《厚生訓纂》~ 卷之四 (2)
卷之四 (2)
1. 睦親
上智不教而成下愚，雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者聖王有胎教之法，及子生孩提，師保固明，仁孝禮義，以導習之矣。凡庶縱不能爾當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數歲，可省笞罰，父母威嚴而有慈，則子女畏懼而生孝矣。
吾見世間無教而有愛，曲意順從，飲食運為，恣其所欲，宜誡反獎，應訶反笑，至有識知，謂法當耳。驕慢已習，方複製之，垂撻至死而無成，忿怒日隆而增怨，逮於成長必為敗德。孔子云：少成若天性，習慣如自然是也。凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但不忍訶怒傷其顏色耳，不忍楚撻慘其肌膚耳。
白話文：
上等聰明的人在未經教育之前就已經形成良好的品德，即使後續再進行教育也沒有太大幫助；中等程度的人如果不接受教育，他們將不會知道如何學習和成長。古代聖賢王曾推行胎教，並在孩子出生後由老師和保母引導他們學習仁、孝、禮、義等美德。
對於平民百姓，即使無法達到上述標準，也應該在孩子能夠辨認臉色、理解他人情緒時開始教育。通過指導和規範，讓他們知道何時該做何事，何時該停止行為，這樣到孩子幾歲時，就能減少對他們的體罰。如果父母表現出嚴厲但充滿慈愛的態度，孩子就會因害怕而產生孝順的心態。
我見過世上有些父母對孩子只有溺愛，總是曲意逢迎，滿足孩子的一切需求，該告誡反而加以獎勵，該責備卻轉為微笑，直到孩子有了認知能力，才發現這些行為是被允許的。久而久之，孩子變得傲慢，即使想要改正也難以奏效，父母的憤怒日益升高，與孩子的怨恨也越積越多。等到孩子長大成人，必定會貽誤道德。孔子曾經說過，小時候形成的習慣就像天性一樣難以改變，習慣形成的特點就像天性一樣自然。
對於無法教育子女的父母來說，他們並非故意要讓孩子走向罪惡之路，只是不忍心斥責或打罵孩子而傷害他們的情緒，不忍心使用體罰手段而讓孩子受苦。
當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？父子之嚴，不可以狎。骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢性焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道。抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也。人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。
共叔之死，母實為之，趙王之戮，父實使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑑也。人之有子，必使各有所業。貧賤有業，不致於飢寒。富貴有業，不致於為非。凡富貴之子弟，耽酒色，好博奕，異衣服，飾輿馬，與群小為伍，以致破家者，非其本心之不肖，由無業以度日，遂起為非之心。小人贊其為非，則有哺啜錢財之利，常乘間而贊成之，子弟宜早省悟。
白話文：
