《成方切用》~ 卷首 (2)
卷首 (2)
1. 內經方
（內者，性命之道。經者，載道之書。其書乃黃帝與岐伯鬼臾區伯高少師少俞雷公六臣，講求而成。其方高簡奧妙，不易測識，今人罕能用之者。然既為古聖之神方，自不得不錄之以冠於卷首。）
白話文：
內經講述了生命和養生的法則。書中記載了黃帝與岐伯、鬼臾區、伯高、少師、少俞、雷公等六位臣子，探討養生之道而寫成的。其中的方劑高明簡潔，奧妙深邃，難以理解，現在的人很少能使用它。但是既然是古代聖人的神方，就不能不將它錄在書的開頭。
用醇酒二十斤，蜀椒一升，乾薑一斤，桂心一斤，漬酒中，浸以綿絮布巾，用生桑炭炙巾，以熨寒痹所刺之處，靈樞壽夭剛柔篇。（神靈之樞要，是謂靈樞。按漢藝文志曰：黃帝內經十八卷，蓋靈樞九卷，素問九卷，即內經也。二經各載八十一篇，皆合黃盅九九之數，而天人之道，盡乎是矣。
白話文：
使用20斤醇酒、一升蜀椒、一斤乾薑、一斤桂心，浸漬在酒中，用綿絮布巾浸泡，用生桑炭炙烤布巾，用來熨燙寒痹疼痛的地方。
（神靈之樞要，是謂靈樞。根據漢藝文志記載：黃帝內經有十八卷，靈樞九卷，素問九卷，即內經。兩經各載八十一篇文章，都符合黃帝的九九之數，天人之道，至此完備）
）黃帝曰：余聞刺有三變，何謂三變？（按史記，黃帝姓公孫，名軒轅，有熊國君少典之子，繼神農而有天下，都軒轅之邱，以土德王，故號黃帝。）伯高答曰：有刺營者，有刺衛者，有刺寒痹之留經者。（刺營者，刺其陰。刺衛者，刺其陽。刺寒痹者，溫其經。三刺不同，故曰三變。
白話文：
黃帝說：我聽說針灸有「三變」，這「三變」指的是什麼呢？伯高回答說：所謂「三變」，是指「刺營」、「刺衛」和「刺寒痹之留經」這三種不同的針灸手法。「刺營」是指針灸陰經，「刺衛」是指針灸陽經，「刺寒痹之留經」是指以針灸的溫熱之氣來疏通阻塞的經絡。「三刺」不同，所以稱之為「三變」。
）黃帝曰：刺三變者奈何？伯高答曰：刺營者出血，刺衛者出氣，刺寒痹者內熱。（調經論亦曰：取血於營，取氣於衛，內熱義如下文。）黃帝曰：營衛寒痹之為病奈何？伯高答曰：營之生病也，寒熱少氣，血上下行。（營主血，陰氣也。病在陰分，則陽勝之，故為寒熱往來。
白話文：
黃帝問：「刺三變是怎麼回事？」伯高回答說：「刺營就會出血，刺衛就會出氣，刺寒痹就會內熱。」（《調經論》也說：「取血於營，取氣於衛，內熱義如下文。」）黃帝又問：「營衛寒痹引起的疾病是什麼樣的？」伯高回答說：「營生病時，就會出現寒熱、少氣、血上下運行。」（營主血，屬陰。病在陰分，則陽盛，所以會交替出現寒證和熱證。）
陰病則陰虛，陰虛則無氣，故為少氣。邪在血，故為上下妄行。所以刺營者，當刺其血分。）衛之生病也，氣痛，時來時去。怫（音佛）愾（音戲）。賁響，風寒客於腸胃之中。（衛屬陽，為水穀之悍氣。病在陽分，故為氣痛。氣無定形，故時來時去。怫，鬱怒也。愾，太息也。
白話文：
陰病就是陰虛，陰虛就是沒有氣，所以成為少氣。邪氣在血中，所以上下妄行。所以刺營的人，應該刺其血分。）衛的分別是生病，氣痛，有的時候發作，有的時候沒事。鬱怒太息。賁響，風寒侵犯在腸胃之中。（衛屬陽，是水穀的悍氣。病在陽分，所以成為氣痛。氣沒有固定的形狀，所以有的時候發作，有的時候沒事。鬱怒。太息。
賁響，腹鳴如奔也。皆氣分之病。風寒外襲而客於腸胃之間，以六腑屬表，而陽邪歸之，故病亦生於衛氣。）寒痹之為病也，留而不去，時痛而痹不仁。（寒痹久留不去，則血脈不行，或凝滯而為痛，或皮膚不知痛癢，而為不仁。）黃帝曰：刺寒痹內熱奈何？伯高答曰：刺布衣者，以火淬之。
白話文：
賁響，腹鳴如奔馳也。這些都是氣分方面的疾病。風寒從體外襲擊而留客在腸胃之間，由於六腑屬於表，而陽氣的邪歸屬於表，所以疾病亦產生於衛氣。）寒痹作為疾病，停留而不消除，常常疼痛而麻木不仁。（寒痹長期停留不去，則血脈不通，或凝滯而疼痛，或皮膚不知疼痛和瘙癢，而麻木不仁。）黃帝說：針刺寒痹內熱怎麼辦？伯高回答說：針刺穿著布衣的人，用火淬煉針。
刺大人者，以藥熨之。（內熱，謂溫其經也。布衣血氣澀濁，故當以火淬之，即近世所用雷火針，及艾蒜蒸炙之類。淬音翠，灼也。）黃帝曰：藥熨奈何？伯高答曰：用醇酒二十升，蜀椒一升，乾薑一斤，桂心一斤。凡四種，皆㕮咀，漬酒中。用綿絮一斤，細白布四丈，並納酒中。
白話文：
（1）在針灸時，如果碰到了大而硬的筋骨，要用藥熨的方法治療。（內熱，指溫熱敷，起到溫通經絡的作用。布衣是指平民百姓，其血氣較為澀滯渾濁，因此需要用火來淬煉，就像現在所用的雷火針、艾灸和蒜灸等。淬，音翠。灼烤的意思。）
（2）黃帝問道：「藥熨的方法如何？」伯高回答道：「使用醇酒二十升，蜀椒一升，乾薑一斤，桂心一斤。總共四種藥物，都搗碎後浸泡在酒中。再用一斤綿絮，四丈長的白布，都浸泡在藥酒中。
置酒馬矢熅（音慍）中，蓋封塗勿使泄。五日五夜，出布綿絮曝乾之。干復漬以盡其汁，每漬必晬（音醉）其日，乃出干。干並用滓（音子）與綿絮，復（音福）布為復巾。長六七尺，為六七巾。則用之生桑炭，炙巾以熨寒痹所刺之處，令熱入至於病所。寒復炙巾以熨之，三十遍而止。
白話文：
將酒漿置於馬糞火中煮，並加蓋封口，不要使酒漿洩出。經過五天五夜後，取出布、棉絮曬乾。待其乾後，再浸泡於酒漿中，直到酒漿的汁液全部浸入，每次浸泡，都要在當天晚上取出。取出後晾乾，將酒漿的渣滓和棉絮一起搗碎，再將布重新縫製成復巾。復巾的長度約為六、七尺，一共製作六、七條。然後，用生桑炭把復巾烤熱，用烤熱的復巾熨燙被寒邪侵襲而引起的痹證疼痛處，使熱力滲入到病竈。如果寒邪再次出現，就再用烤熱的復巾熨燙，重複三十次後即可停止。
汗出以巾拭身，亦三十遍而止。（㕮咀者，謂碎之如大豆。其粒顆可以咀嚼之，又吹去細末，然後煎之，取其清汁也。漬，浸也。馬矢熅中者，燃干馬屎而煨之也，此西北方所常用者。塗，鹽泥封固也。晬，周日也。復布為貯巾者，重布為巾，如今之夾袋，所以盛貯綿絮藥滓也。
