《校註婦人良方》~ 卷十 (2)
卷十 (2)
1. 凝形殊稟章第六
天地者，形之大也。陰陽者，氣之大也。惟形與氣相資而立，未始偏廢。
《莊子·則陽篇》太公調曰：天地者，形之大者也。陰陽者，氣之大者也。氣以形載，形以氣充，惟氣與形兩者相待，故曰相資而立，未始偏廢。
男女構精，萬物化生，天地陰陽之形氣寓焉。
《繫辭》曰：天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。
語七八之數，七，少陽也；八，少陰也。相感而流通，故女子二七天癸至，男子二八而精通，則以陰陽交合而兆始故也。
岐伯曰：女子二七而天癸至，任脈通，衝脈盛，月事以時下，故能有子。男子二八腎氣盛，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。《傳》曰：女子十四有為人母之道，四十九絕生育之理。男子十六有為人父之道，六十四絕陽化之理。
語九十之數，九，老陽也；十，老陰也。相包而賦形，故陰窮於十，男能圍之。陽窮於九，女能方之。則以陰陽相生而成終故也。
《字說》：陰窮於十，圍之者男。陽窮於九，方之者女。九有變也，女足以方之。十無變也，男足以圍之。解曰：男有室，所以圍陰於外。女有家，所以方陽於內。《易》曰：婦人之吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。圍，圓也，君道也，夫道也。圓則可以制義而行。方，仁也，臣道也，婦道也，方則從一而已。
男從圍，與規從夫同意；女從仁，與臣從仁同意。
元氣孕毓，皆始於子。自子推之，男左旋，積歲三十而至巳。女右旋，積歲二十而至巳。巳為正陽，陰實從之，自巳懷壬。男左旋，十月而生於寅。女右旋，十月而生於申。申為三陰，寅為三陽，而生育之時著矣。其稟賦也，體有剛柔，脈有強弱，氣有多寡，血有盛衰，皆一定而不易也。
十九難曰：男生於寅，寅為木，陽也。女子生於申，申為金，陰也。楊氏注云：元氣起於子，人之所生也。男從子，左行三十。女從子，右行二十。俱至於巳，為夫婦懷妊也。古者男子三十，女年二十，然後行嫁娶。十月而生者，男從巳左行，至寅為十月，故男行年起於丙寅；女從巳右行，至申為十月，故女行年起於壬申。
以至分野異域，則所產有多寡之宜；吉事有祥，則所夢各應其類。是故荊楊薄壤多女，雍冀厚壤多男，熊羆為國子之祥，蛇虺為女子之祥，是皆理之可推也。
《周官》職方氏：揚州其民，三男五女。荊州其民，一男二女。雍州其民，三男二女。冀州其民，五男三女。《詩·斯干》篇名：吉夢維何，維熊維羆，維虺維蛇。大人占之，維熊維羆，男子之樣，維虺維蛇，女子之祥。
胎化之法，有所謂轉女為男者，亦皆理之自然。如食牝雞，取陽精之全於大產者，帶雄黃取陽精之全於地產者。
《千金方》轉女為男：丹參丸，用東門上雄雞頭。又方，取雄黃一兩，縫囊盛帶之。《本草》：丹雄雞，補虛溫中，通神殺毒，其肝補腎，其冠血益陽。雄黃人佩之，鬼神不能近，毒物不能傷。
操弓矢，藉斧斤，取剛物之見於人事者，氣類潛通，造化密移，必於三月兆形之先。蓋方儀則未具，陽可以勝陰，變女為男，理固然也。
《巢氏論》云：妊娠三月，始胎形，象始化，未有定儀，見物而變，欲得男者操弓矢，食雄雞。
白話文：
[凝形特殊稟賦章第六]
天地是最大的形體，陰陽是最大的氣象。形體與氣象互相依存並建立關係，不曾有一方被忽視。
《莊子·則陽篇》中太公調曾言：天地是最大的形體，陰陽是最大的氣象。氣象載在形體之中，形體由氣象充滿，只有氣象與形體互相等待，所以說他們互相依存並建立關係，不曾有一方被忽視。
男女結合精華，萬物得以生成，天地陰陽的形氣寓含其中。
《繫辭》中有言：天地間的氤氳，使萬物純粹地生成，男女結合精華，萬物得以生成。
談到'七八'之數，七代表少陽，八代表少陰。他們相互感應流動，所以女子在二七(14歲)時天癸至，男子在二八(16歲)時精氣通達，這是由於陰陽交合而開始的徵兆。
岐伯說：女子在二七(14歲)時天癸至，任脈通暢，衝脈旺盛，月經按時來臨，因此才能生育。男子在二八(16歲)時腎氣旺盛，精氣滿溢，陰陽和諧，因此才能生育。《傳》中提到：女子在十四歲有做母親的能力，四十九歲絕經，失去生育能力。男子在十六歲有做父親的能力，六十四歲失去陽性化的能量。
