《廣嗣紀要》~ 卷之一

1. 卷之一

全嘗著《廣嗣紀要》，一曰修德，以積其慶；二曰寡欲，以全其真；三曰擇配，以昌其後；四曰調元，以卻其疾；五曰協期，以會其神。遵而行之，有子之道也。若山水之靈，祈禱之應。必有德無欲者，天地交感，志意潛通，可茀無子而獲孔釋抱送之祥矣。否則徼福於冥冥之中，其不為天地厭之者，幾希？

白話文：

這段文字出自《廣嗣紀要》，講述了求子的方法和觀念：

• 第一條：修德，以積其慶：要積累德行，才能獲得福氣。
• 第二條：寡欲，以全其真：要減少慾望，才能保全自身的精氣。
• 第三條：擇配，以昌其後：要選擇合適的配偶，才能延續後代。
• 第四條：調元，以卻其疾：要調養身體，才能遠離疾病。
• 第五條：協期，以會其神：要選擇合適的時間，才能順應天時。

作者認為，遵循以上五條，就能夠順利得子。就像山水靈氣能夠感應祈禱，天地之間的交感也能夠讓沒有子嗣的人獲得抱孫的喜悅。

然而，作者也強調，若只求神拜佛而沒有積累德行、克制慾望，最終無法得子，甚至會招來天地厭棄。

2. 修德篇第一

巢氏云：夫人無子者，蓋有三焉：一者墳墓不嗣，二者夫婦年命相剋，三者夫疾婦病。皆令無子。若夫疾婦病，可以服藥而後能有子，余者皆不可治也。

密齋著修德積慶之銘曰：民之有生，宗祀攸系。不生不育，人道乃熄。天不棄人，惟人自棄。厥動匪彝，自求禍戾。無高不摧，無升不墜。盛衰相乘，四時之序。積善之家，慶流不匱。栽者培之，造化之秘。謹按人之乏嗣者，或氣數將窮，脈絡當絕；或驕奢已極，福澤少減；或殘忍太甚，罪業難逃。苟非省躬悔過，積功崇德，則不能轉禍為福也。

故曰君子修之吉。

太上感應篇十種利益：

一、收街市遺棄嬰兒，倩人看養。俟年十五，願識認者，還歸父母團圓。

白話文：

巢氏說：婦女沒有孩子的，大概有三個原因：一是祖墳沒有後代，二是夫妻的壽命相剋，三是丈夫有病妻子也生病。這些都會導致沒有孩子。如果只是丈夫有病妻子也生病，可以服藥後生孩子，其他的都不可治癒。

密齋寫了修德積慶的銘文，上面寫著：百姓有生命，宗族香火就得以延續。不生育，人道就會熄滅。上天不會拋棄人，只有人自己拋棄自己。行為不符合天道，就會自己招致禍患。沒有什麼高不可攀，沒有什麼高高在上不會墜落。盛衰相乘，如同四季的循環。積善之家，福報會源源不斷。種樹的人會培育它，這是造化的秘密。仔細觀察，那些沒有後代的人，可能是氣數將盡，血脈將斷；可能是驕奢淫逸已極，福氣減少；可能是殘忍過度，罪孽難逃。如果不反省自己，悔過自新，積累功德，提升道德，就無法轉禍為福。

所以說，君子修德就會吉祥。

《太上感應篇》十種利益：

一、收留街市上被遺棄的嬰兒，請人照顧養育。等到孩子十五歲，如果有人想認領，就還給他的父母，讓他們團圓。

二、每冬十一月初三為始，收六十以上、十五以下乞丐、貧人，入本家養濟院，每日給米一升，錢十五文。至來年十一月初三日，滿一年，令其自便求趁。

三、普施湯藥，應驗救人病苦。

四、施棺木，周給無力津送之家。

五、使女長大，不計身錢，量給衣資，聽其適人。

六、專一戒殺，救護眾生，遇有飛走物命，買贖放生。

七、每遇荒歉之年，其糧貴糴賤糶，賑濟貧民。

八、應有寺觀損壞者，修理之；聖像剝落者，為裝飾之；或橋梁道路溝渠不通者，咸為治焉。

九、有遠鄉士夫、客旅流落者，酌量遠近，以助裹糧而周急還鄉。

白話文：

每年冬天十一月初三開始，收留六十歲以上、十五歲以下的乞丐和窮人，安置在本家養濟院，每天提供一升米和十五文錢。到來年十一月初三，滿一年後，讓他們自行謀生。

免費提供湯藥，救治病苦的人們。

免費提供棺木，幫助無力負擔喪葬費用的人家。

養育的女孩長大後，不收取嫁妝錢，根據情況提供衣物和生活用品，讓她們自由選擇嫁人。

嚴格禁止殺生，救護一切生命，遇到被捕捉的飛禽走獸，就出錢贖回放生。

每年遇到荒年，糧食價格高漲時，就低價收購糧食，再低價賣給貧困百姓。

遇到寺廟、道觀損壞的，就修理；神像剝落破損的，就重新裝飾；橋樑、道路、溝渠不通暢的，也都負責修繕。

遇到遠方來的讀書人、旅行者流落異鄉的，根據路途遠近，提供路費和糧食，幫助他們回家。

十、居權司，凡遇冤枉，必與辨明。

密齋云：十種利益，如收養乞丐、貧人一條，惟公侯宰相之家得為之，不如遇有飢寒者即周急之。如施棺木一條，所濟有限，不如見路旁之死人，暴露之枯骨，即倩人掩埋之。如放禽獸一條，不可為例，恐有捉捕來求利者，未免反傷其生也。如貴糴賤糶一條，不如豐歉平糶，勿論貴賤。如修理寺觀，裝飾神像，必親監視之，恐被欺罔虛報也。

