《廣嗣紀要》~ 卷之一 (1)
卷之一 (1)
1. 卷之一
全嘗著《廣嗣紀要》，一曰修德，以積其慶；二曰寡欲，以全其真；三曰擇配，以昌其後；四曰調元，以卻其疾；五曰協期，以會其神。遵而行之，有子之道也。若山水之靈，祈禱之應。必有德無欲者，天地交感，志意潛通，可茀無子而獲孔釋抱送之祥矣。否則徼福於冥冥之中，其不為天地厭之者，幾希？
白話文：
我全面地閱讀了《廣嗣紀要》這本書，它提出了五點建議來幫助人們有子嗣：第一，修身養德，以積累善果；第二，節制慾望，以保持生命的純真；第三，選擇合適的配偶，以使後代繁榮；第四，調整身體的健康狀況，以防病痛；第五，掌握恰當的受孕時機，以達到身心的和諧。
遵循並實踐這些原則，就是有子嗣的正確方式。就像山川之靈，或祈禱的回應，只有那些有德行且能控制慾望的人，才能與天地之間產生交感，心意相通，這樣的人即使原本無法生育，也能得到孔釋抱送的吉祥預兆，也就是擁有子孫的喜悅。
反之，如果在冥冥中求福，但自身行為卻無法讓天地所接受，那能得到好結果的機會就非常渺茫了。
2. 修德篇第一
巢氏云：夫人無子者，蓋有三焉：一者墳墓不嗣，二者夫婦年命相剋，三者夫疾婦病。皆令無子。若夫疾婦病，可以服藥而後能有子，余者皆不可治也。
密齋著修德積慶之銘曰：民之有生，宗祀攸系。不生不育，人道乃熄。天不棄人，惟人自棄。厥動匪彝，自求禍戾。無高不摧，無升不墜。盛衰相乘，四時之序。積善之家，慶流不匱。栽者培之，造化之秘。謹按人之乏嗣者，或氣數將窮，脈絡當絕；或驕奢已極，福澤少減；或殘忍太甚，罪業難逃。苟非省躬悔過，積功崇德，則不能轉禍為福也。
故曰君子修之吉。
太上感應篇十種利益：
一、收街市遺棄嬰兒，倩人看養。俟年十五，願識認者，還歸父母團圓。
二、每冬十一月初三為始，收六十以上、十五以下乞丐、貧人，入本家養濟院，每日給米一升，錢十五文。至來年十一月初三日，滿一年，令其自便求趁。
三、普施湯藥，應驗救人病苦。
四、施棺木，周給無力津送之家。
五、使女長大，不計身錢，量給衣資，聽其適人。
六、專一戒殺，救護眾生，遇有飛走物命，買贖放生。
七、每遇荒歉之年，其糧貴糴賤糶，賑濟貧民。
八、應有寺觀損壞者，修理之；聖像剝落者，為裝飾之；或橋梁道路溝渠不通者，咸為治焉。
九、有遠鄉士夫、客旅流落者，酌量遠近，以助裹糧而周急還鄉。
十、居權司，凡遇冤枉，必與辨明。
密齋云：十種利益，如收養乞丐、貧人一條，惟公侯宰相之家得為之，不如遇有飢寒者即周急之。如施棺木一條，所濟有限，不如見路旁之死人，暴露之枯骨，即倩人掩埋之。如放禽獸一條，不可為例，恐有捉捕來求利者，未免反傷其生也。如貴糴賤糶一條，不如豐歉平糶，勿論貴賤。如修理寺觀，裝飾神像，必親監視之，恐被欺罔虛報也。
昔東京有一焦公，三世無嫡嗣，遂為商旅，遊玩名山，尋訪至人，問其因果。及至京都，見一老僧，聲清而遠，目視精光，數與談論，語言甚異，故就席而坐。僧曰：有何所論？焦曰：貧家三世無嫡嗣，奈何？僧曰：無嗣者有三：一、宗祖無德，自己無行；二、夫婦年命，恐犯禁忌；三、精神不守舍，妻妾血寒。有何法術？焦再拜告曰：願聞一言。
僧曰：不難。先修德，後修身，三年之後，可到五臺山，當授異方。說畢，忽不見。焦自遇老僧之後，時時行方便，種種積陰功。遇人臨難者，效觀音之救苦；見物垂死者，體太上之好生。行恩布德，如此三年，竟往五臺山尋訪老僧。數日不見，乃忽見行童手持一書言曰：老師傳語，大夫功成行滿，回宅合藥，志誠服之，富貴子孫，隨念降生。焦公曰：但得嫡子足矣，何望貴子乎！於是生焦員外。
白話文：
[修德篇第一]
