《驗方新編》~ 卷二十一 (14)
卷二十一 (14)
1. 妊娠麻疹論
妊娠出疹，當以四物加減而加條芩、艾葉，以安胎清熱為主，則胎不動而麻疹自出矣。然熱毒蒸胎，胎多受傷，但胎雖傷而母實無恙也。蓋疹與痘不同，痘宜內實，以痘當從外解，故胎落熱毒氣乘虛而內攻，其母亡。疹宜內虛，以疹當從內解，故胎落熱毒隨胎而下，其母存。
白話文：
在懷孕期間出疹子，應該使用四物湯加減條芩和艾葉，以安胎清熱為主，這樣胎兒就不會動搖，麻疹也會自然退去。但是，熱毒會蒸發胎兒，使胎兒多受傷害，但胎兒即使受傷，母親也不會受到傷害。這是因為疹子和痘瘡不同，痘瘡應該內實，以痘瘡應該從外分解，所以胎兒流產，熱毒之氣乘虛而內攻，母親就會死亡。疹子應該內虛，以疹子應該從內分解，所以胎兒流產，熱毒會隨胎而下，母親就會存活。
雖然，與其胎去而母存，孰若子母兩全之為愈也？且古人徒知清熱以安胎，不思疹未出而即以清熱為事，則疹難出而內熱愈深，是欲保胎反足以傷胎也。宜輕揚表托，則疹出而熱自清，繼以滋陰清解，則於疹於胎，兩不相礙，不安胎而胎自安矣。如疹出不快，宜白虎湯合用升麻葛根湯，倍加元參、牛蒡治之。
白話文：
與其讓胎兒流產，母親卻存活下來，相比之下，哪一個更好呢？古人只知道用清熱的方法來保住胎兒，卻沒有想到疹子還沒有出來就用清熱的方法，疹子難以出來，體內的熱就更深，這樣想保住胎兒反而可能傷害胎兒。應該輕輕的發散風熱，疹子出來了，熱就會自然消散，接著用滋陰清熱的方法，疹子與胎兒就可以兩不相礙，不用保胎，胎兒自然就會安穩。如果疹子遲遲不出，應該使用白虎湯和升麻葛根湯一起用，倍加元參、牛蒡來治療。
白話文：
若胎氣上衝，緊急用薴麻根和艾葉煮湯，磨碎檳榔混合湯汁服用。之後再用四物湯調養。如果胎熱嚴重，胎位不穩，服用固胎飲數劑。如果仍不見好轉，腹痛腰痠，就可以判斷胎兒勢必會流產，如果胎兒真的流產了，就按照產科的方法醫治。
白話文：
升麻葛根湯：葛根、升麻、白芍、甘草各取等分，加入一杯水，煎煮至剩七分之一，溫熱服用。
此解表發散之方也。表熱壯盛，邪之間於表，《經》曰：輕可去實，故用升麻、葛根以疏表。所以然者，升麻能解疫毒，升陽於至陰之下，以助發生之氣。葛根能解熱毒，兼疏榮衛以導起發之機。二味之外，又加甘草佐之以和在表之氣，芍藥佐之以和在裡之榮。去其實邪，和其榮衛，風寒自解，麻疹自出。
白話文：
這是解表發散的藥方。外感熱邪壯盛，邪氣閉阻於體表，《醫經》說：表邪輕微可以祛除體內實邪，所以用升麻、葛根來疏散外感表邪。之所以這樣，是升麻能解疫毒，在至陽之下舉升陽氣，以幫助發表之氣的產生。葛根能解熱毒，兼疏通氣血以引導發散之機。除這兩味藥外，又加入甘草來調和表氣，芍藥來調和裏血。祛除實邪，調和氣血，風寒自然解除，麻疹自出。
固胎飲：止痛安胎。地黃、川芎各五分，歸身、人參、白芍、陳皮各一錢，白朮（土炒）、黃芩各一錢五分，甘草三分，黃連、黃柏各一分，桑上羊兒藤（七葉圓者），上細切，每服二三錢，入糯米二十粒，水一鍾，煎至七分溫服，痛加砂仁，血虛加阿膠。