如果用疾病來比喻，怎麼能不用藥湯針灸救治呢？父親的嚴厲，不可以輕視。骨肉間的愛，不可以簡慢。簡慢則慈孝難以相接，輕視則會養成怠惰輕浮的性格。從大夫以上的官員，父子不同住，這是避免輕視之道。抑制搔癢疼痛，懸掛牀帳枕頭，這是避免簡慢的教導。人對子女的疼愛，很少能做到一視同仁，從古至今，這種弊病很多。賢明傑出的人自然可以讚賞疼愛，頑固愚笨的人也應該憐憫，有偏寵的人，即使想用厚愛對待，反而會因此害了他。
共叔段的死亡，他的母親實為始作俑者；趙王的受戮，他的父親實為幕後黑手。劉表的宗族覆滅，袁紹的國家分裂兵敗，都可以作為警惕的明鏡。人有了兒女，一定要讓他們各有所業。貧窮卑賤的人有職業，就不會挨餓受凍。富貴的人有職業，就不會做出不法之事。那些富貴子弟，沉迷於酒色，喜好賭博，穿著奇裝異服，裝飾車馬，與小人為伍，以至於傾家蕩產，並不是他們本性不肖，而是因為沒有正經職業來度日，才會產生作姦犯科的念頭。小人鼓吹他們作惡，則有巴結討好、索求錢財的利益，經常趁機迎合附和，子弟們應該早日反省醒悟。
子孫有過，父祖多不能知，貴官尤甚。蓋子孫有過，多掩蔽父祖之耳目，外人知之，竊笑而已。至於鄉曲之進見，有時稱道盛德之不暇，豈敢言其子孫之非？又自以子孫為賢，而以人言為誣，故子孫有彌天之過，而祖父不知也。間有家訓稍嚴，而母氏猶有庇其子之惡，不使其父知之者。
富家之子孫不肖，不過耽酒色，近賭博，破家之事而已。貴家之子孫不止於此，強索人之錢，強貸人之財，強借人之物而不還，強買人之物而不償，親近群小則假勢以凌人，侵害良善則飾詞而妄訟。鄉人有曲理犯法事，認為己事，名曰擔當。鄉人不爭訟，則偽作祖父之簡，千懇州縣，以曲為直。
白話文：
孫輩有過錯，往往使祖父無法得知，特別是高貴官員的後代，更是如此。原因在於，孫輩的過錯往往會被隱瞞，外人都只是私下裡偷笑，不敢公開指責。至於鄉裡的見面，人們總是讚揚長者的美德，誰又敢說孫輩的不是呢？他們自己認為孫輩賢明，而輕視他人意見。因此，孫輩可能犯下天大的錯誤，但祖父卻一無所知。偶爾，有些家庭教訓嚴厲，母親仍會庇護她的孩子，不讓父親知道他們的惡行。
富人家的孫輩如果不肖，通常只是沈溺於飲酒、女色，接近賭博，導致破產而已。而高貴之家的孫輩不僅如此，他們會強迫他人借款，強佔他人的財產，借東西不歸還，購買東西不償付，接近不良之輩便利用權力欺壓他人，欺負善良之人則編造理由進行不實訴訟。鄉間若有理不公而犯法的事，他們會認為是自己的事情，並稱為「擔當」。若鄉間的人不進行訴訟，他們就偽造祖父的簡約，向州縣百般央求，以曲解事實為正直。
差夫借船，放稅免罪，以所得為酒色之娛，殆非一端。其隨侍也私令吏人買物，私托場務賣物，皆不償。其直吏人補名，吏人免罪，吏人有浸潤，必責其報典。買婢妾限以低價，而使他人填賠。或同院子游狎，或於場務放稅，其他妄有求覓，亦非一端，不恤誤其父祖，陷於刑憲也。
凡為人父祖者，常嚴為關防，更宜詢訪，或庶幾焉。夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟，一家之親，此三者而已矣。自茲以往，至於九族，皆本於三親焉。故於人倫為重，不可不篤。若兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右摯，前襟後裙，食則同案，衣則傳服，學則連業，遊則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。
白話文：