巢氏曾言：夫妻無法生育子女，原因大抵有三：一是祖先墳墓風水不佳，影響後代繁衍；二是夫妻八字不合，互相剋害；三是夫妻一方或雙方患有疾病。其中，因疾病導致的無法生育，可以通過藥物治療後恢復生育能力，其餘兩種情況則難以醫治。
密齋撰寫的修德積慶銘文提到：人的生存與繁衍，關乎家族的延續。若無生育，人道將息。上天不會遺棄人，人卻可能自我放棄。行爲失常，自招禍患。沒有不會倒下的高樓，沒有不會墜落的高處。盛衰交替，如同四季更迭。積善之家，福祉綿延不斷。種植者得到滋養，這是自然界的祕密。仔細觀察那些缺乏後代的人，或許是氣數將盡，血脈當絕；或是奢侈過度，福澤減少；或是殘忍過分，罪業深重。除非反省自身，悔過自新，積累功德，否則無法轉禍爲福。
因此，君子修養自身，將會帶來吉祥。
太上感應篇列舉了十種行善的利益：
- 救助街頭被遺棄的嬰兒，委託他人撫養。等到孩子十五歲，願意認親時，讓他們與父母團圓。
- 每年冬季十一月初三起，收容六十歲以上和十五歲以下的乞丐與貧民，提供每日一升米和十五文錢的生活費。直到次年十一月初三，滿一年後，允許他們自行選擇出路。
- 廣泛施藥，救治疾病痛苦。
- 提供棺木，幫助無力負擔喪葬的家庭。
- 女兒長大後，不論身價，提供適當的嫁妝，讓她自由嫁人。
- 專一戒殺，救護衆生，遇到飛禽走獸，買下後放生。
- 遇到饑荒年份，糧食高價買入低價賣出，救濟貧困民衆。
- 對於損壞的寺廟、觀宇進行修復；聖像剝落的，予以重新裝飾；橋樑道路溝渠不通的，全部進行修繕。
- 對於遠鄉流落的士人和旅人，根據遠近給予糧食援助，幫助他們緊急返鄉。
- 在權力機關任職，遇到冤屈，必定爲其申辯明理。
密齋認爲：這十種行善的方式，比如收養乞丐和貧民，只有公侯宰相級別的家庭能夠實施，不如遇到飢餓寒冷的人立即給予援助。比如提供棺木，救助有限，不如見到路邊的屍體或暴露的骸骨，立刻請人掩埋。比如放生動物，不可形成固定模式，以免有人爲了獲利捕捉動物，反而傷害生命。比如在糧價高昂時購入低價售出，不如在豐年和平年份均等銷售，不考慮價格高低。比如修復寺廟和裝飾神像，必須親自監督，以防虛報冒領。
以前東京有一位焦公，三代無嫡子，於是成爲商人，遊歷名山，尋找高人詢問因果。到了京城，遇見一位聲音清亮、目光炯炯的老僧，多次交談，言語異常，於是坐在他旁邊。僧人問：“有什麼問題？”焦公說：“我家三代無嫡子，怎麼辦？”僧人答：“無子的原因有三：一是祖先無德，自身無行；二是夫妻八字可能犯忌；三是精神不集中，妻子血寒。有什麼方法？”焦公再次拜謝：“願聞教誨。”
僧人說：“不難。先修德，後修身，三年後，可以去五臺山，會傳授奇異方法。”說完，突然消失。焦公自遇老僧後，時常行善積德。遇到困境的人，效仿觀音救苦；看到即將死亡的生物，體現太上的慈悲。如此行善三年，最終前往五臺山尋找老僧。數日不見，忽然看見小童手持書信，說老師傳話：“大夫功德圓滿，回家合藥，虔誠服用，富貴子孫隨心所欲。”焦公說：“只要嫡子就夠了，何需貴子！”於是，他有了兒子焦員外。
後來，員外的養子不肖，嘆息：“爲何如此損德？”突然遇見道士說：“你面帶憂愁，何不去五臺山見老僧？”焦氏叩頭，前往五臺山詢問因果。到了五臺山不見老僧，只見小童說：“老師昨天說員外今天到山，讓我迎接。”再三傳達信息：“不必來問，只要依照父親的行爲，愚者自會變賢，未來必將誕生賢德子孫。”焦氏問：“愚者能變成賢者嗎？”小童答：“從前竇氏五個兒子都不健全，後來行善積德，都考取了科舉。”
焦氏拜謝後返回。
密齋說：修德不如悔過，不悔過則累德。向天祈禱，不如反省自身，若不真誠反省，則獲罪於天，這是無子的報應。
《良方論》指出：地域不同，生育情況各異；吉祥之事，夢境各有預示。因此，荊揚地區多女，雍冀地區多男。夢見熊羆預示男孩，夢見虺蛇預示女孩。這些都是可以推測的道理。