《成方切用》~ 序
序
1. 序
《內經》，醫之奧旨也。諸方，醫之粗跡也。近代時醫，相率以方授受，而求經論者無之。舍奧旨而務粗跡，安望其術之神良乎。雖然方亦何可廢也，方以立法，法以制宜，譬之工倕，匠心獨創，斷未有偭規矩而為之者。特神而明之，存乎其人焉耳。古昔方書，得人乃傳，扁鵲倉公，皆稱禁方，秘不輕授，所以漢時以前，成方絕少。
而仲景為方書之祖也，仲景以後，方書充棟，無如制方者日益多，而注方者不少概見。宋成無己始將仲景一百十三方，論而注之，使觀者知其端緒，漸得解會，但循文訓釋，仲景之良法精義，不能盡徹。迄明興，始有吳鶴皋之醫方考，因病分門，詞旨明爽，海內盛行，但搜採不無闕略。
近日汪訒庵仿成氏吳氏之意而擴充之，採輯古方，名曰集解，先詳受病之由，次解用藥之意，碩論名言，採搜甚富，然不能無承訛襲愆之說，且於新方，總未採錄，均未可以語全書也。洛不揣愚陋，取吳氏汪氏所輯而增改之，得古今良方凡一千一百餘首，稟諸經以觀其合，訂之證以發其微，編為十三卷，題其端曰，成方切用。以所錄皆取切於時用之方，而尤其用方者之切於病情也。
何則，邇來風氣浸薄，人之稟受，遠不及古，故方有宜古不宜今者。設起仲景於今日，將必有審機察變，損益無已者，而謂錄方可不切於時用乎。且病有標本先後，治有緩急逆從，醫貴通變，藥在合宜，苟執一定之方，以應無窮之證，未免實實虛虛，損不足而益有餘，反致殺人者多矣。
用方之切於病，豈易易哉，然則如之何而後可，曰：研窮乎《靈樞》《素問》，而經義無不通也。詳求夫望聞問切，而證因莫能遁也。深悉於氣味陰陽，而藥性剖其微也。夫然後經之以法，緯之以方，從斯集而合離變化焉，自迎刃而中其肯綮矣。
乾隆辛巳冬月澉水吳儀洛遵程書於硤川之利濟堂
白話文：
《黃帝內經》是醫學的精髓所在，而各種藥方只是醫術的粗淺痕跡。近代的醫生們，大多只懂得互相傳授藥方，卻沒有人去研究《黃帝內經》的理論。拋棄精髓而只追求粗淺的表象，又怎麼能期望醫術能夠高明呢？雖然如此，藥方也不能被廢棄。藥方是根據醫理而制定的，醫理則是為了適應病情變化而存在的。這就像工匠一樣，心中有獨到的想法，但也不會違背規矩去做事。關鍵在於能否理解其中的奧妙，這就取決於個人了。古代的藥方書籍，都是傳給懂得醫術的人，像扁鵲、倉公都將自己的藥方視為禁方，不輕易傳授，所以漢朝以前，成型的藥方很少。
張仲景是藥方書籍的鼻祖，他之後，藥方書籍多如牛毛。但隨著開方的人越來越多，注釋藥方的人卻很少能全面理解。宋朝的成無己首先將張仲景的一百一十三個藥方進行了論述和注釋，讓後人能夠了解藥方的來龍去脈，逐漸理解其中的奧妙。但他的注釋只是按照文字進行訓解，未能完全闡釋張仲景的精華所在。直到明朝興起，才出現了吳鶴皋的《醫方考》，他根據疾病的分類來闡述藥方，文字簡潔明了，在醫學界廣為流傳。但其中搜集到的藥方，難免有遺漏和不足之處。
近來汪訒庵模仿成無己和吳鶴皋的做法，加以擴充，蒐集了古代的藥方，稱之為《集解》。他先詳細說明病因，再解釋用藥的用意，收集了許多精闢的理論和名言。但是，他的書中也難免有錯誤和承襲前人觀點的地方，而且對於新的藥方，完全沒有收錄。所以，這本書也不能算是一部完美的藥方書。我吳儀洛不揣淺陋，取用吳鶴皋和汪訒庵所編纂的內容，並加以增訂修改，總共收集了古今良方一千一百多首。我依據醫學經典來檢視這些藥方是否合理，根據病情變化來發掘藥方的細微之處，編纂成十三卷，並將書名定為《成方切用》。意思是說，書中所收錄的藥方都是切合實際、適用於當時的，而且特別注重藥方是否切合病情。
這是因為，現在的社會風氣日漸浮躁，人們的體質也遠不如古代。所以，有些藥方只適合古代，不適合現代。如果張仲景生活在當今，也一定會審時度勢，根據病情變化來調整藥方。那麼，所收錄的藥方怎麼能不切合實際應用呢？再者，疾病有標本緩急之分，治療有先後輕重之別。醫生貴在通曉變通，用藥在於適宜。如果只執著於固定的藥方，去應對千變萬化的病情，難免會造成實證用虛藥、虛證用實藥，反而會加重病情，甚至害人性命。
用藥是否切合病情，實在是件不容易的事情。那麼，要怎麼做才能做到呢？那就是：深入研究《靈樞》、《素問》等醫學經典，這樣才能通曉醫理；詳細地進行望聞問切的診斷，這樣才能掌握病因；深入了解藥物的氣味、陰陽屬性，才能精確掌握藥性。然後，再將醫理與藥方結合起來，才能夠靈活應用，隨機應變，從而準確地找到病根所在。
乾隆辛巳年冬月，澉水吳儀洛在硤川利濟堂，遵照程氏的囑託寫下這篇序言。