《廣嗣紀要》~ 李之用《廣嗣紀要》序

1. 李之用《廣嗣紀要》序

頃刻《保命歌括》，推極人臣之忠，載閱《廣嗣紀要》，並有感於人子之孝。夫孝莫大乎事親。能養，事之文也；能嗣，事之本也。水源木實，肇諸作者身重視；源衍枝疏，引之勿替親重後。古稱三不孝，惟後為大。生生玄化之倪，人稟玄化以生，生又人道之極，不然，將與天地不相似，奚哉其為善事親？故寄晨昏於樓護，悼緩急於傳西，投車絕愛，別鶴噓憂，往乘所重惜。語云：天與善人乃其變者。

邁種之賢，弓裘不續；敦仁之士，桂玉罔聞，令為善者不能必之已信之天道，而至疑於漢安世之榮，若是乎嗣之不可不廣也。跡古所譚，履巨降玄，遐乎藐矣。空桑之志幻，徵蘭之兆幽。甫生自岳，喜生自蓮，麟見而曲阜懸弧，龍感而芒碭隆準，是皆非常之希覯。天道之未定者，在彼不能必已信之天道，而此欲以未定求之，難矣。

白話文：

我最近讀了《保命歌括》和《廣嗣紀要》，深受感動。其中，最讓我感觸良多的是孝道。孝道中，最大的莫過於侍奉雙親。能養育父母，是孝道的表面；能延續香火，才是孝道的根本。就像水源滋養樹木，果實豐盛，都源於樹木本身的重要性。而源頭延綿、枝繁葉茂，也需要後代的努力才能延續下去。古人說「三不孝，無後為大」。生命繁衍是自然法則，我們生於天地之間，也應當遵循天地法則，繁衍後代，才能真正做到孝敬父母。所以古人將晨昏的侍奉視為珍貴，將生死存亡的傳承視為重要，甚至不惜犧牲自我，也要延續家族血脈。俗話說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」

然而，有些人卻認為繼承香火只是個人的選擇，並不重要。他們認為，只要自己活得快樂，就算沒有後代也無妨。但他們卻沒有意識到，沒有後代就意味着家族血脈的斷絕，也意味着自己對父母的孝道無法完整地傳承下去。古往今來，那些賢能之士，那些仁義之人，他們都重視傳承，努力延續家族血脈。因為他們知道，只有這樣才能讓自己的道德和精神得以延續，才能讓家族的輝煌歷史得以傳承。而那些不重視傳承的人，他們最終只會留下空虛的遺憾。

所以，我認為，傳承家族血脈，是對父母最大的孝道。我們應該像古人一樣，努力繁衍後代，讓家族的香火永遠傳承下去。

《紀要》者，近取諸身，因人之理，順諸玄化者五，輔以人事者七，間有出自然之外而實範圍自然之中，為愚夫愚婦之知能，又能為賢智者之巧取。詳哉乎其言之矣，若乃修德、寡欲諸篇，冠諸卷首。常觀德之不修，孔聖猶憂。寡欲養心七篇攸載，其義正，其說嚴，其際實，其感疾，蓋不徒以方術誘人而使之趨。

醫案診視之已定，參以湯劑，湯劑之不宜，運以心思，默有探乎指下之微、方外之意。為人子者，倘得是說而持之，以此嗣親，庶幾其有永乎。將生生之說長已，是不可以不傳也。

賜進士中順大夫黃岡李之用撰

白話文：

這本書《紀要》，內容緊扣人體本身，遵循人體運作的原理，並將五個與天地玄妙變化相應的原則，以及七個輔助的養生方法融合在一起。有些內容雖然看似超脫自然法則，但實際上卻包含於自然法則之中，是普羅大眾都能理解的道理，也是智者精妙運用之處。這本書中關於修德、寡欲的章節放在最前面，是因為孔子都曾憂慮人們不修德行，而寡欲養心的七個篇章則闡述了其重要性，其道理正確、論述嚴謹、切合實際、感人至深，並非單純以醫術引誘人們追求健康。

醫案診斷已確定後，便可參考藥方進行治療。若藥方不適合，就要用心思考，在指尖和醫術之外，尋求更深層次的醫理。作為子女，若能理解這些道理並加以實踐，用這些方法孝敬父母，便能延年益壽，這道理不能不傳承下去。