那些差役藉著船隻運輸的方便，免除稅金的罪責，用所得的錢財縱情於酒色，這種情況並不止一例。他們的手下私自命令官吏購買物品，私自託人賣場務（公家商場）的東西，都不付錢。官吏們用自己的錢補償，於是官吏免除了罪責，官吏從中撈取好處，一定會要求那些人報答。他們購買婢妾時利用職權壓低價格，而讓其他人彌補損失。有的和衙門裡的人一起外出遊玩，有的則在場務放稅，其他不合理的要求和索賄行為也不止一例，也不去考慮連累自己的父母親族，讓他們陷入刑罰之中。
身為人父祖者，應當嚴加防範，還要多方打聽，或許能多少有所改善。人口有了，纔有夫婦；有了夫婦，纔有父子；有了父子，纔有兄弟，一家的親戚，只有這三種關係。從這三種關係進而延伸，直到九族，都是由這三種親情而來的。所以人倫關係中最重要的是這三種，不可不慎重對待。至於兄弟，是分形連氣、血脈相通的人。他們年幼時，父母左牽右抱，前面提著衣襟後面拖著裙子，吃飯坐在同一張桌子，穿的衣服是一件件傳下來的，讀書時一起學習，玩耍時一起玩，即使是叛逆的人，也不能不相親相愛。等到他們長大成人，各自娶妻生子，即使是最親厚的兄弟，情誼也不能不有所減淡。
姊娰之比兄弟則疏薄矣。今使疏薄之人，而節量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友愛深至不為傍人之所移者勉。夫二親既沒，兄弟相顧，當若形之與影，聲之與響，愛先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異於他人，望深則易怨，望近則易餌，譬猶居室，一穴則塞之，一隙則塗之，庶無頹毀之慮。如雀鼠之不恤，風雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。
僕妾之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉。兄弟不睦，則子侄不愛。子侄不愛，則群從疏薄。群從疏薄，則童僕為雙舌矣。如此則路行皆錯，其面而蹈，其心誰救之哉？人家不和，多因婦女以言激怒其夫，及於同氣。蓋婦女所見不廣遠，不公平，所謂舅姑伯叔妯娌，皆假合強為稱呼，非自然天屬，故輕於割恩，易於悠怨，非丈夫有遠識，則為其役而不自覺，一家之中，乖變生矣。
白話文：
親姊妹之間的感情，比與堂兄弟姐妹的感情還要親近。現在讓這些感情疏淡的人來節制和親厚的恩情，就像用方的底座搭配圓的蓋子，肯定是無法相配的。因此，只有那些友愛深厚，不會被外人影響動搖的人才能做到。父母雙亡之後，兄弟姐妹們要互相扶持，就像形影不離般密切，聲音與迴音相應般契合，疼惜先人留下的遺體，珍惜自己身上流淌的家族血脈，除了兄弟姐妹，還能有誰能做到這些呢？
兄弟姐妹之間的相處與他人不同，期望過高容易心生怨恨，期望過低則容易被利用。就好像居住的房屋一樣，一個小洞可以堵住，一條縫隙可以補上，這樣纔不會有倒塌的危險。如果像雀鳥與老鼠肆意破壞，風雨侵襲也不防範，牆壁破損、屋柱傾倒，就無法挽救了。
僕人和婢妾就像雀鳥和老鼠，妻子和兒女就像風雨，這樣說一點也不誇張。兄弟姐妹不和睦，那麼子侄也不會相親相愛。子侄不親愛，那麼旁系親屬也會疏遠。旁系親屬疏遠，那麼僕人就會搬弄是非。這樣一來，走起路來都會錯亂，明知危險卻還是盲目踏入，又有誰能救得了他呢？
家庭不和睦，大多是因為婦女用言語激怒丈夫，進而影響到同氣相連的兄弟姐妹。這是因為婦女見識淺薄，是非不明，所說的公公婆婆、伯叔妯娌等都是強行湊合的稱呼，並不是天生的親屬關係，因此她們容易割捨情分，樂於生發怨恨，如果丈夫沒有長遠的見識，就會不知不覺地被她們利用，從而導致家庭內部出現矛盾。