白話文：
固胎飲：具有止痛安胎的功效。地黃、川芎各五分，歸身、人參、白芍、陳皮各一錢，白朮（用土炒過）、黃芩各一錢五分，甘草三分，黃連、黃柏各一分，桑上羊兒藤（七葉圓形的）適量，將以上藥材切碎，每次服用二三錢，加入糯米二十粒，水一碗，煎煮至七分熟，溫熱服用。如果疼痛加劇，則加入砂仁；血虛者加阿膠。
2. 點牛痘法
（光緒三年丁丑新增）
3. 西洋種痘論
痘瘡之起，由來遠矣。或云自周，或云自漢，然總不越乎氤氳化醇。當構精結胎時，先天之邪火，伏於臟腑，偶感天時，遂行發泄。故曰天行。
白話文：
痘瘡的起源，由來已久。有人說自周朝，有人說自漢朝，但總的來說，都離不開自然界的變化。當人體精氣結合胎兒時，先天邪火潛伏在臟腑中，偶遇特殊天氣，便會發作。因此，痘瘡被稱為天行。
天行之來，父母之心惕然矣。何也？以其夭折之多也。前人出大智慧，創為種痘之法。預貯痘痂之純潔堅厚者，研而為面，於天行未起、和風甘雨之時，擇嬰兒之無疾病瘡疥疳積等症者，以紙筒裝痂末，吹其鼻內，或用銀簪剔取鮮漿，藏於鼻中。令其氣息透入於肺，同類相招，因而泄發。
白話文：
當傳染病流行的時候，父母親的心就糾結起來了。為什麼呢？因為兒童死亡率太高了。以前的人運用了他們的智慧，創造了種痘法。預先儲備痘痂中純淨堅固的，研磨成粉末，在傳染病流行之前，天氣和風甘雨時，選擇沒有疾病、瘡疥、疳積等症狀的嬰兒，用紙筒裝入痘痂末粉末，吹入嬰兒鼻子裡，或者用銀簪挑取新鮮痘漿，藏在嬰兒鼻子裡面。讓痘漿的氣息透入肺部，同類相吸，從而發病。
天時既正，身體又健，而且未渴掘井，治之於未然，慎之於將發，刻刻提防，事事周匝，故十存其九，法至善也。然不能保其萬全者。因肺開竅於鼻，肺為華蓋，朝百脈而覆臟腑，氣一感之，則五臟六腑之火，一齊併發，毒有淺深，痘有疏密，偶一失調，故間有不救，非種之之過也。
白話文：
在天氣正常，身體健康的情況下，就算還沒感到口渴，也要提前挖井，意思是防患於未然，謹慎應對即將發生的事情，時刻警惕，事事周全，這樣就可以保全九成的人，這是非常好的方法。但是，也不能保證完全安全。因為肺的竅在鼻子，肺是華蓋，統領著全身的經脈，覆蓋著臟腑。一旦受到邪氣的侵襲，五臟六腑之火就會一起發作，毒性有深有淺，痘瘡有疏有密，偶爾會有一兩個人救不回來，這不是種痘的錯。
夫人不生於空桑，自不免乎出痘。然天地之大德曰生，保合太和，默默中常欲胥天下而盡登仁壽，彼嬰兒何罪，天豈忍故生斯疾以夭折之耶！何以天花流行殤者多而壽者寡，此非天之特降其災也。同一時行耳，其中或賦質本虛而適逢癘氣，或身當疾病而又遇眚災，故痘未出而已伏危機，痘一出而即遭夭斃。本實先撥，傾者覆之，固亦事理之常，無足怪者。
白話文：
