《修崑崙證驗》~ 跋 (1)
跋 (1)
1. 跋
天地之大德曰生，信有之矣，然必待人力以成也。如佃田然，除鋤草萊，五穀方茂，若聽其自然，則草滿而田荒矣，豈天不施地不生耶？由芸力之不至也。積之於人也，亦然。臟腑筋皮秉受氣血，互相生養，有益無礙，各完本形。
若至於積，如鐵生鏽，附骨肉臟腑以生，分氣血筋膜以成，初如絲粗，有長無消，及其至也，日引月長，歲粗時大，非但氣血皆為所奪，即部位亦為所侵，空竅塞滿，百病叢生，人反無以自完矣。養癰成患，誰任其咎？今得此揉法，積可立消，病永不生，真起死回生之術，宜其為養形之法矣。
予六十餘年之積，亦云多矣，竭數月之工已獲大效，年餘之後，一洗而淨，可不謂之神速乎？不知我獨如此，或人人皆可如此。茫茫天壤，前無古人，後無來者，孰從而就正之哉？於其完也，書此一冊，交子侄等，留以咨訪，亦有同予者否，乞其鑑定焉。或有同志自修，仿為以保其身，亦可匡予之不逮然。
白話文：
天地對萬物的恩德，就在於能夠讓生命誕生，這一點是毋庸置疑的，然而這需要人力的幫助才能完成。就好比耕種田地一樣，如果只是除草鋤地，五穀才能茁壯成長。如果任其自然生長，那麼雜草叢生，田地就會荒廢。難道是天不降雨水，地不生長作物嗎？這是因為沒有人力耕耘的緣故。
運用到人的身體上，也是如此。臟腑、筋骨、皮肉依靠氣血的滋養，相互依存，各有各的作用，健康地維持著。
然而，如果氣血瘀積，就像鐵器生鏽一樣，附著在骨肉臟腑上，奪取氣血和筋脈，逐漸壯大。開始時只是細如絲線，但隨著時間的推移，日漸粗壯，不僅奪取氣血，還會侵犯身體部位，堵塞空竅，導致百病叢生，人體將無法自我修復。養癰成患，誰能承擔後果？
現在我得到了這種揉按法，可以立馬消除氣血瘀積，杜絕疾病的發生，真可謂是起死回生的妙術，可以作為養生的方法。
我六十多歲了，氣血瘀積的情況已經很嚴重了。經過數月的揉按，已經取得了顯著的成效。一年多的時間過去，我的身體完全恢復了健康，這種神速的效果，簡直不可思議！
我不知道只有我一個人能夠這樣，還是所有人都可以。茫茫世間，從未有過前人，也不會再有後人，我該向誰請教驗證呢？於是我將此方法寫成一冊，留給我的子侄們，希望他們能夠諮詢並找出與我情況相同的人，請他們評定。或者有志同道合的人自行修習，用此法來保養身體，也能夠彌補我的不足。
譬若掘井九仞而不及泉，猶為棄也，尚各勉旃。諺云：修仙未成者，固須日日修；已成者，尤須日日修。一經間斷，即仍不仙。譬此揉工，庶幾近似。
丙午六月立秋日
天休子跋之兼以自勖云爾
心之官則思，思則得之，不思則不得也。若是乎人同此心，心同此理，莫不欲得而竟有不思者，何也？非不欲思也，有所蔽而不能自主也。非蔽於物也，乃本身中自生之積耳。夫心之於五行，火也，請以火喻。人譬爐也，食譬炭也，心譬火也，思譬焰也、積譬灰也。堅其爐，多其炭，去其灰，火自旺，焰自明，出不竭，用不窮，至誠無息之謂也。
白話文：
就像挖井挖到九仞深卻沒挖到泉水一樣，就等於白費力氣，大家還是要繼續努力。俗話說，修仙還沒成功的人，固然要每天修煉；已經成功的人，更要每天修煉。一旦停止，就會失去仙道。這就像揉面一樣，需要持續不斷地努力才能達到理想狀態。
丙午年六月立秋日
天休子寫下這段話，也勉勵自己。
心是思維的器官，思維才能得到，不思維就無法得到。人都有這個心，心都遵循這個道理，沒有人不想得到，為什麼有些人就是不思維呢？並不是不想思維，而是被某些東西蒙蔽了，無法自主地思維。這些蒙蔽物並不是外物，而是自身累積下來的障礙。心在五行中屬火，我們可以用火來做比喻。人就像爐子，食物就像炭，心就像火，思維就像火焰，積累就像灰燼。堅固爐子，多放炭，清除灰燼，火自然旺盛，火焰自然明亮，源源不絕，用之不竭，這就是至誠不息的境界。
今火而不焰，非火故也，灰蔽之也。不蔽焰明，輕蔽焰微，重則不焰，再重則熄，去灰則復焰矣。心之積與火之灰同，心之思不思，系積之有無輕重焉。有說乎？曰有，請以中風病證之，卒然不省，尚能飲食，非積之蔽心重乎？言語模糊，猶可半了，非積之蔽心輕乎？次則明少暗多，繼則明多暗少，以漸輕以漸明，明則能思矣，仍以多少分耳。