於是兄弟子侄，有隔屋連牆至死不往來者，有無子而不肯以猶子為後，有多子而不與兄弟者，有不恤兄弟之貧，養親必欲如一，寧棄親而不顧葬親，亦欲均費；寧留喪而不葬者，其事多端，不可既述。
亦有遠識之人，知婦女之不可諫誨，而外與兄弟相愛，私救其所急，私賙其所乏，不使婦女知之，彼兄弟之貧者，雖怨其婦女，而愛其兄弟，至於分析，不敢以貧而貪愛兄弟之財產者，蓋由不聽婦人之言，而先施之厚，因以得兄弟之心也。婦女易生言語者，多出於婢妾，婢妾愚賤，尤無見識，以他人之短，言於主母。
若婦人有見識，能一切勿聽，則虛妄之言，不復敢進。若聽信之，從而愛之，則必再言之，又言之，使主母與人遂成深仇，而婢妾方且得志。奴隸亦多如此。若主翁聽信門房族親，故皆大失歡。有識之人，自宜觸類醒悟。兄弟子侄，同居長者，或恃其長，凌轢卑幼，專用其財，自取溫飽，因而成私，薄書出入，不令幼者預知，幼者至於飢寒，必啟爭端，固為不可。或長者處事至公，幼者不能承順，盜取財物以為不肖之資，尤為不可。
白話文：
因此，有的兄弟、子侄之間，即使住得很近，甚至隔壁就是墳墓，但彼此卻互不理睬，一直到死都不互相走動。有的人沒有兒子，但是不肯讓自己的姪子繼承家業；有的人有很多孩子，但是不想和兄弟分享財富。有的人不在乎兄弟是否窮困潦倒，一定要把父母的養老送終都平均分配，哪怕自己要放棄照顧父母也要做到公平公正。有的人為了節省費用，寧可留下遺體不去埋葬。這些事情種類很多，無法一一敘述完畢。 也有一些聰明的人知道女人很難被勸告教育，所以表面上對兄弟表示友好，私下裡幫助他們解決緊迫的需求，補助他們缺乏的地方，而且不會讓妻子知道這件事。那些貧苦的兄弟雖然會抱怨自己的妻子，但是仍然非常關心自己的兄弟。等到分家的時候，他們也不敢因為貧困就貪圖兄弟的財產。這是因為他們在開始時就給予對方足夠的好意，並且得到了兄弟的信任和支持。 有些容易說閒話的女人大多出自下人的身份，她們愚蠢低微，更沒有什麼見解。她們常常拿別人的缺點去告訴主人的妻子。如果一個女人很有見識，能夠完全忽略這種謠傳的話題，那麼就不會有人再去散播謠言了。但是如果她相信並跟著喜歡這個謠言，那她就會再次重複它，然後繼續散播謠言，
若長者總持大綱，幼者分干細務，長必幼謀，幼必長聽，各盡公心，自然無事。朝廷立法於分析一事，非不委曲，然有竊眾營私，卻於典買契中，稱系妻財置到，或詭名置產，官中不能盡究。又有處於貧寒，不因父祖資產，自能奪立，營置財業，或雖有祖眾財產，別事置立私財，其同宗之人，必求分析。至於經州縣所在官府，累年爭訟，各至破蕩而後己。
若富者反思，果因眾成私，不分與貧者，於心豈無愧歉？果是自置財產，分與貧者，明則為高義，幽則為陰德，又豈不勝於連年爭訟，妨廢家務，及資結證佐，囑託胥吏賄賂官負之費耶？貧者亦宜自思，彼非竊眾，亦由辛苦營運，以至增置，豈可悉分之？況彼之私財，吾受之寧有不愧？苟能知此，必不至爭訟也。一應親戚故舊，有所假貸，不若隨力給與之。
白話文：
如果長輩掌握大局，年輕人負責細節，長輩有計畫，年輕人聽從，每個人都盡心盡力，自然不會有問題。朝廷制定法律，要求公平分配財產，但有些人為了私利，偷偷將公眾財產偽造成妻子的財產，或以其他假名義登記，官府無法完全查清。也有些人出身貧寒，靠自己努力獲得財產，或雖然有祖上留下的財產，但又另外置辦了私產，同宗族的人就會要求分家。因此，許多地方官府年年處理分家糾紛，往往導致家破人亡才結束。