一個人並不是生下來就住在空曠的桑樹中，自然避免不了長天花。可是天地最大的恩德就是生育，保全和諧陰陽平衡，時時刻刻默默地希望全世界的人都登臨仁慈長壽，那些嬰兒有什麼罪過，上天難道忍心故意讓他們染上這種疾病而夭折嗎！為什麼天花流行時，夭折的人多而長壽的人少，這並不是上天特別降下災禍。同是流行，但其中有些人的身體本質虛弱，恰好又碰上疫氣，或身體正在生疾病而又遭逢災害，所以痘還沒發出來就已經潛伏著危機，痘一見發出來就立刻夭亡。本質虛弱的人先被摧毀，身體強壯的人被傾覆，這本來就是事情道理的常理，沒有什麼好奇怪的。
然此亦不過十中之一二耳。天心仁愛，斷不多也。其不須治而勿藥有喜者則恆四五，略治而即愈者二三，因治而後壞者乃竟四五焉，而嬰孩遭劫矣，此非持論之過刻也。試與之平心而論，曠觀乎天花盛行之時，其闇昧無識，貪財射利，裝模作樣，草菅人命而不知罪孽者無論矣。
白話文：
然而這些情況不過佔病患的十分之一二罷了。上天仁慈，絕對不會這麼做。不用治療也能夠康復的有喜事的人往往有四五成，稍做治療就能痊癒的有兩三成，因為治療才變得更糟的竟然有高達四五成之多，而嬰孩遭受劫難了，這並不是我的批評太過嚴苛。試著平心而論，看看在天花盛行的時候，那些知識淺薄、貪得無厭、裝模作樣、草菅人命而不知罪孽的人，無需多說。
即或淺嘗輒效，僥倖成功，世所稱嶄然見頭角者，亦不過牛羊過眼，恪守師傳，既不能因人變化，而蠖屈之蟲，專泥成書，又不能隨地遷移。求其胸羅萬卷，鏡掛秦臺，用法而不羈於法，治人而不困於人，變通盡利，神而明之者，雖或不乏人，然戛戛乎其難之矣。此所以全豹未窺，垣方難洞。
白話文：
即使稍微嘗試就有療效，碰巧成功，世人所稱讚的人才出眾的人，也不過像牛、羊匆匆一瞥，固守師傅傳授的醫術，不能根據不同的人而變化掌握藥物的劑量，而拘泥於成書的蟲類，不能隨機應變。要想博覽羣書，像秦臺上懸掛的銅鏡一樣，通曉醫理，並且不拘泥於固定用法，治療病人而不拘泥於他人之說，靈活通變以求最佳療效，神妙地理解並掌握它的人，雖然或者不缺少，但這真的是非常艱難。這就是為什麼不能全面地瞭解整個道理，就像隔著牆壁難以通曉道理一樣。
過於寒，則遏其勃發之機，而毒攻於內；偏於補，則犯乎實實之戒，而錮蘊於中。甚至以毒攻毒，不善其用而潰爛肌膚，無賊引賊，胡亂而投，而本根克伐，推其廣絡原野，坐失機宜，其流弊之禍，不至於不斃而斃，當生不生，爛額焦頭，沿街遍巷而不止也。嗚呼劫哉！賈生所謂可為流涕痛哭者，此也。
白話文：
如果過於寒涼，就會壓制人體陽氣的勃發，使毒氣攻於體內；如果偏於溫補，就會觸犯實證的禁忌，使毒氣閉鎖在體內。甚至有的人用毒藥來攻毒，不善於使用，反而潰爛肌膚；不尋找根源，胡亂投醫，反而使身體受到更嚴重的傷害，最後推廣到廣大患者身上，坐失良機，其流弊之禍，不至於不致於死亡而死亡，本來應該生長的卻沒有生長，額頭焦爛，沿街遍巷都是這樣的病人，真是太可怕了！這就是賈誼所說的可以為之流涕痛哭的事情。
