《奉時旨要》~ 自序
自序
1. 自序
天以陰陽五行生萬物，人即稟此陰陽五行以成形質，而其間消長生克之機，此民生疾病夭札之所由肇也。上古聖人知其然，即以五行分配臟腑，五行中各具一陰陽相為表裡，而凡僦貸季之理色脈，俞跗、岐伯、雷公之察明堂，巫彭、桐君之處方、盄餌湔澣，悉本乎此。然數千年來，只傳《靈》、《素》十八卷，當時鳥篆，後世簡書，譯其文者，詎無闕誤。
即《周官》疾醫，申九竅、九臟之義，亦只言其崖略，而未詳且盡。春秋時和緩扁鵲輩，片語具足千古，而著作無聞焉。自東漢越人、張仲景出，而《內經》之旨燦然一彰。然而《金匱》諸方，太覺古奧峻厲，按諸今時之病，未能一一合轍。後人震乎其名，不敢增損一字。
唯河間、東垣、丹溪、立齋、景岳、伯仁、嘉言諸人，從而推廣之，或登其堂，或造其室，雖所論不免於偏，而實從《內經》分其餘緒，真後學一大津梁也。暾幼習經史，旁及醫經，中年遊學嘉禾，兼行其道，浪得虛名者十有餘年。自通籍後，出仕東粵，每於簿書錢穀之暇，療人疾苦。
且憐海濱不究醫藥，因著有《醫鏡》八卷付梓，以廣人知。今者年老乞歸，而舊日交遊，頻以醫事過問，且競將子弟從遊。惟近日醫書汗牛充棟，擇不精，語不詳，難為濟世根柢之學，爰不揣譾陋，抉《經》旨之要言，採諸賢之正論，刪繁存液，略附末議，匯成七卷，即以陰陽五行分類而屬之。因思萬病之原，無論外感內傷，悉根於郁。
郁，陰象也，以之屬陰而冠於首，次之以諸瘧，取陰偶之義也。若陽症之極盛，莫大於傷寒，故專屬乎陽。此外近於木者，則木屬之；近於火者，則火屬之；推之土屬、金屬、水屬，莫不皆然。易曰：「後天而奉天時」，朱子訓為「知理」。如是奉而行之。暾非敢謂已知其理也。
不過體上天好生之心，敬持其奉行之志云爾，因名其編曰《奉時旨要》。而自序其陰陽五行分類而屬之意云。
時道光十年歲次庚寅季夏之月
歸安江涵暾自序
白話文：
[自序]
天地以陰陽五行創造萬物，人類也是秉承這陰陽五行而形成生命，其中消長生剋的運作，正是人們生病的原因。上古時代的聖人瞭解這一點，所以把五行理論應用在臟腑上，五行之中各自包含陰陽，互為表裡。所有關於診斷季節的原理、面色脈象，以及俞跗、岐伯、雷公等人對於察明堂的技巧，還有巫彭、桐君開方、用藥、洗滌的方法，全都是基於這些理論。然而幾千年的歷史中，只傳下來《黃帝內經》靈樞和素問十八卷，當時的文字很難懂，後世的解讀也可能出現錯誤。
即使像《周禮》中的疾醫，解釋了九竅、九臟的意義，也只是說明瞭大概，並沒有詳細的講解。春秋時期的和緩扁鵲等醫家，他們的話至今仍被視為珍貴的知識，但是他們的著作卻鮮少有人知道。直到東漢的張仲景和越人出現，《黃帝內經》的宗旨才得以顯現。然而《金匱要略》等書中的藥方，對現在的人來說，有些過於古老和嚴厲，如果套用在現代的疾病上，可能無法完全符合。後人因為敬畏他們的名聲，不敢更改一個字。
只有河間、東垣、丹溪、立齋、景嶽、伯仁、嘉言等人，進一步發展這些理論，有的深入研究，有的進入更深的領域，雖然他們的觀點可能有些偏頗，但確實是從《黃帝內經》中延伸出來的，對於後學者來說，這是一大幫助。我年輕時學習經史，同時也涉獵醫經，中年時到嘉禾遊學，開始實踐醫學，得到了一些虛名。從進入官場後，我在廣東任職，常常在處理公務的閒暇時間，治療別人的病痛。
並且看到沿海地區的醫藥知識不足，因此寫了一本《醫鏡》八卷，希望擴大人們的知識。現在我年紀大了，辭官回家，以前的朋友們經常向我詢問醫學問題，甚至把他們的孩子送到我這裡學習。但是最近的醫書多得像山一樣，選擇不夠精確，內容不夠詳細，難以成為治病的根本學問。因此，我決定不顧自己的淺薄，挑選《內經》中的重要觀點，收集各位賢士的正確理論，刪去繁複的內容，保留精華，並附上我的看法，最後整理成七卷，按照陰陽五行的分類。
我認為所有疾病的根源，無論是外感還是內傷，都源自於鬱悶。鬱悶，是陰的象徵，所以我把它歸屬於陰，放在首位，接著是各種瘧疾，這是因為它們代表陰偶的意義。如果是極度的陽性症狀，最大的就是傷寒，所以我專門把它歸屬於陽。除此之外，接近木的，就歸屬於木；接近火的，就歸屬於火；以此類推，土、金、水也都是如此。《易經》說：「後天而奉天時」，朱熹解釋為「知理」。如果能這樣做，那就是遵循道理而行。我不是敢說自己已經知道了道理，
只是想順應上天愛護生命的意願，謹慎地遵循這個原則。因此，我把這本書命名為《奉時旨要》，並且在這裡說明陰陽五行的分類和歸屬的意義。
時道光十年歲次庚寅季夏之月
歸安江涵暾自序