白話文：
用毛巾擦汗，大約擦了三十遍才停止。（㕮咀：將藥搗碎至黃豆般大小，其藥粒顆粒可咀嚼，然後再吹去細末，最後煎藥取其清汁。漬：浸泡。馬矢熅中：將乾燥的馬糞燃燒後煨熱，這是西北地區常用的方法。塗：用鹽泥封固。晬：整日。復布為貯巾：將布料重疊做成毛巾，就像如今的夾袋，用來盛裝棉絮藥渣。
滓，相也。炙布以生桑炭者，桑能利關節，除風寒濕痹諸痛也。大人血氣清滑，故當於未刺之先，及既刺之後，但以藥熨，則經通汗出，而寒痹可除矣。）起步內中，無見風每刺必熨，如此病已矣，此所謂內熱也。（刺後起步於密室內中，欲其氣血行，而慎避風寒也。凡此者，皆所謂內熱之法。
白話文：
用馬膏治療，膏敷急症，用白酒和桂枝塗治緩症，用桑樹的枝鉤刺它，這種方法用來治療季節交替時引起的疾病。
《靈樞經·經筋篇》說：足陽明經的筋脈發生疾病，足中趾的筋支脈轉筋，足跳僵硬。（本經的筋，起於中趾，結於跗骨上部。邪氣由外向上運行，加於輔骨，向上結於膝外側。直的筋向上循著腓骨，結於膝。跳，跳動。堅，堅強。）伏兔轉筋，使股前腫脹，腹筋急。
（其直者上循伏兔，結於髀聚於陰器，上腹而布也。）引缺盆及頰，卒口僻。急者目不合，熱則筋縱目不開。頰筋有寒則急，引頰移口。有熱則筋弛縱緩不勝收，故僻。（僻，歪斜也。其筋自缺盆，上頸頰。挾口，上合於太陽。太陽為目上綱，陽明為目下綱。故凡目之不合不開，口之急縱歪僻者，皆足陽明之筋病。
白話文：
其直立的經脈，沿著伏兔穴向上走行，彙集於股骨大轉子處，然後向上進入陰部，再上行到腹部並分佈於腹部。缺盆穴和麪頰的筋脈牽拉，突然嘴巴偏斜。急症的患者眼睛不能閉合，發熱時筋脈鬆弛，眼睛睜不開。面頰的筋脈有寒邪就變得急促，牽拉麪頰，使嘴巴歪斜。有熱邪筋脈就鬆弛，收縮無力，所以嘴巴歪斜。（歪斜，是指嘴巴歪斜。其筋從缺盆穴出，向上經過頸部和麪頰，夾著嘴巴，向上與太陽穴相合。太陽穴是眼睛上方的筋脈，陽明穴是眼睛下方的筋脈。所以凡是眼睛不能閉合、睜不開，嘴巴急促、鬆弛、歪斜的，都是足陽明經筋脈病變引起的。）
寒則急而熱則緩也。）治之以馬膏，膏其急者，以白酒和桂，以塗其緩者。以桑鉤鉤之，即以生桑炭置之坎中，高下以坐等。以膏熨急頰，且飲美酒，啖（音淡美）炙肉。不飲酒者，自強也，為之三拊（音府）而已。（馬膏，馬脂也。口頰喎僻，乃風中血脈也。手足陽明之筋絡於口，會太陽之筋絡於目。
白話文：
寒冷的時候疾病急，熱的時候疾病緩。治療這種疾病可以使用馬油，將馬油塗抹在急性的部位，用白酒和桂花調和，塗抹在緩性的部位。用桑木做的鉤子鉤住患處，然後將生桑木炭放在鍋中，上下調整位置，以便坐著等候。用馬油熨燙急性的面頰，並且飲用美酒，吃烤肉。不能飲酒的人，自己忍受即可，只要為他拍打三次患部就可以了。（馬油，就是馬的脂肪，口頰歪斜不正是因為風病侵襲血脈而引起的。手足陽明經的經絡在嘴巴，會合太陽經的經絡於眼睛。）
寒則筋急而僻，熱則筋緩而縱。故左中寒，則逼熱於右。右中寒，則逼熱於左。寒者急而熱者緩也，急者皮膚頑痹，營衛凝滯，治法急者緩之，緩者急之。故用馬膏之甘平柔緩，以摩其急，以潤其痹，以通其血脈。用桂酒之辛熱急束，以塗其緩，以和其營衛，以通其經絡。桑能治風痹，通節竅，以桑鉤鉤之者，鉤正其口也。
白話文：
寒冷的時候，筋脈就會緊繃而僵硬；炎熱的時候，筋脈就會鬆弛而舒展。所以左側的中樞受到寒邪，就會把熱氣逼到右側。右側的中樞受到寒邪，就會把熱氣逼到左側。寒邪會讓筋脈緊張，熱邪會讓筋脈鬆弛。筋脈緊張的人，皮膚僵硬麻木，營衛之氣凝滯不暢。治療方法是讓緊張的筋脈放鬆，讓鬆弛的筋脈緊繃起來。所以要用馬膏的甘平柔緩，來按摩緊張的筋脈，潤滑僵硬的筋脈，打通血脈。用桂酒的辛熱急束，來塗抹鬆弛的筋脈，調和營衛之氣，打通經絡。桑葉能治療風濕痹痛，通暢關節，用桑鉤鉤住患處，是為了矯正口形的端正。
復以生桑火炭，置之地坎之中，高下以坐等者，欲其深淺適中，便於坐而得其暖也。然後以前膏熨其急頰，且飲之美酒，啖之美肉，皆助血舒筋之法。病在上者，酒以行之，甘以助之也。雖不善飲，亦自強之。三拊而已，言再三拊摩其患處，則病自已矣。）治在燔針劫刺。以知為數，以痛為輕輸，名曰季春痹也。
（足陽明正盛之經，應三月之氣也。）
白話文：
再用生的桑木炭火，放在地坑的中央，上下高低適當，坐在上面等著，希望火坑的深淺合適，便於坐下而得到溫暖。然後用膏藥敷在病人的急頰上，同時喝美酒，吃美肉，這都是幫助血脈運行和舒展筋骨的方法。病在上半身的人，用酒來疏通，用甘味的東西來幫助。即使不善於喝酒，也要勉強自己喝一些。三拊而已，意思是說，只要反覆撫摩患處三次，那麼疾病自然就會消失了。治療的方法是燔針劫刺。以知道的病症為數，以疼痛為輕重，叫做季春痹。
以千里水煮秫米半夏湯，治目不瞑，靈樞邪客篇。黃帝問於伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑，不臥出者，何氣使然。（邪氣感人，令人寐無從生，故云不臥出也。）伯高曰：五穀入於胃也，其糟粕（音樸）津液宗氣，分為三隧（音遂）。故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉。
白話文：
使用千里水煮熟的糯米、半夏湯，來治療眼睛不閉合的疾病，出自靈樞邪客篇。黃帝問伯高說，邪氣進入人體，有時候會讓人眼睛不閉合，無法入睡，這是什麼原因造成的呢？伯高回答說，五穀進入胃中，食物的殘渣、津液、元氣，分為三個管道。元氣積聚在胸中，從喉嚨中出來，貫穿心脈，運行呼吸。