談到'九十'之數，九代表老陽，十代表老陰。他們互相包含並賦予形體，所以陰極限於十，男性可以環繞它。陽極限於九，女性可以方正它。這是因為陰陽相生而完成終結。
《字說》：陰極限於十，環繞它的是男性。陽極限於九，方正它的是女性。九有變換，女性足以方正它。十沒有變換，男性足以環繞它。解釋如下：男性有室，用以在外圍繞陰性。女性有家，用以在內方正陽性。《易》中說：婦人的吉祥，跟隨一人終身。夫子制定義理，跟隨婦人是兇險的。環繞，是圓形，是君主之道，也是丈夫之道。圓形可以制義而行動。方形，是仁義，是臣子之道，也是婦人之道，方形則跟隨一人而已。
男性跟隨環繞，與規則跟隨丈夫相同；女性跟隨仁義，與臣子跟隨仁義相同。
元氣孕育，都始於子。從子推算，男性左旋，經過三十年到巳。女性右旋，經過二十年到巳。巳是正陽，陰實際跟隨它，從巳懷壬。男性左旋，十月後出生於寅。女性右旋，十月後出生於申。申是三陰，寅是三陽，而生育的時機就明確了。他們的稟賦，身體有剛柔之別，脈搏有強弱之分，氣有大小之差，血液有盛衰之異，這些都是固定且不易改變的。
《十九難》中提到：男性出生於寅，寅屬木，是陽性。女性出生於申，申屬金，是陰性。楊氏註釋：元氣起於子，這是人的出生。男性從子開始，左行三十年。女性從子開始，右行二十年。都到巳，是夫婦懷孕的象徵。古代男子三十歲，女子二十歲，然後進行嫁娶。十月後出生，男性從巳左行，到寅是十月，所以男性的行年開始於丙寅；女性從巳右行，到申是十月，所以女性的行年開始於壬申。
至於不同的地理區域，產出的孩子數量有所不同；吉祥的事情有祥兆，夢境會各應其類。因此，荊州、揚州土地肥沃，多產女性；雍州、冀州土地厚實，多產男性；熊羆為國家兒子的祥兆，蛇虺為女兒的祥兆，這些都是道理上的推測。
《周官》中的職方氏：揚州的居民，比例是三男五女。荊州的居民，比例是一男二女。雍州的居民，比例是三男二女。冀州的居民，比例是五男三女。《詩·斯干》篇名：吉祥的夢是什麼？是熊羆，是虺蛇。長輩占卜，熊羆象徵兒子，虺蛇象徵女兒。
胎兒的變化法則，有所謂的轉女為男，這都是自然的道理。例如食用雌雞，從大產中取得陽精的全部；佩戴雄黃，從地產中取得陽精的全部。
《千金方》中轉女為男的方法：丹參丸，使用東門上的雄雞頭。另一個方法，取一兩雄黃，縫製袋子裝著佩戴。《本草》：丹雄雞，補虛溫中，通神殺毒，其肝補腎，其冠血益陽。雄黃人佩戴，鬼神不能接近，毒物不能傷害。
拿弓箭，用斧斤，取那些在人事中出現的堅韌物質，氣類潛通，造化悄悄轉移，必須在三個月胎形徵兆出現前。因為形體尚未完全形成，陽性可以戰勝陰性，把女性變成男性，這是道理上的必然。
《巢氏論》中說：懷孕三個月，開始胎形，形象開始變化，還沒有固定的形態，看到物體就會變化，想要得到男性就拿弓箭，吃雄雞。
2. 氣質生成章第七
具天地之性，集萬物之靈，陰陽平均，氣質完備，咸其自爾。然而奇偶異數，有衍有耗，剛柔異用，或強或羸，血榮氣衛，不能逃於消息盈虛之理，則稟氣之初，詎可一概論耶。是以附贅垂疣，駢拇枝指，侏儒跛蹩，形氣所賦者有如此者。瘡瘍癰腫，聾盲喑啞，瘦瘠疲瘵，氣形之病有如此者。然則胚胎造化之始，精移氣變之後，保衛輔翼，固有道矣。
《孝經》云：天地之性人為貴。《書·秦誓》曰：惟人萬物之靈。
天有五氣，各有所湊；地有五味，各有所入。所湊有節適，所入有度量，凡所畏忌，悉知戒慎，資物為養者，理固然也。故寢興以時，出處以節。
六節藏象論曰：天食人以五氣，地食人以五味。王冰云：天以五氣食人者，臊氣湊肝，焦氣湊心，香心湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎。地以五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。
可以高明，可以周密，使霧露風邪，不得投間而入。因時為養者，理宜然也。故必調喜怒，寡嗜欲。
《禮記·月令》：仲夏之月，可以居高明，可以處臺榭。脈要精微論云：冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。夏則順陽在上，故可以高明；冬則順陽氣之伏藏，故可以周密。