推而言之，人之殘忍、，刻薄、乖戾、執拗，孰無人心，而若是之異乎？必是由積蔽所致，又分輕重矣。此惟精惟一，允執厥中，之所以大聖人也。方書云：誨言病、怕治病，即是病，即此意也。然則忠恕絜矩，自反多識，前言往行，以畜其德，人不同與。曰是道心也，為明而能思者言可。
白話文：
火沒有火焰，不是因為它不是火，而是因為灰燼遮蔽了它。灰燼遮蔽的程度不同，火焰的明亮程度也不同，灰燼多則無焰，灰燼更多則熄滅，去除灰燼則火焰重燃。心的積累就像灰燼一樣，心是否能思考，取決於積累的輕重。有人會問，為什麼會這樣呢？以中風為例，患者突然昏迷，但仍能進食，這是否是因為積累嚴重，遮蔽了心神？言語含糊，仍能半懂半不懂，這是否是因為積累較輕，遮蔽了心神？接下來會出現明少暗多的情況，接著是明多暗少，逐漸變輕，逐漸變明，明了就能思考了，只是程度不同而已。
以此類推，人之所以會殘忍、刻薄、乖戾、執拗，都是因為內心有積累，而積累程度不同，表現出來的情況也就不一樣。只有專心致志，持之以恆，才能達到聖人的境界。醫書說：害怕生病、害怕治療，本身就是病，這就是這個道理。因此，要忠厚仁慈，以禮儀約束自己，反省自己，增長知識，言行一致，積累美德，才能與眾不同。這就是道心，是明了能思考的人才能理解的。
若積蔽者復人心而不能，奚暇論道心哉？向惜天分限者，無治心法，今始得法，去其積則心可復明，而無思不得矣。果能揉之，五行無滯，相養相生，百節疏通，萬竅玲瓏，天君泰然，四肢從令，雖愚必明，雖柔必強，所謂修身，在正其心。
「誰人肯向死前休」，帝君簽語也。幼年誦之，既訝設詞之異，又詫撒手之難，心嚮往之，或一見焉。於時雙親蔭芘，未涉世緣，轉瞬七十年矣，夢境迷離，如侍膝下，恍然在目前也。其中四十餘年，齊、魯、吳、越、楚、粵、燕、豫，馳驅南北，足跡摩停；地方河工，官場皆歷；名韁利絆，辛苦備嘗。
此中所恃以立骨者，和平簡易，肯吃虧而不佔便宜，常存知止有定之訓，從無爭競不肯之心，自幼本性直貫於今。己亥冬月，引見更蒙召見，以才具平庸休致，此天休於前也。自維一芥之微，草彌木卒，何與輕重有無？乃得仰沐聖明之恩，退遂林泉之願，上天默佑，何因材之篤也。
白話文：
如果積習阻塞了本心而無法復明，哪裡還有閒暇去探討道心呢？以前惋惜天分有限的人，是因為沒有培養心性的方法，現在纔得到方法，去除積習，心就能復明，再也不會有想而得不到的情況了。如果真的能實踐這些方法，五行就會通暢無阻，相互滋養生長，百脈暢通，萬竅玲瓏，天君安泰，四肢聽從指令。即使是愚鈍的人也會變得明智，柔弱的人也會變得強壯。所謂的修身，就在於端正自己的心。
「誰人肯向死前休」，這是帝君的簽語。少年時誦讀它，既驚訝於它的奇特措辭，又困惑於它所說的「撒手」之難，心生嚮往，或者也曾略有領悟。那時父母庇護，不涉世俗，轉眼已經七十年了。夢境迷離，彷彿仍侍奉在父母膝下，恍惚間在眼前。其中四十年，我奔波於齊、魯、吳、越、楚、粵、燕、豫等地，遍遊南北，足跡遍佈；地方水利工程、官場都曾經歷；名利糾纏，辛酸備嘗。
在這一路走來，賴以立身的方法，就是和平簡易，願意吃虧而不佔便宜，常知滿足，從無爭競計較之心，自幼本性一直貫徹至今。己亥冬月，被召見，卻因才能平庸而休致，這是上天在前面賜福啊。自忖只不過微小如芥草木屑，與輕重有無有何關係？如今竟能仰沐聖明之恩，退居林泉，達成願望，上天默佑，何其深厚啊！
羽漸歸陸，尾遁潛淵，一衣一食，外無求焉，不聞不問，自適自樂，一切世事度外置焉，此自休於後也。非肯從辟人之士也，同夢論夢，已無謂矣，夢後預期重夢，不更無謂乎？非肯從辟世之士也，逢場作戲，已覺假矣，場下自演獨戲，不更覺假乎？休已乎休矣！人休我乎？人不休我，我休人也。世休我乎？世不休我，我休世也。