（隧，道也。糟粕之道，出於下焦。津液之道，出於中焦。宗氣之道，出於上焦，故分為三隧。喉嚨為肺之系，而下貫於心，故通宗氣而行呼吸。）營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。（營氣出於中焦，中焦受水穀之精，泌其津液，變化以為血脈。
白話文：
隧，意即通道。糟粕的去路，出於下焦。津液的去路，出於中焦。宗氣的去路，出於上焦，所以分為三部分。咽喉是肺的系統，並且向下貫入心臟，所以通過宗氣來進行呼吸。營氣產生津液，把津液注入脈絡，轉化為血液，以供應四肢末梢。血液注入五臟六腑，以滿足特定時辰的需求。營氣是由中焦產生的，中焦接受水穀的精華，把其中的一些水分分離出來，轉化成血液。
外而四肢，內而臟腑，無所不至。故其運行之數，與刻數皆相應焉。泌，音秘，泉水貌。）衛氣者，出其悍氣之剽疾，而先行於四末分肉皮膚之間，而不休者也。晝行於陽，夜行於陰。常從足少陰之分間，行於五臟六腑。（衛氣慓疾滑利，不能入於脈中，故先行於四末分肉皮膚之間而不休者也。
白話文：
外到四肢，內到臟腑，沒有不到達的地方。因此它的運行次數與時間刻度相對應。衛氣是從強烈的氣中分離出來的快速流動的部分，它先在四肢末端、肌肉和皮膚之間不斷地運行。白天在陽經運行，夜晚在陰經運行。它通常從足少陰腎經開始，在五臟六腑間循行。（因為衛氣快速滑利，不能進入脈絡之中，所以它會不停地在四肢末端、肌肉和皮膚之間運行。）
晝行於陽，常從足太陽始。夜行於陰，常從足少陰始。）今厥氣客於五臟六腑，則衛氣獨衛其外，行於陽不得入於陰。行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽躋陷，不得入於陰，陰虛，故目不瞑。（邪氣逆於臟腑，則衛氣不得入於陰分，故偏盛於陽。陽偏盛，則陽躋陷。陷者，受傷之謂。
白話文：
白天，太陽掛在天上，陽氣旺盛，衛氣從足太陽經開始運行。晚上，月亮掛在天上，陰氣旺盛，衛氣從足少陰經開始運行。現在，病邪侵犯五臟六腑，衛氣只能運行於體表，不能進入陰分。衛氣於陽分運行，導致陽氣過盛，陽氣過盛則陽氣損傷，不能進入陰分，陰分虛弱，所以眼睛不能閉合。
陽盛陰虛，故目不瞑。蹺有五音，蹺、皎、喬、腳、又極虐切。）黃帝曰：善。治之奈何？伯高曰：補其不足，瀉其有餘。（此刺治之補瀉也。補其不足，即陰蹺所出，足少陰之照海也。瀉其有餘，即陽蹺所出，足太陽之申脈也。若陰盛陽虛而多臥者，自當補陽瀉陰矣。）調其虛實，以通其道，而去其邪，飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其臥立至。
白話文：
陽氣盛，陰氣虛，所以睡不著覺。「蹺」有很多種讀音，有「蹺」、「皎」、「喬」、「腳」，發音同極虐切。黃帝說：好，那該如何治療呢？伯高說：補充不足之處，瀉去有餘之處。（這利用針刺的補和瀉來治療。補不足之處，就是陰蹺脈所經過的地方，也就是足少陰腎經的照海穴。瀉去有餘之處，就是陽蹺脈所經過的地方，也就是足太陽膀胱經的申脈穴。如果陰氣盛，陽氣虛，而睡覺很多的人，自然就應該補陽瀉陰。）調和虛實，使氣血運行通暢，祛除邪氣，喝一劑半夏湯，陰陽就會暢通，馬上就能睡著。
（謂既刺之後，仍當用藥以治之。凡不臥之證，有邪實者，多屬外因。有營虛者，多屬內因。此半夏湯一法，蓋專為邪實者設爾。）黃帝曰：善。此所謂決瀆壅塞，經絡大通，陰陽和得者也，願聞其方。伯高曰：其湯方以流水千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升煮之，炊以葦薪。
白話文：
（意思是指針刺完之後，仍然應該用藥物治療。所有無法入睡的證症，有邪實證的，多屬於外因。有營虛證的，多屬於內因。這個半夏湯方，是專門為邪實證的人設計的。）黃帝說：很好。這所謂疏通阻塞，經絡暢通，陰陽和諧，希望聽聽它的藥方。伯高說：它的湯方是取流水八升，揚起一萬次，取其清澄的五升煮它，用葦草當柴。
（古今量數不同，大約古之黍量一斗，合今之鐵斛數三升二合。然則云八升者，即今之二升五合六勺。云五升者，即今之一升六合許爾。）火沸，置秫（音術）米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半。（火沸者，先以火沸其水，而後置藥於中也。秫即黃米，乃梁米粟米之小者也。
白話文：
（古代和現代的計量不同，大約古代的黍米一斗，相當於現代的鐵斛三升二合。所以說八升，就是現代的二升五合六勺。說五升，也就是現代的一升六合左右。）水燒開後，放入秫米一升，加入半夏五合，慢慢地煮，直到煮成一升半。（水燒開後，先用火把水燒開，然後再把藥放入水中。秫米就是黃米，是小米和粟米中最小的。）
味甘微寒，能利大腸，治陽盛陰虛，夜不得臥。半夏味辛性溫，能和胃散邪，除腹脹，目不得瞑，故並用之。秫米一升，約今之三合二勺。半夏五合，約今之一合六勺。炊至一升半，約今之四合八勺也。）去其滓，飲汁一小杯，日三，稍益以知為度。故其病新發者，覆杯則臥，汗出則已矣。
久者，三飲而已也。
白話文：
甘草味道甘甜、性微寒，能通利大腸，治療陽氣太盛、陰虛，導致晚上睡不著的症狀。半夏味道辛辣、性溫，能和胃散邪、消除腹部脹氣，以及眼睛張不開的狀況。因此，將甘草和半夏一起服用。秫米一升，大約是現在的三合二勺。半夏五合，大約是現在的一合六勺。將秫米和半夏一起煮到一升半，大約是現在的四合八勺。把渣滓去掉，喝一小杯汁，每天服用三次，逐漸增加服用量，直到症狀有所改善。因此，如果病情剛發作，喝了之後蓋上杯子就會睡著，汗出後症狀就會好了。
合豕膏，冷食，治猛疽。靈樞癰疽篇。黃帝曰：願盡聞癰疽之形與忌曰名。岐伯曰：癰發於嗌中，名曰猛疽。猛疽不治，化為膿，膿不瀉，塞咽，半日死，其化為膿者，瀉則合豕膏，冷食，三日已。（猛疽，言為害之急也。若膿已瀉，當服豕膏，可以愈之，即豬脂之煉淨者也。
