《成方切用》~ 序
序
1. 序
《內經》，醫之奧旨也。諸方，醫之粗跡也。近代時醫，相率以方授受，而求經論者無之。舍奧旨而務粗跡，安望其術之神良乎。雖然方亦何可廢也，方以立法，法以制宜，譬之工倕，匠心獨創，斷未有偭規矩而為之者。特神而明之，存乎其人焉耳。古昔方書，得人乃傳，扁鵲倉公，皆稱禁方，秘不輕授，所以漢時以前，成方絕少。
白話文：
《內經》是醫學的奧祕和精華，各種藥方只是醫學的粗淺部分。近代的醫生，都互相傳授藥方，但沒有人研究經典理論。捨棄奧祕的精華而追求粗淺的部分，怎麼能希望醫術神奇而精良呢？儘管如此，藥方也不能廢棄，藥方用來制定治療的方法，方法用來針對不同的情況。就像工匠那樣，獨創性地發明器具，一定不會死板地按照規矩去做。將藥方活用明瞭，這取決於醫生本人。古代的藥書，只有遇到合適的人才傳授。扁鵲和倉公，都聲稱有獨門祕方，不輕易傳授。所以漢代以前，成型的藥方非常少。
而仲景為方書之祖也，仲景以後，方書充棟，無如制方者日益多，而注方者不少概見。宋成無己始將仲景一百十三方，論而注之，使觀者知其端緒，漸得解會，但循文訓釋，仲景之良法精義，不能盡徹。迄明興，始有吳鶴皋之醫方考，因病分門，詞旨明爽，海內盛行，但搜採不無闕略。
白話文：
仲景是方書的始祖。仲景之後，方書在書庫裡堆滿了架子，而那些懂得如何制定藥方的人卻越來越少，而註解藥方的人卻很少概括。宋朝的成無己開始將仲景的一百一十三種藥方進行討論和註解，使觀看的人能夠知道其端倪，逐漸理解，但只是遵循文字訓釋，至於仲景的良法精義，則不能完全透徹。直到明朝興起，纔有了吳鶴皋的《醫方考》，按照疾病的不同分門別類，詞句明快通暢，在國內盛行，但收集的內容還是有遺漏。
近日汪訒庵仿成氏吳氏之意而擴充之，採輯古方，名曰集解，先詳受病之由，次解用藥之意，碩論名言，採搜甚富，然不能無承訛襲愆之說，且於新方，總未採錄，均未可以語全書也。洛不揣愚陋，取吳氏汪氏所輯而增改之，得古今良方凡一千一百餘首，稟諸經以觀其合，訂之證以發其微，編為十三卷，題其端曰，成方切用。以所錄皆取切於時用之方，而尤其用方者之切於病情也。
白話文：
近年來，汪訒庵模仿成氏吳氏的靈感，擴大他們的成果並蒐集整理出古代的藥方，名為《集解》。此書首先詳細地論述了疾病的來源，然後解釋用藥的含義，此書引用了許多著名的論述和言論，內容十分豐富。但是，此書也有一些錯誤和遺漏，在新的藥方上，還沒有涉及。因此，很難說它是一本完整的著作。我個人雖然學識淺薄，但還是想取吳氏汪氏所編纂的書作為基礎，並對其進行增補和修改，一共整理出了古代和現代的良方一千一百多個。我根據正規嚴謹的原則來研究這些藥方，並結合臨牀證據來證明其有效性，將其編寫成十三卷，題目為《成方切用》。書中所記的藥方都是選取了當時常用且對病情有效的方子，可以幫助用藥者更準確地根據病情來用藥。
何則，邇來風氣浸薄，人之稟受，遠不及古，故方有宜古不宜今者。設起仲景於今日，將必有審機察變，損益無已者，而謂錄方可不切於時用乎。且病有標本先後，治有緩急逆從，醫貴通變，藥在合宜，苟執一定之方，以應無窮之證，未免實實虛虛，損不足而益有餘，反致殺人者多矣。
白話文：
為什麼呢？近來風氣日益敗壞，人們的體質遠不如古代，所以有些古方只適合古代，不適合現代。設想一下，如果張仲景生活在今天，他一定會根據時令的變化，進行增減修改，而不是墨守成規。難道說，直接採用古方就能切合現代人的實際需求嗎？況且，疾病有輕重緩急之分，治療方法也有緩急之分。醫生貴在通變，用藥在於合宜。如果一味地使用固定不變的方劑來治療各種各樣的疾病，必然會顧此失彼，損傷不足之處而增加有餘之處，反而會導致更多的人喪命。
用方之切於病，豈易易哉，然則如之何而後可，曰：研窮乎《靈樞》《素問》，而經義無不通也。詳求夫望聞問切，而證因莫能遁也。深悉於氣味陰陽，而藥性剖其微也。夫然後經之以法，緯之以方，從斯集而合離變化焉，自迎刃而中其肯綮矣。
乾隆辛巳冬月澉水吳儀洛遵程書於硤川之利濟堂
白話文：
用藥方來治療疾病，並非輕而易舉之事。那麼應該如何做呢?研讀《靈樞》《素問》，使經書的義理融會貫通。詳細地探究望、聞、問、切，使疾病的證因無處遁形。深入地探究氣味陰陽，使藥物的性能剖析到微細之處。然後根據疾病的證候，制定治療方案，使藥方與疾病的證候相互配合，從而達到治療疾病的目的。這樣，治療疾病就像迎刃而解，輕而易舉地擊中要害。