《廣嗣紀要》~ 李之用《廣嗣紀要》序

1. 李之用《廣嗣紀要》序

頃刻《保命歌括》，推極人臣之忠，載閱《廣嗣紀要》，並有感於人子之孝。夫孝莫大乎事親。能養，事之文也；能嗣，事之本也。水源木實，肇諸作者身重視；源衍枝疏，引之勿替親重後。古稱三不孝，惟後為大。生生玄化之倪，人稟玄化以生，生又人道之極，不然，將與天地不相似，奚哉其為善事親？故寄晨昏於樓護，悼緩急於傳西，投車絕愛，別鶴噓憂，往乘所重惜。語云：天與善人乃其變者。

邁種之賢，弓裘不續；敦仁之士，桂玉罔聞，令為善者不能必之已信之天道，而至疑於漢安世之榮，若是乎嗣之不可不廣也。跡古所譚，履巨降玄，遐乎藐矣。空桑之志幻，徵蘭之兆幽。甫生自岳，喜生自蓮，麟見而曲阜懸弧，龍感而芒碭隆準，是皆非常之希覯。天道之未定者，在彼不能必已信之天道，而此欲以未定求之，難矣。

《紀要》者，近取諸身，因人之理，順諸玄化者五，輔以人事者七，間有出自然之外而實範圍自然之中，為愚夫愚婦之知能，又能為賢智者之巧取。詳哉乎其言之矣，若乃修德、寡欲諸篇，冠諸卷首。常觀德之不修，孔聖猶憂。寡欲養心七篇攸載，其義正，其說嚴，其際實，其感疾，蓋不徒以方術誘人而使之趨。

醫案診視之已定，參以湯劑，湯劑之不宜，運以心思，默有探乎指下之微、方外之意。為人子者，倘得是說而持之，以此嗣親，庶幾其有永乎。將生生之說長已，是不可以不傳也。

賜進士中順大夫黃岡李之用撰

白話文：

近期我編纂了《保命歌括》，極力推崇作為人臣應有的忠誠，而當我讀到《廣嗣紀要》時，對作為人子的孝道有了更深的感悟。孝道最重要的就是侍奉父母。能養育他們，這是孝道的表面表現；而能延續香火，這纔是孝道的根本。正如水源和樹根，這些都是由作者自己看重的；然而，當源頭變得廣泛，枝葉變得稀疏，我們必須引導它們，不要替代了對親人的看重。古人認為有三大不孝，其中最大的就是未能延續香火。生命的奧祕和變化，人們從這種奧祕和變化中誕生，生命又是人類道德的極致。如果沒有這樣的生命延續，我們將無法與天地相類似，那麼我們如何能夠真正地孝敬父母呢？

看過一些賢能的人，他們的弓箭和皮裘無法繼承下去；那些敦厚仁慈的人，他們的桂玉也無人聽聞，這使得那些善良的人無法確定自己的善行是否會得到上天的信守，甚至懷疑漢代的安世榮耀。因此，延續香火的重要性就顯得更為重要了。追溯古人的談論，他們在巨大的壓力下仍能保持精神上的純粹，這令人感到遙遠且渺小。空桑的意象如夢似幻，徵蘭的預兆隱晦難解。有些人出生於山嶽，有些人出生於蓮花，麒麟出現時曲阜舉行射箭比賽，龍受到感動時芒碭的地形發生變化，這些都是極為罕見的現象。然而，對於尚未確定的天道，我們不能確定上天是否會信守，但我們卻想追求這種尚未確定的事物，這實在太困難了。

《廣嗣紀要》這本書，是從身邊的事物入手，遵循人的道理，順應生命的奧祕，其中五個部分是順應自然，七個部分是輔助人為，有些內容超出了自然的範疇，但實際上仍是在自然的範圍內。這本書適合普通百姓閱讀，也能讓聰明的人巧妙地應用。書中的內容詳細而豐富，例如修德、寡慾等篇章，都被放在卷首。孔子曾說過，如果不修養品德，他都會感到憂慮。寡慾養心七篇的內容正直，言辭嚴肅，意義深刻，感人肺腑，不僅僅是通過方術引導人們，而是讓人們趨向於好的方向。

醫生在診斷病人時，會先確定病情，然後再考慮使用藥物。如果藥物不適合，醫生會運用思維能力進行調整，從而深入理解病人的病情，並找到治療的方法。作為兒子，如果你能夠掌握這些知識，用以延續香火，那麼你的家族就能夠永續繁衍。如果我們能夠延續生命，那麼這些知識就不能不傳下去。

這篇文章是由黃岡的李之用，一位被賜予進士中順大夫的學者撰寫的。