白話文：
把豬油煉成膏，涼著吃，可以治療猛疽。出自《靈樞·癰疽篇》。黃帝說：希望把癰疽的情況和忌諱都告訴我。岐伯說：癰長在喉嚨中，叫做猛疽。猛疽不治療，會化膿，膿不排出來，堵塞咽喉，半天就會死。那些化膿的，排出膿後，應該把豬油煉成膏，涼著吃，三天就好了。（猛疽，是指危害極其迅速。如果膿已經排出來了，應該服用豬油膏，可以治癒。豬油膏指煉淨後的豬油。）
萬氏方，治肺熱暴喑，用豬脂一斤，煉過。入白蜜一斤，再煉少頃，濾淨冷定。不時挑服一匙，即愈。肘後方，治五種疸疾，用豬脂一斤，溫熱服，日三，當利乃愈。千金方，治小便不通，豬脂一斤，水二升，煎三沸，飲之立通。治關格閉塞，豬脂薑汁各二升，微火煎至二升，下酒五合，和煎分服。
白話文：
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萬氏方：治療因肺熱而導致聲音突然失語，使用一斤豬脂，煉製之後，加入一斤白蜜，再煉製一會兒，濾淨後冷卻凝固，不時舀一勺服下，即可治癒。
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肘後方：治療五種疸疾，使用一斤豬脂，溫熱後服用，每天服用三次，至瀉下而治癒。
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千金方：治療小便不通，使用一斤豬脂，二升水，煮沸三次，飲用後即可通利。
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千金方：治療關格閉塞，使用兩升豬脂，兩升薑汁，小火煮至兩升，加入五合酒，混合後分次服下。
陳文中方，治痘瘡便閉，用肥豬膘一塊，水煮熱，切如豆大，與食。自然臟腑滋潤，痂疕易落，無損於兒。心鏡方，治上氣咳嗽，豬肪四兩，煮百沸，切和醋醬食之。若無疾服此，最能潤肺潤腸，即是豕膏之屬。老人痰嗽不利，及大腸秘結者，尤宜用之。）
白話文：
陳文中方，治療痘瘡引起的便祕，使用一塊豬板油，水煮熱，切成豆子般大小，與食物一起吃。自然臟腑滋潤，痂膜容易脫落，對孩子沒有損害。心鏡方，治療上氣咳嗽，豬板油四兩，煮沸一百次，切成小塊與醋醬一起吃。即使沒有疾病服用，也可以潤肺潤腸，屬於豬油的範疇。老年人痰嗽不利，和大腸祕結者，尤其適合使用。）
銼䔖𧄍草根各一升，煮飲，治敗疵。靈樞癰疽篇。岐伯曰：癰發於脅，名曰敗疵。敗疵者，女子之病也。灸之，其病大癰膿。治之，其中乃有生肉，大如赤小豆。銼䔖（音陵）𧄍（同翹）草根各一升，以水一斗六升煮之，竭為取三升，則強飲厚衣，坐於釜上，令汗出至足已。（䔖，芰也。
白話文：
銼䔖、𧄍草根各一升，煮水服下，可以治療敗疵。靈樞癰疽篇中說，岐伯說：癰生長在脅部，叫做敗疵。敗疵是女性的疾病。用灸治療的話，就會發生嚴重的膿腫。治療後，裡面就會長出像赤小豆一樣大的肉芽。銼䔖、𧄍草根各一升，用一斗六升水煮，水熬到只剩三升時，就要喝下去，並穿上厚衣服，坐在鍋爐上，讓汗水從頭到腳流出來。（䔖，是一種水生植物。）
𧄍，連翹也。二草之根，俱能解毒，故各用一升。大約古之一升，得今之三合有零，以水一斗六升，煮取三升，其折數類此，馬玄臺曰：䔖𧄍即今之連翹也。以連翹及草根煮汁以強飲之。）
白話文：
連翹，連翹也。這兩種植物的根，都能解毒，所以每種都用一升。大約古代的一升，相當於現在的三合多一點，用一斗六升水，煮取三升，其折算率類似的，馬玄臺說：草連就是現在的連翹。用連翹和草根煮汁強灌。
雞矢醴，治鼓脹，素問腹中論。（平素所講問，是謂素問。）黃帝問曰：有病心腹滿，旦食不能暮食，此為何病？岐伯對曰：名為鼓脹。（心腹留滯脹滿，不能再食，其脹如鼓，故名鼓脹。）帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之以雞矢醴，一劑知，二劑已。（一劑已知其效，二劑可已其病。
白話文：
雞矢酒，治療鼓脹。素問腹中論。（平素所講問，是謂素問。）黃帝問道：有病症是心腹滿脹，早上吃的食物，到了晚上還不能消化，這是什麼病症呢？岐伯回答：這種病症叫做鼓脹。（心腹留滯脹滿，不能再食，其脹如鼓，故名鼓脹。）黃帝問：應該如何治療？岐伯回答：用雞矢酒治療，一劑就會見效，二劑就可以痊癒。（一劑已知其效，二劑就能治好疾病。）
王冰云：本草雞屎利小便，並不治蠱脹，今方法當用湯漬服之爾。李時珍曰：鼓脹生於濕熱，亦有積滯成者。雞屎能下氣消積，通利大小便，故治鼓脹有殊功，此岐伯神方也。醴者，一宿初來之酒醅也。又按範汪方云：宋青龍中司徒吏顏奪女苦風疾，一髀偏痛，一人令穿地作坑，取雞尿荊葉燃之，安脛入坑中熏之，有長蟲出，遂愈也。
白話文：
王冰雲說：雞屎草有利小便的作用，但並不治療蠱脹病。現在的方法是用湯浸泡服用即可。李時珍說：鼓脹病是因濕熱引起的，也有因積滯而成者。雞屎草能理氣消積，通利大小便，所以治療鼓脹病有奇效，這是岐伯的神奇方劑。醴，是指釀酒後的第一天酒糟。又根據範汪的方劑記載：宋朝青龍年間，司徒吏顏奪的女兒患有嚴重的風疾，一側大腿疼痛。有一個人讓她在地上挖個坑，把雞尿荊葉點燃，把小腿放進坑中燻烤，結果有一條長蟲跑出來，病就治好了。
普濟方云：治鼓脹旦食不能暮食，由脾虛不能制水，水反勝土，水穀不運，氣不宣流，故令中滿，其脈沉實而滑，宜雞矢醴主之。何大英云：諸腹脹大，皆屬於熱，精氣不得滲入膀胱，別走於腑，溢於皮裡膜外，故成脹滿。小便短澀，雞矢性寒利小便，誠萬全不傳之寶也。用臘月乾雞矢白半斤，袋盛，以酒醅一斗，漬七日，溫服三杯，日三，或為末服二錢亦可。
白話文：