然操治者一誤再誤，猶復自以為是，而諉之於天，歸之於命。夫天豈任咎耶？命豈任咎耶？蒼蒼者天，蚩蚩者氓，亦安能禁此無學無識之徒，而不為之戕賊也。嗚呼！誰生厲階，水火刀兵，莫甚於此。有心者所以俯仰悲懷，憫童稚之無辜。而籌思乎種痘者，又何為得乎萬全之法也？而西洋之種痘則萬全矣。
嘉慶十年，西洋𨴜咭唎船載痘種，並其國醫咭拿，自呂宋航海至粵，為人種痘。據伊書所載：國醫咭拿，憫出痘之多災，見養牲之家獨不出痘，審視其牛身起藍泡，疑其為痘，挑取其漿，用小刀剔起小兒兩臂中央之皮，以牛痘之漿裝入於內，旋出一顆。又將其漿輪流遞種，百發百中，永不再出云云。
白話文：
嘉慶十年，西方英國的船隻載著牛痘種苗，以及他們的國醫詹納，從呂宋乘船航行到廣州，讓人們接種牛痘。根據英國的書中記載：他們的國醫詹納，可憐痘痘造成的很多災難，他發現養牲口的人家獨自不出痘，仔細觀察發現牛身上會出現藍色的水泡，懷疑這是痘痘，挑取水泡內的液體，用小刀在兒童兩臂中央的皮膚上劃開一個小口，將牛痘液體裝入其中，不久後就會長出一個水泡。然後再將水泡內的液體繼續接種給其他人，這樣反覆進行，一百個接種的人中全部都會成功並永遠不再患痘痘。
但查伊書只圖繪種法，而未確指出其源，故於初種之時，人見其與吹鼻異，多疑以為怪，而不知殊非怪也，彼鬼子特未發明其所以然耳。
白話文：
但無論是哪種藥書，只記載種植方法，並沒有明確指出種子來源，所以開始種植時，人們看到它和吹鼻子的方法不同，大多懷疑認為是怪物，不知道這一點也不奇怪，是那些外國人沒有發現種植方法罷了。
夫西洋之法，亦猶吹鼻之法也。而巧則過之，何也？吹鼻之法，由肺引入，挑臂之法，亦由肺引入。但吹鼻則觸動五臟六腑之火，故出痘或多。挑臂則於兩臂之中，獨取三焦微微動處之穴，剔起裝漿，經絡皮毛俱屬於肺，而傳漿和血又兼入於心。《內經》云：諸痛瘡瘍，俱屬於心。
白話文：
西方的痘疫治療方法，類似於吹鼻子的方法。但西方的方法更巧妙，為什麼呢？吹鼻子的方法，是通過肺部吸入，挑臂的方法，也是通過肺部吸入。但是，吹鼻子會觸動五臟六腑之火，所以出痘或多。挑臂則在兩臂之中，只取三焦微微動處之穴，剔起膿漿，經絡皮毛都屬於肺，而膿漿和血又兼入於心。《內經》說：諸痛瘡瘍，都屬於心。
痘為先天邪火，伏之於心，彼巧莫巧於單刀直入，獨提出先天一點心火，而余經不動，此種以獨出一顆，而奏萬全之效也。其用牛痘為種者何？因牛性屬土，毒逢土則解，借牛之土性，以解痘之火毒耳。茲有力之家，各捐果金以留其種，洵菩提甘露遍滴人間也。
白話文：
痘瘡是先天邪火，潛伏在心臟。治痘最好的方法就是直截了當地針對先天一點心火，而其他經絡不動，這樣就能以一顆痘瘡來治療全身。為什麼要用牛痘來作為種子呢？因為牛的性質屬土，毒素遇到土就會解除，所以借用牛的土性來解除痘瘡的火毒。現在有錢的人家都捐獻錢財來留存牛痘種子，這真是像菩提甘露一樣普灑人間。
能留其種固佳，倘萬一失傳，千萬里遠隔重洋，又何能一時飛渡耶？顧思醫者意也，牛之種可以種人，人之種亦可以種牛，當天行之時，擇痘痂之純淨堅厚者，研而為面，如人吹鼻種痘之法，以種無病少壯之牛，得牛之種，則可以轉而種人，似亦無不可也。