如果富裕的人反思一下，這些財產真的是自己憑藉能力得到的，還是利用了大家的資源？如果沒有分給窮人，心裡難道不會感到愧疚嗎？如果願意將財產分給窮人，表面上是高尚的行為，背後也是積累陰德，怎麼會比年年打官司，耽誤家務，還要花錢賄賂官員，請證人佐證，來得划算？而窮人也應該反省，富人不是偷了大家的東西，而是靠辛苦努力獲得的財產，怎麼能全部要求分呢？況且，就算富人願意分私財，自己接受了，真的心安理得嗎？如果能明白這些道理，就不會為了分家而打官司了。對於親戚朋友有借貸需求，不如量力而為，盡力幫助他們。
言借則我望其還，不免有所索，索之既頻，而負償者反曰我欲償之，以其頻索，則姑已之。方其不索，則又曰彼不下氣問我，我何力強還之？故索亦不償，不索亦不償，終於結怨而後已。蓋貧人之假貸，初無欲償之意，縱其欲償，則將何償？或假作經營，又多以命窮計拙而折。
方其始借之時，禮恭言遜，其感恩之心，指天誓日可表，及其至責償之，日恨不以兵刃相加，所謂因財成怨矣。不若念其貧，隨吾力之厚薄，以與之財，我無責償之，念彼亦無怨於我也。同姓之子，昭穆不順，亦不可以為後。鴻雁雖微，亦不亂行，人乃不然，至於以叔拜侄於理安乎？設不得已，養弟、養侄孫以奉祭祀，當撫之如子，與之財產。受所養者，奉之如父，如古人為嫂制服，今世為祖承重之意，而昭穆不亂，庶幾得之。
白話文：
借錢給人，總希望對方能還，免不了要催促。催促頻繁，對方卻說要還錢，因為你一直催，所以就先不還了。等到你不催的時候，又說你從來不問他要錢，他拿什麼還？結果要錢不還，不要錢也不還，最後只能結怨收場。窮人借錢，一開始就沒有想還的意思，就算想還，又能拿什麼還呢？就算勉強經營，也多半因為命運不濟，計謀拙劣而失敗。
一開始借錢的時候，對方禮貌謙遜，感恩之心，可以指天發誓來證明，可是到了要還錢的時候，就恨不得用刀劍來對付你，這就是因財生怨。倒不如體諒他們的貧困，根據自己的能力，給他們一些錢，自己不用催討，他們也不會有怨恨。同姓兄弟，輩分順序不應該混淆，就像後代不能亂了輩分一樣。鴻雁雖然渺小，也絕不亂了隊伍，人卻不然，叔父拜侄子，這道理上說得通嗎？如果實在無法避免，養弟弟、養侄孫來祭祀，就應該像對待自己的孩子一樣撫養他們，把財產分給他們。被養育的人，應該像對待父親一樣尊敬他們，就像古代人為嫂子守孝一樣，現在為祖先承擔責任，這樣輩分才能分明，才能達到理想狀態。
若近世立繼，其在生前者，多出於所後，本心猶不為害。至於死後立繼，往往皆為遺資爭競而已。彼貧而無後者，曾見誰為之意哉？此最可為慨嘆者也。古人謂：周人惡媒，以其言語反覆，詒女家則曰男富，詒男家則曰女美，近日尤甚。若輕信其言而成婚，則夫婦反目，至於仳離者有之。
大抵嫁娶，固不可無媒，而媒者之言，不可盡信。至於為婚姻爭告者，蓋緣議婚之始，不立婚書，止憑媒言，或小札為定，亦是一大不美事，婚姻之家，宜謹始可也。人之姑姨姊妹，及親戚婦人，年老而子孫不肖，不能供養者，不可不收養。然又當關防，恐其身故之後，其不肖子孫妄經官府，稱其人因飢寒而死，或稱其遺下有囊篋之物，官府受詞必為追證所擾。須於生前白之於眾，明白知其身外，無餘物而後可，凡要為高義之事，必預防之。
白話文：
如果現代人要立繼承人，如果是在還活著的時候，大多數是出自於後代的請求，原本的心意可能還沒有受到傷害。但如果是死後才立繼承人，往往都是為了遺產爭奪而已。那些窮困沒有後代的人，又有誰真正為他們著想呢？這最令人感慨。古人說：周朝人討厭媒人，因為他們的言語反覆無常，對女方說男方很有錢，對男方說女方很漂亮，近來更是如此。如果輕信媒人的話而結婚，就會導致夫妻反目，甚至離婚的例子也不少。