《普濟方》中提到：治療鼓脹病，早上吃不下，晚上吃不下，是由於脾虛不能控制水分，水分反而剋制了脾胃，水穀不能運化，氣血不能正常運行，因此導致腹部脹滿。這種病的脈象沉實而滑，宜用雞矢醴來治療。何大英說：所有的腹脹病，都屬於熱症，精氣不能輸布到膀胱，反而流竄於腑臟，溢於皮裡膜外，因此造成脹滿。小便短澀，雞矢性寒，有利小便的作用，是治脹滿病的萬全寶方。取臘月乾雞矢半斤，裝入袋中，用酒醅一斗浸漬七天，溫服三杯，每天三次。或者研成細末，每次服二錢，也是可以的。
正傳云：用羯雞矢一升，研細，炒焦色，地上出火毒，以百沸湯淋汁，每服一大盞。調木香檳榔末各一錢，日三服，以平為度。又按醫鑑等書云：用干羯雞矢八合，炒微焦，入無灰好酒三碗，共煎乾至一半許，用布濾取汁，五更熱飲，則腹鳴，辰巳時行二三次，皆黑水也。次日覺足面漸有縐紋，又飲一次，則漸縐至膝上，而病愈矣。
白話文：
正統的傳說說：用公雞的糞便一升，研磨成細粉，炒至焦黑，在地面上會散發出火毒，再用滾燙的沸水淋出汁，每次服用一大杯。加入木香、檳榔末各一錢，每天服用三次，直到症狀平復為止。另外根據醫鑑等書籍的記載：使用乾燥的公雞糞便八合，炒至微焦，加入三碗無灰的優質酒，一起煎煮至剩一半左右，用布過濾取出汁液，在清晨時分趁熱飲用，就會有腹鳴的現象，到上午辰時、巳時左右會排便兩三次，都是黑色的水。第二天會覺得腳背和臉上有皺紋，再飲用一次，那些皺紋就會逐漸蔓延到膝蓋以上，然後疾病就會痊癒了。
凡鼓脹由於停積及濕熱有餘者，宜用之，挾虛者禁之。吳鶴皋曰：朝寬暮急，病在營血。雞矢穢物，從陰化，可入營血。）帝曰：其時有復發者，何也？（脹病多反復也。）岐伯曰：此飲食不節，故時有病也。（鼓脹之病，本因停滯，故不可復縱飲食也。）雖然，其病且已時，故當病氣聚於腹也，（言雖是飲食不節，時有病者，又有病且已之後，其根未盡拔除，病氣重聚於腹，亦復發焉。）
白話文：
凡是鼓脹是因為停滯、濕熱有餘所引起的，適合用這個方劑。如果有虛症的人禁止使用。吳鶴皋說：「早上的脈搏較寬鬆，晚上脈搏較緊促，說明病情在營血。(雞矢穢物，從陰化，可入營血。)」皇帝說：「它有時會復發，這是為什麼？」(脹病經常反復發作。)岐伯說：「這是因為飲食沒有節制，所以有時會發病。」(鼓脹這種病，本來就是因為停滯引起的，所以飲食絕對不能再放縱了。)雖然如此，它的病情正在好轉的時候，所以應當是病氣聚集在肚子裡了,(雖然是飲食沒有節制，有時會發病，還有當病情好轉之後，它的根源並沒有完全除去，病氣再次聚集在肚子裡，也會復發。)
治之以蘭，除陳氣也，治脾癉，素問奇病論。帝曰：有病口甘者，病名謂何，何以得之？岐伯曰：此五氣之溢也，名曰脾癉。（五氣，五味之所化也。癉，熱病也。）夫五味入口，藏於胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也。（脾主為胃行其津液者也，故五味入胃，則津液在脾，脾屬土，其味甘，脾熱則口甘爾。
白話文：
用蘭草治病，是為了清除胃中的陳腐之氣，而這個方法是出自於《素問》中的《奇病論》。
軒轅大帝問道：「有人患病症狀是嘴巴感覺到甘甜，這個病症叫做什麼，又是怎麼得的呢？」
岐伯回答：「這個病症是五氣溢出的緣故，病名叫做脾癉。（五氣，是五味轉化而成的。癉，是一種熱病。）人的五味入口後，儲存在胃中，脾臟會運用它們的精華和氣血，津液存在於脾臟，所以令人口中感到甘甜。」（脾臟的主要功能是為胃部輸送津液，因此五味進入胃中後，津液就會存在於脾臟之中。脾臟屬土，其味道是甘甜的，因此，脾臟過熱就會使人口中感到甘甜。）
）此肥美之所發也，此人必數食甘美而多肥也。肥者令人內熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉為消渴。（肥者味厚助陽，故能生熱。甘者性緩不散，故能留中。熱留不去，久必傷陰。其氣上溢，故轉為消渴之病。）治之以蘭，除陳氣也。（蘭草性味甘寒，能利水道。闢不祥，除胸中痰癖，其氣清香，能生津止渴，潤肌膚，故可除陳積蓄熱之氣。
白話文：
肥胖的根源是由於經常食用美味的食物而造成的肥胖。肥膩的食物會使人體內熱，而過甜的食物會讓人感到內臟飽滿。因此，這些過多的水分和熱量會向上蒸發，轉化為消渴症。肥胖的人口味濃重，有助於陽氣，所以可以生熱。而甘味的食物性質緩和，不散，所以會停留在胃中。熱量積留不去，時間長了就會損傷陰液，其熱氣向上蒸發，所以會轉化為消渴症。可用蘭草來治療，蘭草性味甘寒，能利尿通水。去除不祥，清除胸中的痰癖，其清香之氣能生津止渴，潤膚生津，所以可以去除體內堆積的熱量。
按蘭草俗名省頭草，即澤蘭之一類二種，有以為即山蘭葉，李時珍辨正之，詳載本草從新澤蘭下。）
白話文：
蘭草俗稱省頭草，是澤蘭的一種，有兩種，有人認為蘭草是山蘭葉，李時珍對此進行了辨正，詳細記載在《本草從新》的澤蘭之下。
以四烏鰂骨，一藘茹，二物合併，丸以雀卵，飲以鮑魚汁，治血枯，素問腹中論。帝曰：有病胸脅支滿者，妨於食，病至則先聞腥臊（音騷）臭，出清液先唾血，四支清，目眩，時時前後血，病名謂何，何以得之？（支滿者，滿如支膈也。肺主氣，其臭腥。肝主血，其臭臊。
白話文：
用四片烏鰂魚骨和一棵藘茹草，將這兩味藥混合在一起，做成雀卵大小的藥丸，用鮑魚汁送服，用於治療血枯病，出自《素問·腹中論》。帝問：有的病人出現胸脅脹滿的症狀，妨礙飲食，病情發展到一定程度的時候，病人會先聞到腥臊臭味，然後吐出清液，接下來吐血，四肢冰涼，眼睛眩暈，時不時地前後吐血，這種病叫什麼名字，是怎麼得的？（脹滿如支膈者，是指脹滿的症狀像支膈一樣。肺主氣，其氣味是腥的。肝主血，其氣味是臊的。）