白話文：
如果能保留天花牛痘的種子固然很好，倘若萬一失傳，相隔千萬裏、遠隔重洋，又怎麼能夠一時飛渡救治呢？所以考慮醫者的用意是：牛的種子可以種給人，人的種子也可以種給牛，在流行天花的時候，選擇痘痂純淨堅厚者，研磨成粉末，像人接種天花一樣，種在沒有發病的壯牛身上，這樣就能得到牛的種子，再轉而種給人，似乎也沒有什麼不可。
但當種之之時，須按正兩臂中間微微動處，即系三焦之穴，用筆墨點定，然後輕輕用手斜刀挑起纖纖薄皮，不可挑破肉上之膜至令血出，則是皮毛之下，血肉之上，中隔一膜，《內經》所謂分肉者此也。若不從微微動處點定下針，偏左偏右，稍遠三焦之穴，則不獨不能提出先天心火，而痘不出，即出後亦復發。此非種法之差也，特其下手種痘時之謬耳！
白話文：
但是，當種疫苗的時候，必須按住兩臂正中間微微跳動的地方，那裡就是三焦穴，用筆墨做記號，然後用刀輕輕地挑起薄薄的一層皮，不要挑破肉上的膜，以免出血。這層膜在皮毛之下，血肉之上，將其隔開，這就是《內經》中所說的“分肉”。如果不從微微跳動的地方點定下針，偏左偏右，稍遠三焦穴，那麼不僅不能激發先天心火，痘痘不出，即使痘痘出來了，也會復發。這並不是種痘方法的差異，而是種痘時下手不正確的錯誤。
余恐日後轉相傳授，差之毫釐，謬之千里，訛以傳訛、必至復出，遂譁然謂種法荒謬而置之不議，則辜負慈航救世之苦心，為大可惜矣！因不揣固陋，詳為揭焉。庶幾芻蕘一得，葑菲弗遺，於運針之時手如握虎。點穴之際部在秋毫，則一舉手而仰副上天大生廣生之心，一下針而盡遂世間為父為母之願。
白話文：
我擔心日後經過一再地傳授，即使在細節上有微小的差異，也會導致整個治療方法都發生極大的錯誤。如果因為這些錯誤而放棄這個方法，那就辜負了慈航普度眾生的苦心，實在太可惜了。因此，我不揣測自己的淺薄見識，詳細地把這個方法揭示出來。希望我的理解能夠為大家提供一點幫助，讓大家在使用針灸治療時，能夠像握著猛虎一樣有力。在點穴的時候，能夠精準地找到穴位，像秋毫一樣細緻。這樣，我們就能夠運用針灸技術，來幫助病人減輕痛苦，實現天下父母的願望。
彌天花雨，種植無枉折之災。遍地慈雲，齠齔獲平安之福，不傷財，不勞民，至簡至易，萬舉萬全，法至善也，術至仁也。惟願縉紳君子，慈淑仁人，堅其信焉，遠為播焉，則廣種福田，同登壽域，豈不樂哉。嘉慶二十年端陽日書於小有清虛精舍，南海黃安懷書。
白話文：
如同遍天下都下了花瓣雨，農作物也不會遭到無辜的災害。到處都是慈祥的雲朵，人們可以平安得福氣，不損害財富，也不勞民傷財。這種方法非常簡單，萬無一失。這是最好的方法，也是最仁慈的技術。我希望有權有勢的人，善良仁慈的人，堅信這個方法，並將其廣泛傳播，那麼種福田的地方就會更廣，就能共享長壽和福氣，難道不快樂嗎？嘉慶二十年端午節，黃安懷寫於小有清虛精舍。