總之，婚姻不可缺少媒人，但媒人的話不能全信。至於為了婚姻而爭吵的人，大多是源於婚約一開始沒有立下婚書，只憑藉媒人的話，或者是一封小紙條就確定婚事，這也是一件不好的事情。婚姻大事，應該謹慎開始。家裡的姑姑、姨媽、姊姊、妹妹，以及其他親戚婦女，年紀大了，又沒有好的子孫可以供養，就不可不收養她們。但也要小心謹慎，擔心她們去世後，不肖子孫會到官府亂告，說她們是因飢寒而死，或者說她們遺留了箱子或袋子之類的東西。官府會受理他們的陳述，必將受到追查的困擾。應該在生前就將這些情況告訴大家，讓大家明白她們身外沒有任何東西，這樣才妥當。凡是想要行善事，一定要預先做好防範。
父祖高年，怠於營幹，多將財產，均給子孫。若父祖出於公心，初無偏曲，子孫各能戮力，不事遊蕩，必致興隆。若父祖緣有過房之子，有前母后母之子，有子亡而不愛其孫，又雖是一等子孫，自有憎愛，凡衣食財物，亦有厚薄，致令子孫，力求均給，其父祖於其中，又有輕重，安得不起他日爭端？若父祖緣子孫內有不肖者，慮其侵害，不得已而均給者，止可逐時均給財谷，未可均給田產。若均給田產，彼以為已分所有，必邀求尊長立契典賣。
典賣既盡，窺覷他房，從而婪取，必致興訟，使賢子賢孫，被其擾害，同於破蕩，不可不思。大抵人之子孫，或十數人皆賢，其中有一人不肖，則十數均受其害，至於破家者有之。國家法令百端，終不能禁，父祖智謀日出，終不能防。欲保家延祚者，覽他家之已往，思我家之未來，可不悠德熟慮，以為長久之計耶？遺囑之文，皆賢明之人，為身後之慮然，亦須公平，乃可以保家。
白話文：
父母和祖父母年老体衰，不愿操劳，往往将家产平分给子孙。如果父母和祖父母出于公心，没有偏袒，子孙都能努力奋斗，不游手好闲，家业一定会兴旺发达。但如果父母和祖父母有继子，有前妻和后妻所生的孩子，或者有儿子去世而不爱孙子，即使都是亲生子孙，也会有亲疏之分，在衣食住行和钱财方面也会有所区别，导致子孙为了公平而争执不休。父母和祖父母在分配财产时，也可能因为偏心而引发争端，最终导致家庭不和。如果父母和祖父母因为担心不肖子孙侵占家产而被迫平分家产，只能分给他们一些生活必需品，不能平分田地。一旦平分了田地，他们就会认为这些田地是自己的，然后以各种理由要求长辈立契典卖。典卖完家产后，他们会觊觎兄弟姐妹的财产，想法设法侵占，最终导致官司缠身，贤良的子孙也被他们所害，家道中落，不可不慎。一般来说，十几个子孙中只要有一个不肖子孙，就会连累其他所有子孙，甚至导致家破人亡。国家的法律法规再多，也无法完全禁止这种行为，父母和祖父母再聪明睿智，也无法完全防范。想要保住家业，传承香火，就应该吸取其他家庭的教训，思考自己家庭未来的发展，认真思考，制定长远的计划。遗嘱是贤明的人为身后之事留下的安排，必须公平公正，才能维护家族利益。
如劫於悍妻黠妾，因後妻愛子，中有厚薄偏曲，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事，不可勝數，皆興訟破家之端也。
白話文：
如果被兇悍的妻子狡猾的小妾所威脅，因為繼母疼愛自己的兒子，在家庭中產生了不公平和扭曲的情況，或者胡亂指定接班人，或者是無理地趕走孩子，這些不合乎人性的事情多得說不完，都是引起官司、破壞家庭的原因。