《女科仙方》~ 原序

1. 原序

執成方而治病，古今之大患也。昔人云：「用古方治今病，如拆舊屋蓋新房，不經大匠之手經營，如何得宜？誠哉是言。昔張仲景先生作《傷寒論》，立一百一十三方，言後世必有執其方以誤人者，甚以成方之不可執也。然則今之《女科》一書，何為而刻乎？此書為傅青主徵君手著，其居心與仲景同，而立方與仲景異。

何言之？仲景《傷寒論》，雜症也，有五運六氣之殊，有中表傳裡之異，或太陽太陰不一其稟，或內傷外感不一其原，陽極似陰，陰極似陽，不一其狀。非精心辨症，因病制方，不能易危就安，應手即愈。此書則不然，其方專為女科而設，其症則為婦女所同，帶下血崩，調經種子，以及胎前產後，人雖有虛實寒熱之分，而方則極平易精詳之至。

故用之當時而效，傳之後世而無不效，非若傷寒雜病，必待臨症詳審，化裁通變，始無貽誤也。嘗慨後世方書，汗牛充棟，然或偏攻偏補，專於一家；主熱主寒，堅持謬論。炫一己之才華，失古人之精奧。仲景而後，求其貫徹靈素，能收十全之效者，不數數。觀讀徵君此書，談症不落古人窠臼，制方不失古人準繩，用藥純和，無一峻品，辨證詳明，一目瞭然。病重者十劑奏功，病淺者數服立愈，較仲景傷寒論方雖不同，而濟世之功則一也。

此書晉省鈔本甚多，然多秘而不傳。間有減去藥味、錯亂分量者，彼此參證多不相符。茲不揣冒味，詳校而重刊之，竊願家置一編，遇症翻檢，照方煎服，必能立起沉疴，並登壽域，或亦濟人利世之一端也夫！

道光十一年新正上元同里後學祁爾誠謹序

白話文：

[原序]

執著於既有的處方來治病，這是自古至今的大問題。過去的人說過：「用古方來治療現在的疾病，就像是用舊屋子的材料去蓋新房，如果沒有經過專業的工匠設計與施工，怎麼可能恰當呢？」這句話確實有道理。從前，張仲景先生撰寫《傷寒論》，訂立了一百一十三個處方，他預見後世必定會有人死板地依循他的處方，誤導他人，這充分顯示了他認為處方不應該被死板遵循的觀點。然而，那麼現在這本《女科》書籍，為什麼要出版呢？這本書是傅青主先生親手撰寫的，他的想法和張仲景相同，但是他在訂立處方上和張仲景有所不同。

我來說說為什麼。張仲景的《傷寒論》是治療各種疾病的，包含了五運六氣的不同，以及病症由表入裏的轉換，可能太陽太陰的表現各不相同，或者內傷外感的原因各有差異，陽極似陰，陰極似陽，表現形式也不盡相同。如果不是用心辨別病症，根據病情制定處方，是不可能把危急病情轉為安全，迅速康復的。然而，這本書的情況不同，它的處方專門為女性疾病設定，這些病症都是婦女共有的，包括帶下、血崩、調經、懷孕及產後等，人雖然有虛實寒熱的區別，但是處方卻極其平易近人且精確詳細。

所以，這些處方在當下使用時有效，傳承到後世仍然無不見效，不像傷寒和其他疾病，必須等到具體病情發生，再進行調整變通，才能避免誤診。我曾經感慨，後世的醫方書籍，浩如煙海，然而有些偏重攻伐，有些偏重滋補，專注於某一家之言；有些主張熱性，有些主張寒性，堅持錯誤的理論。他們炫耀自己的才華，卻失去了古人的精髓。在張仲景之後，想要找到能夠貫徹靈素，達到百分之百療效的人，屈指可數。讀完這本書，會發現它在描述病症時不拘泥於古人的框架，制定處方時不偏離古人的標準，使用的藥物溫和，沒有劇烈的成分，辨證詳細明確，一看便知。對於病情嚴重的，十劑藥就能見效，病情輕微的，幾服藥就能痊癒。雖然和張仲景的傷寒論方不同，但是救世的功德是一樣的。

這本書在山西地區的手抄本非常多，但大多數都被藏匿不公開。偶爾會出現刪減藥材，混淆份量的情況，相互比較時往往無法對應。現在我不顧一切，詳細校對並重新出版，希望每個家庭都能有一本，遇到病症時可以查閱，按照處方煎煮服用，必定能立即治好長期的疾病，延年益壽，或許這也是救濟世人的一種方式吧！

道光十一年新正上元同裏後學祁爾誠謹序]