休已乎休矣！休乎其所當休，休乎其所樂休，休乎其所不得不休，何所謂肯休與不肯休耶？獨不意六十年前，嚮往欲見之人而身蹈之也。理耶？數耶？天耶？人耶？莫之為而為者，天也，莫之致而致者，人也。遂自易名曰天休子，並系以偈：雖休勿休，作德日休，其心休休，何天之休。
白話文：
羽毛漸漸歸於陸地，尾巴潛藏於深淵，只求一衣一食，不求外物，不聞不問，自得其樂，將世間一切事置之度外，這就是後來的休養生息。不願意與那些避世之人為伍，共同做夢，談論夢境，已經沒有意義了，夢醒後預期再做同樣的夢，豈不是更沒有意義？也不願與那些避世之人為伍，在舞台上逢場作戲，已經感到虛假了，離開舞台後獨自表演，豈不是更顯虛假？休養生息吧！休養生息吧！別人休養生息我嗎？別人不休養生息我，我休養生息別人。世間休養生息我嗎？世間不休養生息我，我休養生息世間。
休養生息吧！休養生息吧！休養生息於應該休養生息的地方，休養生息於自己喜歡休養生息的地方，休養生息於不得不休養生息的地方，何必在意願意休養生息與不願意休養生息呢？只不過是想不到六十年前，自己嚮往見的人，如今卻親身經歷了。是天理？是命運？是上天安排？還是人為？沒有人刻意為之，這就是天意，沒有人刻意促成，這就是人為。於是自己改名為天休子，並寫下偈語：雖然休養生息，但要不斷修德，心中要常懷休養生息之心，這才是天道的休養生息。
休致歸來，死前世事皆肯休矣，惟肯休而不容於肯休者，惟此身之生氣耳。存其心、養其性，修身以俟天休而已。數年以來，並筆墨事亦休，諉云懶於用心，其實是不能收放心，又安能用思心哉？向有自修之法，曰「曬」，今有自修之法，曰「揉」。皆前人成法，未有發明之言，不著證驗之實，故後人以老生常談置之，而反求醫於人、乞靈於草木，孰從而知為脫胎換骨、起死回生之神術乎？故不憚覙縷立說以表張之。問途已經，遵而道之，方信予言之不謬也，茲又為之現身說法焉。
向云懶於用心，非我之懶於用自己之心，實自己之心懶為我用也，是懶也。何以未揉前如彼，既揉後如此，期月間前後各異，或即前所云即是病之說耶？自揉至今，不知心已收得否，又不知肯為我用否，因作心說一首、自偈一首，心中不似竟無頭緒者，不知是否揉而收得，一而二、二而一者也。然耶，否耶？若果然耶？則懶竟是病矣。
白話文：
我已回到家中，往事都已放下，唯一放不下的是這身生氣。我只能靜心養性，修身以待天命。多年來，連寫作也停止了，我說自己懶於用心，其實是心神不寧，又怎能專心思考？過去有自修方法叫做「曬」，如今又有自修方法叫做「揉」。這些都是前人留下的方法，沒有新穎的見解，也沒有確切的驗證，所以後人就把它當作老生常談，反而求醫問藥，迷信草木神靈，誰又能知道真正的脫胎換骨、起死回生的神術呢？所以我才不厭其煩地細說分明，希望能夠讓大家明白。我已經指明了道路，只要按照這個方法去做，就能驗證我的話不假。現在，我更要親身示範。
以前說自己懶於用心，不是我懶於用自己的心，而是我的心懶得為我所用，這才是真正的懶。為什麼在揉之前是那個樣子，揉過之後就變成這個樣子？短短一個月的時間，前後判若兩人，難道以前說的那些就是病症嗎？從開始揉至今，我不知道心是否已經收回來，也不知道是否肯為我所用。因此我寫了一首心經和一首自偈，心中似乎不再茫然無措，不知道這是不是揉而收得，一而二、二而一的結果？是嗎？不是嗎？如果真是這樣，那懶惰就是病了。
既可揉去，則凡心之失其常者，無莫非病，且無莫不可揉而復之也。予眼白向多紅絲，揉後盡消。以此推之，心有翳膜，當亦可退，功夫到時，自必有驗，今則不敢必也，後亦未可諒也。
以上三則，揉後所得，理近於揉，故附於後。
白話文：
只要可以揉去，那麼凡是心靈失常的，無不都是病，而且無不都可以用揉法恢復。我以前眼白經常出現紅絲，揉過之後就完全消失了。以此類推，心靈如果有翳膜，也應該可以消除，功夫到家時，自然就會有效果，現在還不敢確定，以後也不一定能保證。
以上三則，都是揉法之後取得的效果，道理都接近於揉法，所以就放在後面。