肺氣不能平肝，則肝肺俱逆於上，濁氣不降，清氣不升，故聞腥臊而吐清液也。口中唾血，血不歸經也。四支清冷，氣不能周也。頭目眩暈，失血多而氣隨血去也。血氣既亂，故於前陰後陰，血不時見，而月信反無期矣。）岐伯曰：病名血枯，此得之年少時，有所大脫血。若醉入房，中氣竭，肝傷，故月事衰少不來也。
白話文：
肺氣如果不能平抑肝氣，那麼肝和肺的氣都會向上逆行，濁氣不下降，清氣不上升，所以聞到腥臊味時會吐出清澈的液體。口中會有血唾，這是因為血液沒有回到經脈中。四肢感到清冷，是因為氣無法流通全身。頭暈眼花，是因為失血過多導致氣隨血液流失。當血氣紊亂時，前陰和後陰可能會不定期出血，而月經則變得不規律或停止。岐伯說：這種病叫做血枯，通常是在年輕時經歷了大量失血所致。比如在醉酒後進行性行為，會導致中氣耗盡、肝臟受損，從而引起月經量減少甚至停經。
（血枯者，月水斷絕也。致此之由，其源有二。一則以少時有所大脫血，如胎產既多，及崩淋吐衄之類。一則以醉後行房，血盛而熱，因而縱肆，則陰精盡泄，精去則氣去，故中氣竭也。夫腎主閉臟，肝主疏泄，不惟傷腎，而且傷肝。及至其久，則三陰俱虧，所以有先見諸症，如上文所云，而終必至於血枯，則月事衰少不來也。此雖以女子為言，若丈夫有犯前證，亦不免為精枯之病，則勞損之屬皆是也。
白話文：
血枯指的是月經停止。這種情況的發生有兩個原因。一是年輕時大量失血，比如多次懷孕生產或出現崩漏、吐血、鼻血等情況。二是酒後行房事，血液充盈且身體發熱，因此放縱過度，導致陰精耗盡，精液流失則氣也隨之流失，所以中氣會衰竭。腎臟負責閉藏，肝臟負責疏洩，這種情況不僅傷腎，而且也傷肝。時間久了，就會造成三陰（指太陰脾經、厥陰肝經和少陰腎經）都虧虛，開始會出現一些症狀，如上文所說，最終會導致血枯，月經量減少甚至不來。雖然這裡說的是女性的情況，但如果男性有類似的行為，也會導致精液枯竭的病症，這屬於勞損一類的問題。
）帝曰：治之奈何，復以何術？（復者，復其血氣之原也。）岐伯曰：以四烏賊骨，一藘茹二物併合之，丸以雀卵，大如豆。以五丸為後飯，飲以鮑魚汁，利腸中，及傷肝也。（烏鰂，即烏賊也。骨名海螵蛸，氣味鹹溫而澀，主女子赤白漏下，及血閉血枯，亦能令人有子。藘茹，即蘭茹，王冰言取其能散惡血以通經脈。
白話文：
黃帝問道：那麼治療的辦法是什麼，可以用什麼方法？（「復」指恢復血氣的本源。）岐伯回答說：可以用四個烏賊骨，一個蘭茹，把這兩種藥合在一起，做成像雀卵一般大的小丸子。每天飯後服五丸，用鮑魚汁送服，可以治療腸中實熱，以及肝臟損傷引起的疾病。（烏鰂，即烏賊。骨名海螵蛸，性味鹹溫而澀，主治女子赤白帶下，以及血閉血枯，也能讓人懷孕。藘茹，即蘭茹，王冰說取其能散瘀血以通經脈。）
雀，即麻雀也。雀卵氣味甘溫，能補益精血，主男子陰痿不起，故可使多精有子，及女子帶下，便溺不利。後飯者，先藥後飯也。鮑魚，即今之淡乾魚也。諸魚皆可為之，惟石首鯽魚者為勝，其氣味辛溫無毒。魚本水中之物，故其性能入水臟，通血脈，益陰氣，煮汁服之，能同諸藥通女子血閉也。
白話文：
雀，就是麻雀。麻雀蛋氣味甘溫，可以補益精血，主要用於治療男子陰痿不起，因此可以使男子多精有子嗣，及女子帶下病、便溺不利。後飯，就是先吃藥後吃飯。鮑魚，就是現在的淡乾魚。各種魚都可以用來做成鮑魚，但以石首魚、鯽魚做成的鮑魚為最佳，其氣味辛溫無毒。魚本是水中的生物，因此其性能可以進入水臟，通血脈，益陰氣，將其煮成湯汁服用，可以和其他藥物一起治療女子血閉。
以上四藥，皆通血脈。血主於肝，故凡病傷肝者，亦皆可用之。蘇頌曰：本草諸藥並不治血枯，而經法用之，是攻其所生所起爾。時珍曰：今人知雀卵能益男子陽虛，不知能治女子血枯，蓋雀卵益精血爾。按藘茹，甲乙經及太素，新校正李氏綱目，俱作蘭茹，獨張景岳以為即茜草也。
以茜草一名茹藘，能止血治崩，又能活血通經脈也，存之以備參考。）
白話文：
以上四種藥，都能活血通脈。血由肝主，所以凡是肝臟受損的疾病，都可以使用這些藥。蘇頌說：本草綱目記載的藥物都不治血枯，但經方中卻用這些藥，這是攻其所生所起之故。李時珍說：現在的人知道雀卵能增強男性的陽虛，卻不知道也能治療女性的血枯，雀卵有補益精血的作用。根據《甲乙經》、《太素》和新校正的《李氏綱目》，藘茹都寫作蘭茹，只有張景嶽認為藘茹就是茜草。
以生鐵洛為飲，治陽厥，素問病能論，帝曰：有病怒狂者，此病安生？（怒狂者，多怒而狂也，即罵詈不避親疏之謂。）岐伯曰：生於陽也。（生於陽氣之逆也。）帝曰：陽何以使人狂？岐伯曰：陽氣者，暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。（陽氣宜於暢達，若暴有折挫，不得剖決，故令善怒而狂。
白話文：
用生鐵洛水做飲劑，可以治療陽厥症狀，《素問·病能論》中，黃帝說：「有種病，患了以後會發怒狂暴，這種病是怎麼產生的？」岐伯回答：「這種病是由於陽氣引起的。」黃帝又問：「陽氣為什麼會讓人發狂？」岐伯答：「陽氣暴烈難以疏通和調解，所以容易發怒。這種病叫做陽厥。」
三陽之氣，厥逆上行，故名曰陽厥。）帝曰：何以知之？岐伯曰：陽明者常動，巨陽少陽不動，不動而動大疾，此其候也。（陽明常動者，謂如下關、地倉、大迎、人迎、氣衝、衝陽之類，皆有脈常動者也。巨陽少陽不動者，謂巨陽惟委中、崑崙，少陽惟聽會、懸盅，其脈雖微動，而動不甚也。
白話文：
三陽之氣，逆流向上運行，所以稱為陽厥。）帝問：如何知道這樣？岐伯說：陽明經的脈象通常活躍跳動，太陽經、少陽經的脈象不活躍，不活躍的脈象突然劇烈跳動，這是陽厥的症狀。（陽明經通常活躍跳動，是指下關、地倉、大迎、人迎、氣衝、衝陽等穴位，這些穴位的脈象通常活躍跳動。太陽經不活躍，是指太陽經中只有委中、崑崙這兩個穴位的脈象微弱跳動；少陽經不活躍，是指少陽經中只有聽會、懸盅這兩個穴位的脈象微弱跳動。）