昔東京有一焦公，三世無嫡嗣，遂為商旅，遊玩名山，尋訪至人，問其因果。及至京都，見一老僧，聲清而遠，目視精光，數與談論，語言甚異，故就席而坐。僧曰：有何所論？焦曰：貧家三世無嫡嗣，奈何？僧曰：無嗣者有三：一、宗祖無德，自己無行；二、夫婦年命，恐犯禁忌；三、精神不守舍，妻妾血寒。有何法術？焦再拜告曰：願聞一言。

白話文：

古代官員在處理案件時，遇到冤枉事，必須要仔細辨明真相。

有些人認為十種行善之事，比如收養乞丐和窮人，只適合富貴人家去做，不如遇到飢寒之人就馬上幫助他們；又比如施棺，所能幫助的人有限，不如看到路邊的死人或暴露的骨骸，就請人掩埋他們；又比如放生禽獸，不可成為常例，以免有人為了利益抓捕動物，反而傷害了他們。還有像貴價收購糧食，低價售出糧食，不如豐收時平價售賣，無論貴賤。又比如修繕寺廟，裝飾神像，一定要親自監督，免得被欺騙和虛報。

以前東京有個焦姓人家，祖孫三代都沒有嫡子，於是焦先生便外出經商，遊覽名山，尋找有道之人，詢問自身遭遇的因果。他來到京都，看到一位老僧，聲音清亮洪亮，目光炯炯有神，就與他交談，老僧的言論十分不同尋常，焦先生便坐下來跟他談話。老僧問他：“你有何事想問？”焦先生說：“我祖孫三代都沒有嫡子，這是怎麼回事？”老僧說：“無子嗣的原因有三個：一是祖先沒有德行，自己也沒有善行；二是夫妻的年命，可能犯了禁忌；三是精神不守舍，妻子血寒。你有什麼方法想問？”焦先生連忙拜謝，說：“希望您指點迷津。”

僧曰：不難。先修德，後修身，三年之後，可到五臺山，當授異方。說畢，忽不見。焦自遇老僧之後，時時行方便，種種積陰功。遇人臨難者，效觀音之救苦；見物垂死者，體太上之好生。行恩布德，如此三年，竟往五臺山尋訪老僧。數日不見，乃忽見行童手持一書言曰：老師傳語，大夫功成行滿，回宅合藥，志誠服之，富貴子孫，隨念降生。焦公曰：但得嫡子足矣，何望貴子乎！於是生焦員外。

後員外養子不肖，嘆曰：有何損德如是。忽遇一道人云：汝有憂色，何不往五臺山見老僧？焦氏頓首，遂往五臺山決其因果。至五臺山不見老僧，只見行童曰：老師昨日言員外今日到山，令行相接也。再三傳語，何必來問，但依父行，愚者自賢爾，後必生賢德子孫。焦氏曰：豈愚者反賢乎？行童曰：昔竇氏五子皆不全形，後行恩布德，皆拜科第。

白話文：

僧人說道：「這不難。你先修德，後修身，三年之後，就能到五臺山，我會傳授給你奇方。」說完，僧人便突然消失了。焦自遇自從遇到老僧之後，就時常行善積德，種種做善事積陰德。遇到有人面臨危難時，他效法觀音菩薩救苦救難；看到有生物快要死去時，他體現太上老君的好生之德。他行善布德，這樣過了三年，便前往五臺山尋找老僧。

找了幾天都沒見到老僧，突然看到一個童子手裡拿著一封書信，說道：「老師傳話，大夫功德圓滿，請回府配藥，誠心服下，就會富貴子孫，隨念而生。」焦公說道：「只要能生個嫡子就滿足了，哪裡還奢望貴子呢！」於是焦員外生下了兒子。

後來員外養子不成器，他嘆息道：「做了什麼孽才會有這樣的兒子？」突然遇到一位道人，說道：「你愁眉苦臉的，為何不前往五臺山去見老僧？」焦氏叩頭謝過，便前往五臺山尋求解惑。到了五臺山，卻沒有看到老僧，只見一個童子說道：「老師昨日就說員外今天會來山裡，讓我來迎接你。」他再三傳話：「何必來問呢？只要按照父親的做法，愚者自然會變得賢德，將來必能生出賢德的子孫。」焦氏說道：「愚者竟然能變賢德嗎？」童子說道：「以前竇家五個兒子都不完整，後來行善布德，都考中了科舉。」

焦氏拜謝而歸。

密齋云：修德莫如悔過，過而不悔，則累其德矣。禱之於天，不若反求諸己，反身不誠，則獲罪於天矣，此無子之報應也。

《良方論》云：分野異域，則所產有多寡之宜；吉事有祥，則所夢各達其類。是故荊揚多女，雍冀多男。熊羆男子之祥，虺蛇女子之祥。是皆理之可推也。

白話文：

焦氏道謝後便回家了。密齋說：「修養品德最好的方法就是反省過錯，犯錯而不悔改，就會損害自己的德行。祈求上天不如反省自己，如果內心不誠實，就會受到上天的懲罰，這就是沒有子嗣的報應。」

《良方論》中寫道：「不同的地方，所生男女的比例也不同；吉利的事情，夢境也會有所不同。所以荊州和揚州多生女兒，雍州和冀州多生兒子。熊和羆是男子吉利的徵兆，虺和蛇是女子吉利的徵兆。這些都是可以推論的道理。」