作勞不妄，而氣血從之，皆所以保攝妊娠，使諸邪不得干焉。
天真論岐伯曰：上古之人，其知道者，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。通天論曰：聖人陳陰陽，筋脈和同，骨體堅固，氣血皆從。
苟為不然，方授受之時，一失調養，則內不足以為中之守，外不足以為身之強，氣形弗克，而疾疚因之。
脈要曰：五臟者，中之守也，得守者生，失守者死。又曰：五臟者，身之強也，得強則生，失強則死。
若食兔唇缺，食犬無聲，食雜魚而生瘡癬之屬，皆以食物不戒之過也。
孫真人養胎法云：妊娠食兔肉令子缺唇，食犬肉令子無音聲，食干鯉魚令子患瘡癬。異法方論云：食之使人熱中。注云：魚發瘡。
心氣大驚而癲疾。
奇病論帝曰：人生而病癲疾者何？岐伯曰：名為胎病。此得之在腹中時，其母有所大驚，氣上不下，精氣並居，故令子發為癲疾也。
腎氣不足而解顱。
巢氏云：解顱者，言小兒年雖長，而囟門不合，頭縫開解，是皆由腎氣不成故也。腎主骨髓，而腦為髓海，腎氣不成，則腦髓不足，不能成，故頭顱開解。
脾胃不和而羸瘦。
巢氏曰：夫羸瘦不生肌膚，皆為脾胃不和，不能飲食，故血氣衰微，不能榮於肌膚也。凡小兒在胎而遇寒，或生而伏熱，皆令兒不能食，故羸瘦也。
心氣虛乏，而神不足，皆由氣血不調之故也。誠能推而達之，使邪氣無所乘，茲乃生育相待而成者。
《病源》云：肺主氣，心主脈，而血氣通矣。臟腑循行經絡，產則血氣傷損，臟腑不足。而心統領諸臟，使其勞傷不足，則令驚悸恍惚，是心氣虛也。
故曰：大不人不因。
《法言》云：天不人不因，人不天不成。
白話文：
標題翻譯為：[第七章：氣質生成]
內容翻譯如下：
天地間的生命，集萬物之靈，陰陽平衡，氣質完備，這都是自然而然的結果。然而，生命的奧祕存在著奇偶不同，有的生命旺盛，有的則顯得衰弱，剛柔並濟，有的強壯，有的則瘦弱。血氣充盈，氣衛協調，這一切都遵循著盛衰盈虧的自然規律，那麼生命的初始，怎麼可能一概而論呢？
因此，我們可以看到一些人天生就有贅生物、多餘的手指，或是侏儒、瘸腿，這些都是形體和氣質所決定的。有些人會生瘡、長腫瘤，或是有聾、瞎、啞等障礙，或是消瘦、疲憊，這些都是氣質和形體的疾病。由此可見，從胚胎形成開始，到精氣轉換後，保護和滋養生命，本就有一套方法。
《孝經》說：「天地之間，人的生命最為尊貴。」《書·秦誓》也說：「人是萬物之靈。」
天有五行之氣，各有其歸宿；地有五種味道，各有其作用。如果歸宿恰當，使用有度，對所有應該避諱的事物保持敬畏，依靠外物來養生，這是理所當然的。所以，要按時作息，出入有節制。
《禮記·月令》提到：仲夏時節，可以住在高敞明亮的地方，可以住在臺榭。《脈要精微論》說：冬天，人們應當在室內避寒，夏天，人們可以選擇高敞明亮的地方居住。
勞逸結合，氣血就會跟隨，這樣可以確保懷孕期間的健康，讓各種邪氣無法侵擾。
《天真論》中岐伯說：上古之人，懂得養生之道，不會隨意勞累，因此身體與精神都能達到和諧，得以延年益壽。
如果不這樣做，在懷孕期間一旦調養失當，內在的抵抗力就會下降，外在的身體也會變得脆弱，氣質和形體無法克服，疾病就會接踵而至。
例如，吃兔肉會導致孩子脣裂，吃狗肉會導致孩子沒有聲音，吃混合的魚類會導致孩子生瘡癬等疾病，這些都是因為飲食不慎所導致的。
《奇病論》中，黃帝問：為什麼有的人一生下來就患有癲癇？岐伯回答：這種病被稱為胎病。這是在母親懷孕時，她受到了巨大的驚嚇，氣血上沖，無法下降，精氣聚集在一起，導致孩子出生後患有癲癇。
如果腎氣不足，孩子的頭蓋骨可能會出現問題。
如果脾胃不和，孩子可能會變得瘦弱。
心氣虛弱，精神不足，這些都是由於氣血不調所致。如果能深入理解並貫徹這些原則，就能避免邪氣侵襲，這纔是孕育新生命所需要的。
《病源》中提到：肺主氣，心主脈，氣血相輔相成。生產時，血氣受到損傷，臟腑功能下降。心臟控制著其他臟器，如果心臟功能受損，就會引起驚悸、恍惚等症狀，這是心氣虛弱的表現。
總而言來，生命的大事，不單靠人自身，還需要天時地利。正如《法言》所說：「天不助人，人不自助。」