於其不甚動者，而動且大疾，則其常動者更甚矣。此即陽厥怒狂之候。）帝曰：治之奈何？岐伯曰：奪其食即已。夫食入於陰，長氣於陽，故奪其食即已。（五味入口而化於脾，食入於陰也。藏於胃以養五臟氣，長氣於陽也。食少則氣衰，故節奪其食，不使胃火復助陽邪，則陽厥怒狂者可已。
白話文：
如果那些平時不怎麼動的人，突然開始大量運動，那麼那些經常運動的人就更會加重病情。這是陽氣過度發怒，導致狂躁不安的表現。）皇帝問道：該怎麼治療呢？岐伯回答說：減少他的飲食就可以了。食物進入陰中，可以增長陽氣，所以減少飲食就可以了。（五味入口，消化後在脾臟轉化，所以食物進入陰中。食物儲存在胃中，用來養五臟之氣，所以可以增長陽氣。進食減少，氣就會衰弱，所以要節制飲食，不讓胃火再助長陽邪，那麼陽氣過度發怒，導致狂躁不安的症狀就可以消失了。
）使之服以生鐵洛為飲，夫生鐵洛者，下氣疾也。（生鐵洛者，即爐冶間錘落之鐵屑。用水研浸，可以為飲。其屬金，其氣寒而重，最能墜熱開結，平木火之邪，故可以下氣疾，除怒狂也。凡藥中用鐵精鐵華粉針砂鐵鏽水之類，皆同此意。）
白話文：
讓他服用生鐵洛做藥飲，生鐵洛具有治療氣疾的作用。（生鐵洛是指爐冶間錘子落下時產生的鐵屑。用水研磨浸泡，可以作為藥飲。它屬於金，性情寒冷而沉重，最能降低熱度、打開結症，平息木火之邪，因此可以治療氣疾，消除狂怒。各種藥物中使用的鐵精、鐵華粉、針砂、鐵鏽水等，都具有相同的作用。）
以澤瀉術各十分，麋銜五分，合以三指撮為後飯，治酒風，素問病能論。帝曰：有病身熱懈惰，汗出如浴，惡風少氣，此為何病？岐伯曰：病名曰酒風。（此即風論中所謂漏風也。酒乃麴櫱熱藥所成，故令身熱。濕熱傷筋，縱而不收持，故懈惰。濕得熱而蒸，故多汗。多汗則氣屢泄而衛虛，故惡風而少氣。
白話文：
澤瀉、術各10份，麋銜5份，混合後取三指撮的份量作成藥丸，當餐後服用，可治療酒風，出自《素問·病能論》。
黃帝說：有一種疾病，患者身體發熱、精神疲倦、盜汗淋漓、畏寒怕風、呼吸短促，請問這是什麼病？
岐伯回答：此病名為「酒風」。（這其實就是《風論》中所說的「漏風」）酒是由麴櫱（發酵劑）和熱藥所製成，所以會導致身體發熱。濕熱之氣會損傷筋脈，筋脈失去收持功能，因此會造成精神疲倦。濕氣遇熱蒸發，所以會多汗。多汗則會導致氣體不斷外泄，衛氣虛弱，所以畏寒怕風、呼吸短促。
因酒得風而病，故曰酒風。）帝曰：治之奈何？岐伯曰：以澤瀉術各十分，麋銜五分，合以三指撮為後飯。（澤瀉味甘鹹，性微寒，能滲利濕熱。術甘苦氣溫，能補中燥濕止汗。麋銜，即薇銜，一名無心草。南人呼為吳風草，即鹿銜草。蓋麋鹿一類也。味苦微寒，主治風濕。
十分者，倍之也。五分者，減半也。合以三指，用三指撮合，以約其數，而為煎劑也。飯後藥先，故曰後飯。）
白話文：
由於飲酒受風而生病，所以叫做酒風。）皇上問：應該如何治療呢？岐伯回答：用澤瀉、術各 10 錢，麋銜 5 錢，合在一起，用三根手指撮起來，作為飯後藥。（澤瀉味道甘甜帶鹹，藥性微寒，能夠滲利濕熱。術味道甘甜微苦，藥性溫和，能夠補中燥濕止汗。麋銜，就是薇銜，別名無心草。南方人稱之為吳風草，即是鹿銜草。麋鹿是同類動物。藥味苦澀微寒，主治風濕。
鬄其左角之發方一寸，燔治，飲以美酒，治屍厥。素問繆刺論曰：邪客於手足少陰太陰足陽明之絡，此五絡，皆會於耳中，上絡左角。（邪客於手少陰心經，足少陰腎經，手太陰肺經，足太陰脾經，足陽明胃經，此五絡皆會於耳中，上絡於左耳之額角。）五絡俱竭，令人身脈皆動，而形無知也。
白話文：
在左耳的前額角部位剃去方圓一寸的頭髮，用火灼燒，再用美酒送服，可以治療屍厥。
《素問·繆刺論》中說：邪氣侵犯了手少陰心經、足少陰腎經、手太陰肺經、足太陰脾經、足陽明胃經這五條經絡。這五條經絡都匯聚在耳中，並且向上連接左耳的前額角。
五條經絡都虛竭，就會導致全身脈搏都動，但是身體卻沒有知覺。
其狀若屍，故曰屍厥。（五絡俱竭，陰陽離散也。身脈皆動，筋惕肉瞤也。上下離竭，厥逆氣亂，昏憒無知，故名屍厥。）刺其足大趾內側爪甲上，去端如韭葉。（足太陰之井，隱白穴也。）後刺足心，（足少陰之井，湧泉穴也。）後刺足中趾爪甲上各一痏。（足陽明之井，厲兌穴也。
白話文：
屍厥的症狀像死人一樣，所以稱為屍厥。（五臟六腑的精氣都枯竭了，陰陽失去了平衡。全身的脈搏都跳動，筋肉抽搐。上下失去了聯繫，氣逆亂，昏迷不省人事，所以叫做屍厥。）刺人腳趾內側靠近指甲的部位，距離末端像韭葉的形狀。（足太陰經的井穴，即隱白穴。）然後刺腳心。（足少陰經的井穴，即湧泉穴。）然後刺腳中趾指甲上方各一孔。（足陽明經的井穴，即厲兌穴。）
痏，委偉二音，刺瘢也。）後刺手大指內側，去端如韭葉。（手太陰之井，少商穴也。）後刺手心主，手厥陰之井，中衝穴也。上文五絡未及手心主，而此刺之，和胸中也。）少陰銳骨之端，各一痏，立已。（謂神門穴，手少陰之腧也。）不已，以竹管吹其兩耳。（以小竹管納對耳孔，用力吹之，勿令氣泄，所以溫助五絡，氣可復通也。
白話文：
痏，有「委」和「偉」兩個讀音，但兩者皆是刺瘢的意思。之後刺在大拇指內側，距離指尖就像一片韭菜葉的形狀。（手太陰經的井穴，少商穴。）之後刺在手心主，手厥陰經的井穴，中衝穴。上文提到五絡沒有通到手心主，而此刺之，讓胸中能得到協和。）少陰銳骨的末端，各刺一痏，立即可好轉。（就是神門穴，手少陰的腧穴。）若沒有好轉，可以用竹管吹兩耳。（把小竹管插入左右耳孔，用力吹氣，不要讓氣體洩漏，藉此溫暖並幫助五絡，氣就會恢復流通。）
新校正云，按陶隱居謂吹其左耳極三度，復吹其右耳三度也。）鬄其左角之發方一寸，燔治，飲以美酒一杯。不能飲者，灌之立已。（發，剃同。左角之發，五絡之血餘也。燔治燒製為末也，飲以美酒，助藥力行血氣也。補以其類，故可使屍厥立已。）
白話文：
