《奉時旨要》~ 自序
自序
1. 自序
天以陰陽五行生萬物，人即稟此陰陽五行以成形質，而其間消長生克之機，此民生疾病夭札之所由肇也。上古聖人知其然，即以五行分配臟腑，五行中各具一陰陽相為表裡，而凡僦貸季之理色脈，俞跗、岐伯、雷公之察明堂，巫彭、桐君之處方、盄餌湔澣，悉本乎此。然數千年來，只傳《靈》、《素》十八卷，當時鳥篆，後世簡書，譯其文者，詎無闕誤。
即《周官》疾醫，申九竅、九臟之義，亦只言其崖略，而未詳且盡。春秋時和緩扁鵲輩，片語具足千古，而著作無聞焉。自東漢越人、張仲景出，而《內經》之旨燦然一彰。然而《金匱》諸方，太覺古奧峻厲，按諸今時之病，未能一一合轍。後人震乎其名，不敢增損一字。
白話文：
天地万物皆由阴阳五行生发而来，人亦承袭此阴阳五行而构成形体，其间消长生克的规律，正是人们生病、夭折的根源。远古圣贤洞悉此理，便将五行分配给五脏六腑，五行中各自包含一阴一阳相互表里。因此，无论是中医诊断时的望闻问切，还是俞跗、岐伯、雷公的察明堂，巫彭、桐君的处方、食疗、沐浴，都源于此。然而，数千年来，仅流传下来《灵枢》、《素问》十八卷，当时文字古奥，后世简化书写，翻译文本难免有所缺漏。
《周官》中的疾医，虽然阐述了九窍、九脏的道理，但也只言其概略，未能详尽。春秋时期，和缓扁鹊等人虽然留下了精辟的医术言论，但其著作却无从得见。直到东汉时期，越人、张仲景出现，才让《内经》的精髓得以充分展现。然而，《金匮要略》中的诸多方剂，过于古老深奥，难以完全适用于当今的病症。后人慑于其名声，不敢对其增减一字。
唯河間、東垣、丹溪、立齋、景岳、伯仁、嘉言諸人，從而推廣之，或登其堂，或造其室，雖所論不免於偏，而實從《內經》分其餘緒，真後學一大津梁也。暾幼習經史，旁及醫經，中年遊學嘉禾，兼行其道，浪得虛名者十有餘年。自通籍後，出仕東粵，每於簿書錢穀之暇，療人疾苦。
且憐海濱不究醫藥，因著有《醫鏡》八卷付梓，以廣人知。今者年老乞歸，而舊日交遊，頻以醫事過問，且競將子弟從遊。惟近日醫書汗牛充棟，擇不精，語不詳，難為濟世根柢之學，爰不揣譾陋，抉《經》旨之要言，採諸賢之正論，刪繁存液，略附末議，匯成七卷，即以陰陽五行分類而屬之。因思萬病之原，無論外感內傷，悉根於郁。
白話文：
唯河間、東垣、丹溪、立齋、景岳、伯仁、嘉言諸人，從《內經》出發，推廣其醫學理論，或深入其精髓，或掌握其精華，雖然他們論述難免有偏頗之處，但確實承繼了《內經》的思想精華，是後學者學習醫術的重要橋樑。
本人自幼學習經史，並涉獵醫學典籍，中年時前往嘉禾遊學，並兼行醫術，虛名在外，已十餘年。自從入仕東粵後，在處理公務之餘，也常常醫治百姓疾苦。
然而，我看到海濱地區的人們不精通醫藥，因此寫下了《醫鏡》八卷並付梓出版，希望能讓更多人了解醫術。如今我年老歸隱，以前的朋友們常常詢問醫事，並競相讓子弟向我學習。然而，現今醫書汗牛充棟，難以精選，文字也往往不詳盡，難以作為濟世根基。
因此，我雖然學識淺薄，但仍不揣冒昧，深入探究《內經》的要旨，採擷諸位先賢的精闢論述，刪繁就簡，略加註釋，匯編成七卷，並以陰陽五行分類歸納。我認為，萬病之源，無論是外感還是內傷，都根源於鬱結。
郁，陰象也，以之屬陰而冠於首，次之以諸瘧，取陰偶之義也。若陽症之極盛，莫大於傷寒，故專屬乎陽。此外近於木者，則木屬之；近於火者，則火屬之；推之土屬、金屬、水屬，莫不皆然。易曰：「後天而奉天時」，朱子訓為「知理」。如是奉而行之。暾非敢謂已知其理也。
不過體上天好生之心，敬持其奉行之志云爾，因名其編曰《奉時旨要》。而自序其陰陽五行分類而屬之意云。
時道光十年歲次庚寅季夏之月
歸安江涵暾自序
白話文：
奉時旨要 自序
郁，屬於陰的象徵。將其歸屬於陰並放在首位，其次是諸瘧，取的是陰氣偶發之意。若陽證極盛，莫過於傷寒，因此傷寒專屬於陽。除此之外，若疾病與木性相近，則屬於木；若與火性相近，則屬於火；以此推類，土、金、水亦是如此。
易經有言：「後天而奉天時」，朱子解讀為「知理」。如是奉行天時，才能知曉其中的道理。我不敢自詡已知其理，
不過是體察上天好生之德，敬重奉行天時之志而已，因此將此書命名為《奉時旨要》。而在此自序中，我將陰陽五行分類，並說明其歸屬之意。
道光十年歲次庚寅季夏之月
歸安江涵暾