我為何在參贊書後，再次寫下“陰德延壽”的原因。