新校正雲：根據陶隱居的說法，撫摸病患的左耳三次，再撫摸右耳三次。剃掉病患左邊、長方形一寸的頭髮，燒製後成粉末，再用一杯美酒送服。如果病患不能喝，就用灌的，立刻就會康復。（「發」等同於「剃」，左上角的頭髮就是五絡穴的殘餘血液，燒製後成粉末，再用美酒送服，可以幫助藥力行血氣，又因頭髮屬於人體本身的物質，因此可以讓屍厥迅速康復。）
小金丹，治五疫，素問遺篇刺法論。黃帝曰：余聞五疫之至，皆相傳易，無問大小，病狀相似，不施救療，如何可得不相移易者。（五疫，即五運疫癘之氣。如何可得不相移易者，謂欲禁止其傳染也。）岐伯曰：不相染者，正氣內存，邪不可干，避其毒氣，天牝從來，復得其往，氣出於腦，即不邪干。（疫癘，乃天之邪氣。
白話文：
小金丹，用於治療五種瘟疫，出自《素問·遺篇刺法論》。黃帝說：我聽說五種瘟疫的到來，都很容易傳染，不論大小，病情相似，如果不採取救治措施，怎麼能不互相感染呢？（五疫，即五運瘟疫之氣。怎麼能不互相感染呢，是指想要阻止其傳染。）岐伯說：不互相感染的人，正氣內存，邪氣不能侵犯，避開瘟疫之毒氣，天牝之氣從來，又回復到它的去處，氣息出於腦部，邪氣就不能侵犯。（瘟疫，是天上的邪氣。）
若吾身正氣內固，則邪不可干，故不相染也。天牝，鼻也。鼻受天之氣，故曰天牝。老子謂之玄牝，是亦此義。氣自空虛而來，亦欲其自空虛而去，故曰避其毒氣。天牝從來，復得其往也。蓋以氣通於鼻，鼻連於腦中，流布諸經，令人相染矣。氣出於腦為嚏，或張鼻泄之，則邪從鼻出，毒氣可令散也。
白話文：
如果我們自身正氣充足，則邪氣就無法侵犯，因此不會被感染。天牝，是指鼻子。鼻子接受天上的氣，所以叫做天牝。老子稱之為玄牝，也是這個意思。氣從空虛而來，也希望它能從空虛而去，所以說要避開毒氣。天牝從來，又得其去處。因為氣通於鼻子，鼻子連通腦中，流遍全身經絡，就容易讓人相互感染了。氣從腦中出來就是打噴嚏，或者張開鼻子將它排出，那麼邪氣就能從鼻子排出，毒氣就能夠散發出去。
）氣出於腦，即先想心如日。（日為太陽之氣，應人之心。想心如日，即所以存吾之氣。壯吾之神，使邪不能犯也。）欲將入於疫室，先想青氣自肝而出，左行於東，化作林木。（心之所至，氣必至焉。故存想之，則神有所注，而氣可王矣。左行於東，化作林木之壯，所以壯肝氣也。
白話文：
氣從腦部出來時，先想像自己的心像太陽一樣。（太陽是太陽之氣的象徵，對應人的心臟。想像心如太陽，這樣可以保存我們的氣，增強我們的精神，使邪氣無法侵犯。）想要進入有疫情的房間前，先想像青色的氣從肝臟出來，向左往東方移動，變化成樹木森林。（心中所想的地方，氣也會到達那裡。因此透過這種想像，精神就有了專注的目標，而氣就能夠旺盛起來。向左往東方移動並變為茂盛的樹木森林，這是為了壯大肝氣。）
）次想白氣自肺而出，右行於西，化作戈甲。（所以狀肺氣也。）次想赤氣自心而出，南行於上，化作焰明。（所以壯心氣也。）次想黑氣自腎而出，北行於下，化作水。（所以狀腎氣也。）次想黃氣自脾而出，存於中央，化作土。（所以壯脾氣也。）五氣護身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然後可入於疫室。
白話文：
接下來想象肺部呼吸出的白氣，由東向西移動，形成了一副盔甲。(因此是用來增強肺部氣血的。) 接下來想象心臟噴射出的紅氣，由北向南移動，形成了一片明亮的火光。(因此是用來增強心臟氣血的。)接著想象腎臟噴射出的黑氣，由南向北移動，形成了一片水。(因此是用來增強腎臟氣血的。)最後想象脾臟噴射出的黃氣，留在中間，形成了一塊土。(因此是用來增強脾臟氣血的。)五種氣護衛著身體後，再想象頭頂像北斗星般閃閃發光，然後就可以進入有瘟疫的病房。
（煌煌，輝耀貌。天行疫癘，傳染最速。故當謹避之如此。）又一法於立春之日，日未出而吐之。（舊注曰，用遠志去心，以水煎之，飲二盞，吐之不疫。）又一法於雨水日後，三浴以藥泄汗。（謂以祛邪散毒之藥，煎湯三浴，以泄其汗也。）又一法小金丹方，辰砂二兩，水磨雄黃一兩，葉子雌黃一兩，紫金半兩。
白話文：
（煌煌：輝耀的樣子。天發生流行病，傳染速度極快。所以應當慎重避開，像這樣。）還有一個方法，在立春那天，太陽還沒出來之前吐出來。（舊注說，用遠志去掉心，用水煎煮，喝二杯，吐出來就不會得疫病。）還有一個方法，在雨水日之後，三次洗澡，用藥來排汗。（是指用祛邪散毒的藥，煎湯洗三次澡，來排泄汗液。）還有一個方法，小金丹的方法，硃砂二兩，水磨雄黃一兩，葉子雌黃一兩，紫金半兩。
（以金箔同研之，可為細末。）同入閤中，外固了，地一尺築地實，不用爐，不須藥制，用火二十斤煅之也，七日終，（常令火不斷。）候冷七日取，次日出合子。埋藥地中七日，取出，順日研之三日，煉白沙蜜為丸，如梧桐子大。每日望東吸日華氣一口，冰水下一丸，和氣咽之，服十粒無疫干也。
白話文：
（將金箔與它一起研磨，就能做成細末。）都放入盒子中，外面加固好，地面一尺處築實夯緊，不需要爐子，不需要藥物配製，用二十斤火烤炙它，七天結束後，（經常使火不要斷。）等候它冷卻七天取出，第二天取出盒子。將藥埋入地中七天，取出後，按照順著日光的模式研磨它三天，煉製成白沙蜜丸，大小如同梧桐子。每天面向東方吸一口日光之氣，用冰水送服一丸藥，和著氣一起慢慢嚥下，服用十粒就可以解除瘟疫。
（合子，即磁罐之屬。順日研之，謂左旋也。按此遺篇之言，乃出後人增附，法非由古，未足深信。避疫之法，必節欲節勞，仍勿忍飢以近其氣，自可無慮。）
白話文：
（合子：即磁罐之類容器。順著太陽的方向研磨藥粉，稱為左旋。按照這篇遺篇所說，是後人增補上去的，這種方法不是自古就有的，不足以深信。防治瘟疫的方法，一定要節制慾望和勞作，仍不要忍飢挨餓去接近瘟疫病氣，這樣自然可以無憂。）